| 昵称：小阿含 发布时间：2026-05-15 23:05:36 |
《澳藏·地藏菩萨本愿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《地藏菩萨本愿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）广州分会会长、《地藏菩萨本愿经》译经理事会理事长张燕雄大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《地藏菩萨本愿经·张燕雄阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《地藏菩萨本愿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：方若非 吴金笑 李西宁
校订日期：二零二六年五月二日
《澳藏·地藏菩萨本愿经》
第一千九百八十二函卷
其在本经中的核心作用，第一是洞见、纠察、记录阎浮提众生身口意所造一切恶业，令善恶业报丝毫不爽，契合本经因果昭彰的核心；第二是震慑、摧伏作恶众生的邪心恶念，令其止恶修善，辅助地藏菩萨度化刚强难化众生；第三是护持持经、持名、孝亲、行善的行者，消除其因宿世恶业招致的灾障，令其身心安稳，善根增长；第四是护持《地藏菩萨本愿经》的流通，护持地藏法门在阎浮提世界的弘传，阻碍邪魔外道毁谤正法；第五是辅助地藏菩萨拔济地狱、饿鬼道众生，令造作恶业堕入恶道的众生，能因宿世善根、眷属回向，获得解脱机缘，契合地藏菩萨地狱不空，誓不成佛的本愿。
在实叉难陀译本《地藏菩萨本愿经》中，恶目鬼王名号正式出现两次，分别在忉利天宫神通品第一的集会圣众名录中，以及同品中诸大鬼王于佛前发愿护持的段落中，其核心神职与护持功用，在地狱名号品、阎浮众生业感品、利益存亡品、阎罗王众赞叹品、嘱累人天品中均有深度呼应，是贯穿本经幽冥护持、因果警示体系的重要护法神祇。
其与地藏菩萨、阎浮提众生、善恶因果的关联清晰明确，恶目鬼王是地藏菩萨的护法眷属，是地藏本愿的执行者与护持者，其一切威神之力、司职权能，皆来自地藏菩萨的愿力加持，完全契合地藏菩萨度尽恶道众生、拔济一切苦厄的本愿，是地藏菩萨洞见众生恶业、警示因果、度化刚强众生的重要助缘；对于阎浮提众生，此鬼王的眼目遍观一切众生身口意的善恶业缘，无有遗漏，众生造作恶业，哪怕是一念微恶，皆被记录，招感相应的苦报，众生行善持经，哪怕是一念微善，皆被护持，获得相应的善果，是本经善恶业报丝毫不爽的具象化显现；对于善恶因果，此鬼王是因果规律的护持者、显现者、执行者，其洞见恶业、记录业缘、震慑恶念、护持善法的一切司职，皆完全遵循法界因果规律，无有丝毫偏私，无有丝毫错谬，是本经因果不虚核心义理的护法显现。
梵音正译显威神，洞见纤毫业果真，忉利天宫亲赴会，同扶地藏愿中轮。
《地藏经》神祇神职如护法之纲维，以司职为基、以护持为用、以善愿为行，终能助成地藏度生本愿；因果护持如本经业力之准绳，从护持善行善道到惩戒恶业恶因，从守护经法到拔济幽冥，每一项司职皆契合本经善恶因果、拔苦与乐核心。
恶目鬼王在本经中明确记载的核心司职，第一是遍观洞见，记录业缘，此为其核心司职，以具足的威神洞见之力，遍观阎浮提世界乃至三界六道一切众生，身口意所造的一切善恶业缘，哪怕是一念微恶、一行微善，皆无遗漏、无错谬地记录在册，作为众生业报判罚、善恶升沉的根本依据，在《地藏菩萨本愿经》阎浮众生业感品中，佛陀开示阎浮提众生举心动念，无非是罪，无非是业，恶目鬼王正是这一业力规律的见证者、记录者，令众生的善恶业缘纤毫毕现，因果昭彰，其记录之业册，是阎罗天子判罚众生业报、地藏菩萨拔济恶道众生的根本依据，无有丝毫错漏；
第二是纠察恶业，震慑邪心，此为其核心威德的显现，对于造作恶业的众生，以其恶目威神之力，震慑其邪心恶念，令其生起敬畏之心、忏悔之心，止息恶业，若众生顽固不化，继续造作恶业，便随其业力，精准记录其罪业，令其招感相应的地狱、饿鬼道苦报，契合本经地狱名号品中所开示的地狱苦报，皆由众生恶业所感的核心义理，其震慑之力，并非为了惩罚众生，而是以威德令众生止息恶业，避免堕入恶道，是佛菩萨悲心的威德化现，是度化刚强难化众生的善巧方便；
第三是护持善法，守护行者，此为其护法核心职责，对于受持、读诵、书写、解说《地藏菩萨本愿经》的行者，对于称念地藏菩萨名号、归敬地藏菩萨的善信，对于孝亲行善、布施供养、持戒修福的众生，以其威神之力护持，消除其宿世恶业所招致的灾障，令其远离邪魔外道、恶鬼恶神的侵扰，令其身心安稳、善根增长、衣食丰足、所求顺遂，在《地藏菩萨本愿经》阎罗王众赞叹品中，诸大鬼王于佛前立誓，若有男子女人，修毛发善事，乃至悬一幡一盖，少香少花，供养佛像及菩萨像，或转读尊经，烧香供养一句一偈，我等鬼王敬礼是人，如过去现在未来诸佛，敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门，恶目鬼王正是这一誓愿的核心践行者；
第四是护持经法，阻碍邪谤，此为其护持地藏法门的核心职责，护持《地藏菩萨本愿经》在阎浮提世界的流通、弘传，对于毁谤地藏法门、毁谤《地藏菩萨本愿经》、误导众生造作恶业的邪魔外道、邪见众生，以其威神之力加以阻碍、震慑，令其不能毁坏正法，护持地藏法门的清净流传，令末法众生能得闻此经，种下善根，契合本经嘱累人天品中，佛陀咐嘱诸天龙鬼神护持此经、勿令湮灭的核心嘱托；（。）
第五是辅助地藏，拔济苦厄，此为其契合地藏本愿的核心司职，作为地藏菩萨的幽冥护法眷属，辅助地藏菩萨在地狱、饿鬼道中度化众生，令造作恶业堕入恶道的众生，能因宿世善根、眷属为其修福回向、称念地藏菩萨名号，获得解脱的机缘，消减罪业，脱离苦趣，往生善道，契合地藏菩萨拔济一切恶道众生的本愿，其于恶道中，见有众生能生一念忏悔、一念归敬地藏之心，便会护持此众生，令其得见地藏菩萨，获得拔济，是地藏菩萨于恶道中度化众生的重要耳目与助缘。
其护持范围清晰明确，护持对象包括阎浮提世界一切孝亲行善、归敬三宝、持戒修福的众生，受持、读诵、书写、流通《地藏菩萨本愿经》的行者，称念地藏菩萨名号、归敬地藏菩萨的善信，乃至一切对佛法、对地藏菩萨生起一念信心的众生，同时包括地狱、饿鬼道中一切有缘得度的苦难众生；护持场景包括生时护持，令众生现世身心安稳、远离灾障、善根增长、所求顺遂，临终护持，令行善行者临终时不生颠倒、不堕恶道，蒙地藏菩萨接引，往生善道乃至净土，幽冥护持，护持眷属为亡亲修福荐亡、回向超度的善业，令亡亲脱离恶道苦趣，获得安乐，经法守护，护持《地藏菩萨本愿经》的流通、读诵、解说，令弘法者无有阻碍，善根众生得闻正法，业报纠察，遍观众生善恶业缘，记录业力，令善恶业报丝毫不爽，恶道拔济，辅助地藏菩萨度化地狱、饿鬼道众生，令其脱离苦厄。
其司职权责包括掌三界众生善恶业缘的记录与归档，无有丝毫遗漏、错谬，掌众生恶业的纠察与警示，令众生止恶修善，掌业报的辅助判罚，随众生业力，令其招感相应的善恶果报，掌持经行善行者的护持，消除灾障，护持善根，掌地藏法门的护持，阻碍邪谤，护持正法流通，掌恶道众生的拔济辅助，随地藏菩萨愿力，度化苦难众生。其与地藏菩萨的从属护持关系明确，恶目鬼王是地藏菩萨的核心幽冥护法眷属，是地藏本愿的忠实执行者，其一切威神势力、司职权能，皆由地藏菩萨的大悲愿力加持而得，其一切行事，皆完全契合地藏菩萨的本愿，以地藏菩萨的度生宗旨为核心，地藏菩萨以大悲心拔济一切众生，恶目鬼王便以威神之力洞见恶业、警示因果、护持善法，辅助地藏菩萨度化刚强难化的众生，是地藏菩萨在幽冥界的重要耳目与臂膀，是地藏本愿在幽冥界的具象化显现，其于佛前发愿护持行者，本质上是承接地藏菩萨的度生誓愿，以自身威德，护持地藏菩萨所化度的一切众生。
本经所载护持功德与违逆过失清晰分明，护持功德方面，本经中明确，归敬地藏菩萨、持诵《地藏菩萨本愿经》、孝亲行善、持戒修福的行者，会获得恶目鬼王等诸大鬼王的护持，现世远离一切灾障、恶鬼恶神莫能接近、夜无恶梦、身心安稳、善根增长、衣食丰足、所求顺遂，临终不生颠倒，不堕恶道，蒙地藏菩萨接引，往生善道，究竟能获得地藏菩萨的加持，脱离轮回、趋向解脱；（。）
违逆过失方面，本经中开示，若众生造作恶业、不孝父母、不敬三宝、毁谤地藏法门、毁谤《地藏菩萨本愿经》、误导众生造作恶业，便会失去恶目鬼王等护法善神的护持，其恶业被一一记录，招感现世灾障、多病横祸、衣食不足、所求不顺的恶果，乃至命终之后堕入地狱、饿鬼道，受无量苦，契合本经善恶业报丝毫不爽的核心。
结合《地藏菩萨本愿经》原文逐段印证，忉利天宫神通品中，恶目鬼王等诸大鬼王赴忉利法会，于佛前发愿，未来世中，若有善男子善女人，于佛法中，一念恭敬，我等百千方便，卫护是人，皆使解脱一切灾难，何况有善男子善女人，奉事地藏菩萨，乃至一念归依，我等必使昼夜卫护，令水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆消灭，这段经文正是恶目鬼王等诸大鬼王护持职责、誓愿内容的根本依据，明确了其护持持经行善行者的核心职责；
阎浮众生业感品中，佛陀开示，阎浮提众生，举心动念，无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益，这段经文正是恶目鬼王遍观洞见、记录业缘司职的核心依据，其恶目遍观众生举心动念的善恶业缘，无有遗漏；地狱名号品中，佛陀开示，一切众生造作恶业，随其轻重，堕入地狱，受无量苦，这段经文正是恶目鬼王纠察恶业、辅助业报判罚司职的核心依据，其记录众生恶业，令众生随业受报，丝毫不爽；
阎罗王众赞叹品中，诸大鬼王于佛前立誓护持行善男女，佛陀赞叹鬼王善哉善哉，汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝，这段经文正是恶目鬼王护持善法、守护行者司职的根本依据，其护持之行，得到佛陀的认可与赞叹；
嘱累人天品中，佛陀嘱咐地藏菩萨，令其于娑婆世界，百千方便，度脱众生，莫令众生堕入恶趣，同时嘱咐人天护法、诸大鬼王，护持地藏菩萨所化度的众生，护持《地藏菩萨本愿经》的流通，这段经文正是恶目鬼王辅助地藏拔济苦厄、护持经法流通司职的根本依据。
此处彻底破除神祇独立于佛法之外的认知误区，明确本经一切鬼王神祇皆为佛法护法，是地藏本愿的显现，是因果规律的具象化，并非独立于佛法之外的主宰，更非外道所言的凶邪鬼怪，众生能否获得护持，核心在于自身是否行善、持经、孝亲、归敬地藏，而非外求神祇的庇佑，更非以祭祀等世俗方式攀求，契合本经善恶因果，自作自受的核心教义。
司职洞见业果明，护持善法震邪狞，全凭地藏愿力摄，昭彰因果度群生。
《地藏经》神祇神性如地藏本愿之辅翼，圆满契合本经拔苦度生宗旨且普应幽冥人天，映现本经众生皆可救度、善恶皆有报偿的核心；义理贯通如本经脉络贯穿全文，从神职护持到地藏本愿，从因果业力到孝亲报恩，从幽冥救拔到究竟解脱，层层深入无断层。
从浅义层面阐释，神性是本经恶目鬼王护法功用的外在显现，是对持经行善众生的护持摄受、对恶业众生的警示惩戒。恶目鬼王的神性核心，是威烈可畏、洞见无遗、护善惩恶、辅佛度生，这与地藏菩萨的大悲本愿完全契合，地藏菩萨以大悲心拔济众生一切苦，而众生沉沦苦道的根本，就是造作恶业、不明因果，恶目鬼王以威神之力洞见众生一切恶业，令因果昭彰，令众生对恶业生起敬畏，对因果生起明信，止恶修善，这正是地藏菩萨度化阎浮提刚强难化众生的重要善巧方便，先以威神震慑，令其止息恶业，再以佛法引导，令其趋向解脱，契合本经先以欲钩牵，后令入佛智的度生方便。
依本经翻译正名、明了神职，是对本经护法体系的恭敬认知，可生起对经法、对护法善神的恭敬心，进而生起对因果的敬畏心、对地藏菩萨的归敬心，这是修学地藏法门的重要基础，很多众生修学地藏法门，只知求地藏菩萨加持，却对因果毫无敬畏，对护法毫无恭敬，造作恶业毫无顾忌，这正是背离了本经的核心宗旨，而明了恶目鬼王的神性与神职，能令众生明白，举心动念皆有记录，善恶业报丝毫不爽，从而生起敬畏之心，约束身口意，止恶修善，契合地藏法门的核心修学要求。
从深义层面挖掘，本经一切护法神祇皆是佛法应化，其护持本质是法界因果规律的显现、地藏本愿的辅助践行，并非独立于佛法之外的主宰。恶目鬼王的神性本质，是法界中恶有恶报、善有善报的因果规律的具象化显现，是地藏菩萨大悲本愿中警示因果、拔济恶道的自然流露，并非有一个独立的鬼王主宰众生的善恶业报，众生的善恶升沉，本质是自身身口意造业的果报，恶目鬼王的洞见、记录、纠察，只是因果规律显现的助缘，是地藏菩萨加持的具象化，其威神之力，本质是因果规律的不可违逆之力，其护持之力，本质是众生善业的自然感召之力。此处彻底破除迷信神祇、轻忽因果、背离本愿的认知误区，很多众生修学地藏法门，向外求恶目鬼王等护法神祇的庇佑，希望能不受恶业的果报，却不愿止息恶业、不愿行善、不愿持经、不愿归敬地藏，这是完全背离本经核心的颠倒认知。
本经明确，一切护持皆来自自身的善业，来自对地藏菩萨的归敬，来自对《地藏菩萨本愿经》的受持，恶目鬼王等护法神祇，只是护持善业的助缘，而非创造善果、抵消恶业的主宰，若自身造作恶业，哪怕日日祈求神祇，也无法逃脱因果的制裁，反而会因轻忽因果、背离本愿，招致更大的恶报，这正是本经反复开示的核心要义。
进一步关联本经核心修学需求，孝亲践行、善恶持心、持经持名、荐亡超度、灾障消除、归敬地藏，阐明神祇护持对本经行者的指引意义。
孝亲践行方面，本经以孝亲为诸善根本，孝亲不仅是侍奉在世父母，更是超度已故父母，为亡亲修福荐亡，止息恶业、修集善法，回向亡亲，是孝亲的重要体现，恶目鬼王洞见众生孝亲的善业，记录在册，护持这一孝亲善业，令亡亲获得善果，令生者获得福德，这正是契合地藏菩萨累劫以来，为救度亡母发菩提广大重愿的孝亲本源，地藏菩萨最初发心，正是为了救度亡母，明了因果，止恶修善，恶目鬼王的护持，正是地藏菩萨孝亲本愿的延伸；
善恶持心方面，本经核心是善恶业报丝毫不爽，恶目鬼王遍观众生起心动念，一念善心、一念孝亲、一念持戒，皆被记录，获得护持；一念恶心、一念不孝、一念造恶，皆被记录，招感苦果，这引导众生明白，修学地藏法门，核心是持守善心、止息恶念，在起心动念处下功夫，约束身口意，契合本经诸恶莫作，众善奉行的核心教导；
持经持名方面，本经多处开示，持诵《地藏菩萨本愿经》、称念地藏菩萨名号，会获得诸大护法善神的护持，远离灾障、身心安稳，恶目鬼王正是护持持经持名行者的重要护法，其护持行者，令行者能专心修学地藏法门，不受邪魔外道、恶鬼恶神的侵扰，获得地藏菩萨的加持，这引导行者明白，持经持名是修学地藏法门的核心方法，能获得护法护持，善根增长；
荐亡超度方面，本经核心功能之一是超度荐亡，为亡亲修福、持经、称名，回向亡亲，能令亡亲脱离地狱苦趣、往生善道，恶目鬼王护持这一荐亡善业，令眷属的回向功德，顺利传递到幽冥世界的亡亲身上，同时洞见亡亲的宿世业缘，辅助地藏菩萨拔济其苦，这正是地藏菩萨拔济地狱众生本愿的具体显现；
灾障消除方面，本经开示，持经行善的行者，能远离一切灾障、横祸、恶鬼恶神的侵扰，恶目鬼王护持行者，消除其因宿世恶业招致的灾障，震慑侵扰行者的恶鬼恶神、邪魔外道，令行者身心安稳，契合地藏菩萨消除众生一切灾障的本愿；
归敬地藏方面，恶目鬼王等一切护法神祇，皆归敬、护持地藏菩萨，行者归敬地藏菩萨，自然会获得诸大护法善神的护持，这引导行者明白，归敬地藏菩萨是修学地藏法门的核心，护法善神的护持，是归敬地藏的自然结果，而非修学的目标，最终落脚于《地藏菩萨本愿经》开示因果、导归地藏、拔苦与乐、究竟解脱的核心，揭示以护法明因果、以因果契本愿、以本愿证修行的本经智慧。
神性元是愿力彰，因果昭然不可忘，洞见纤毫明善恶，同扶地藏度群茫。
实叉难陀在《地藏菩萨本愿经》译经体例中明确开示，凡译幽冥鬼王名号，以威德为本，以司职为要，令众生闻名生畏，知因果而止恶，闻号生信，知护持而修善。这句开示的直译是，凡是翻译佛经中幽冥界鬼王的名号，要以其护法威德为根本，以其核心司职为核心，让众生听到名号能生起敬畏之心，明白因果规律而止息恶业，听到名号能生起信心，知道其护持功德而修持善法。核
心字词拆解中，威德为本，指译名必须彰显鬼王作为佛法护法的威神功德，而非凸显其凶恶邪祟，避免众生误解；
司职为要，指译名必须贴合鬼王的核心神职，令众生一听名号，便知其核心职责；
闻名生畏，指译名要能令众生对恶业、对因果生起敬畏之心，而非心生恐惧；
闻号生信，指译名要能令众生对护法护持、对佛法生起信心，修持善法。
义理阐释中，实叉难陀将梵文毗楼博叉啰阇、达哩史提达噜拏啰阇译为恶目鬼王，正是遵循了这一译经原则，梵文原义中凶烈可畏的眼目、洞见恶业的核心特质，通过恶目二字精准传递，令众生听到名号，便知此鬼王以眼目洞见恶业，以威德震慑邪心，从而对因果生起敬畏，对善法生起信心，这一译名既完整保留了梵文原义，又贴合本经因果警示、护持善法的核心宗旨，是本经译经的典范。
本经应用中，后世所有《地藏菩萨本愿经》的流通本，皆以实叉难陀的译本为基准，恶目鬼王这一译名也成为标准译名，历代高僧大德讲解《地藏菩萨本愿经》，皆以此译名为准，引导众生正确认知此鬼王的神职内涵，生起对因果的敬畏心，依本经如法修行。
译主垂范立准绳，梵音汉译契经心，正名显义无讹谬，令众生畏恶修善深。
窥基法师在《地藏菩萨本愿经义疏》中注疏言，恶目鬼王，乃地藏菩萨愿力所化，以恶目为德相，遍观众生善恶业缘，无有遗漏，此乃唯识宗所谓业种子之照见也。众生举心动念，皆成业种，藏于阿赖耶识，此鬼王以威神之力，照见此业种，令善种成熟，恶种不生，是菩萨度生之善巧方便也。
这句注疏的直译是，恶目鬼王，是地藏菩萨愿力所化现的护法，以凶恶可畏的眼目为功德相，遍观一切众生的善恶业缘，没有丝毫遗漏，这就是唯识宗所说的，照见众生身口意所造的业力种子。众生的每一个起心动念，都会形成业力种子，藏在阿赖耶识之中，此鬼王以威神之力，照见这些业力种子，令善业种子顺利成熟，令恶业种子不生现行，是菩萨度化众生的善巧方便。
核心字词拆解中，业种子，指众生身口意造业所形成的习气种子，藏于阿赖耶识中，遇缘便会成熟，显现为果报；
阿赖耶识，唯识宗所说的第八识，是一切业力种子的储藏之处，是众生轮回的根本；
善巧方便，指菩萨度化众生的权巧方法，随众生根器，施以不同的度化方便，令其止恶修善，趋向解脱。
义理阐释中，窥基法师从唯识宗的角度，阐释了恶目鬼王的护法本质，是地藏菩萨愿力的化现，是菩萨度化众生的善巧方便，众生的起心动念皆成业种，藏于阿赖耶识，恶目鬼王的恶目，本质是能照见众生阿赖耶识中业种的威神智慧，能护持善种成熟，阻碍恶种现行，引导众生止恶修善，契合唯识宗种子生现行，现行熏种子的核心义理，众生行善持经，熏习善种，便会获得恶目鬼王的护持，令善种成熟，显现善果；众生造作恶业，熏习恶种，便会被恶目鬼王照见，令恶种遇缘成熟，显现恶果，这正是因果规律的唯识显现。
本经应用中，依窥基法师的注疏，我们明白，恶目鬼王的护持，本质是地藏菩萨度化众生的方便，修学地藏法门，要明白起心动念皆成业种的道理，在起心动念处约束自己，止息恶念，生起善念，持经持名，熏习善种，自然会获得护法善神的护持，善果成熟，趋向解脱，而非只贪求外护，不修正心念。
唯识开显护法心，愿力化现善巧深，照见业种纤毫现，引令群生止恶侵。
法藏法师在《地藏菩萨本愿经华严合论》中注疏言，恶目鬼王，华严法界中护法之神也，一恶目遍入一切众生心念中，遍观一切业缘，无有丝毫障碍，此乃华严法界事事无碍之理也。此神之威神，即地藏菩萨之威神；此神之洞见，即地藏菩萨之洞见，非别有所谓神也，全同菩萨悲愿，为众生作因果之镜也。
这句注疏的直译是，恶目鬼王，是华严法界中的护法神，其一双可畏之眼，遍入一切众生的心念之中，遍观一切业力因缘，没有丝毫的障碍，这就是华严法界事事无碍的道理。
此神的威神之力，就是地藏菩萨的威神之力；此神的洞见之智，就是地藏菩萨的洞见之智，并非另外有一个独立的神祇存在，完全契合菩萨的大悲本愿，为众生作映照因果的明镜。
核心字词拆解中，事事无碍，是华严宗的核心义理，指一切法皆由法界真心缘起，相互圆融，相互摄入，一法遍入一切法，一切法摄于一法，无有障碍；
因果之镜，指此鬼王如同明镜一般，能照见众生一切善恶业缘，令因果昭然显现，无有遗漏。
义理阐释中，法藏法师从华严宗的角度，将恶目鬼王的护持与华严法界缘起的核心义理圆融起来，恶目鬼王并非独立的个体，而是华严法界真心的显现，是地藏菩萨威神智慧的圆融流露，其一目能遍入一切众生的心念之中，遍观一切业缘，正是华严法界一即一切、一切即一、事事无碍的核心义理的显现。
其威神、洞见，本质就是地藏菩萨的威神、洞见，与地藏菩萨的大悲本愿完全圆融，与华严法界完全无碍，为众生作因果之镜，令众生照见自身的善恶业缘，止恶修善。
本经应用中，依法藏法师的注疏，修学地藏法门，要明白法界圆融的道理，自己的起心动念，遍入法界，皆被照见，无有遗漏，因此要在日常的起心动念中，保持正念，止息恶念，修持善法，这便是契合地藏本愿，契合华严法界，自然会获得护法善神的护持，而非向外攀求神祇的庇佑。
唐代华严宗五祖宗密法师，依此法藏法师的注疏，讲解《地藏菩萨本愿经》时，开示大众，每日起心动念，皆当自省，举头三尺有神明，一念微恶，皆被洞见，一念微善，皆被护持，令无数信众生起对因果的敬畏心，止恶修善，获得恶目鬼王等诸大护法善神的护持，一生身心安稳，善根增长，这就是注疏指导修行的典型案例。
华严法界遍圆融，一念纤毫尽照中，护持全同地藏愿，因果明镜照尘蒙。
智旭大师在《地藏本愿经注》中注疏言，恶目鬼王，乃娑婆世界幽冥护法之主，与诸大鬼王同列，赴忉利法会，护持地藏法门。此鬼王以恶目为德，能遍见众生微细恶业，令众生知所畏惧，不敢造罪，此乃佛菩萨以威神折伏众生之方便也。
修地藏法门者，当知此鬼王护持，全在自身止恶修善，非外求也，若自造恶业，虽日祷鬼王，亦无益也。
这句注疏的直译是，恶目鬼王，是娑婆世界幽冥界护法的主尊之一，和各大鬼王一同列名，赴忉利天宫的地藏法会，护持地藏法门。此鬼王以可畏之眼为功德相，能遍见众生一切微细的恶业，令众生知道畏惧，不敢造作恶业，这是佛菩萨以威神之力折伏众生烦恼的善巧方便。
修学地藏法门的人，应当明白此鬼王的护持，完全在于自身止恶修善，不是向外攀求的，如果自己造作恶业，哪怕日日祈祷鬼王，也没有益处。
核心字词拆解中，折伏众生，指以威神之力震慑众生的烦恼恶念，令其止息恶业，生起忏悔之心，是佛菩萨度化众生的两种方便，折伏与摄受之一；非外求也，指获得护持的根本在于自身的修行，而非向外攀求神祇的庇佑，契合佛教向内求、修自心的核心教义。
义理阐释中，智旭大师作为地藏法门的专弘者，精准阐释了恶目鬼王的本质，是佛菩萨折伏众生的善巧方便，是幽冥护法的核心主尊，破除了世俗中对鬼王的迷信认知，明确了获得护持的核心，是自身止恶修善，而非向外祈祷攀求。
同时，智旭大师点明了恶目鬼王护持的核心，是令众生对恶业生起畏惧，不敢造罪，这正是本经阎浮众生业感品、地狱名号品的核心要义，阎浮提众生刚强难化，难以生起敬畏之心，恶目鬼王以威神之力，令众生明白举心动念皆被洞见，善恶业报丝毫不爽，从而止息恶业，修持善法，逐步修学地藏法门，趋向解脱。
本经应用中，依智旭大师的注疏，我们在日常修行中，要时刻自省身口意的善恶，对因果生起敬畏心，止恶修善，持诵《地藏菩萨本愿经》、称念地藏菩萨名号，自然会获得恶目鬼王等护法善神的护持，而非以世俗的方式祈祷、攀求，背离因果正见。
蕅益开示因果明，护持全在善中行，非关外祀妄求力，只在持经一念诚。
弘一法师在《地藏菩萨本愿经校勘记》中注疏言，恶目鬼王，实叉难陀译本正译，俗传凶眼鬼王、恶视鬼王，皆非本经正译，不可混用。此鬼王护持行者止恶修善，护持经法流通，修地藏法门者，当依藏经正译，正名定号，生恭敬心，不可随俗讹传，失却本经本义。持经行者，当知举心动念，皆为鬼王所见，当慎独守心，严持净戒，自然得此神护持。
这句注疏的直译是，恶目鬼王，是实叉难陀译本的标准译名，世俗流传的凶眼鬼王、恶视鬼王，都不是本经的标准译名，不可以混用。此鬼王护持修行的人止恶修善，护持经法的流通，修学地藏法门的人，应当依照大藏经的标准译本，校正名号的正确翻译，生起恭敬心，不可以跟随世俗的讹传，丢失了本经的本来义理。
受持经典的修行人，应当知道自己的起心动念，都被鬼王所照见，应当在独处时也坚守本心，严格持守清净戒律，自然会获得此神的护持。
核心字词拆解中，正译，指大藏经中实叉难陀译本的标准译名，是唯一符合本经义理的译名；
随俗讹传，指世俗中不依藏经，随意更改、混用神祇名号，偏离本经本义的行为；
慎独守心，指在独处无人知晓时，也能坚守本心，约束起心动念，不造作恶业，是儒家与佛教共同推崇的修行功夫。
义理阐释中，弘一法师作为近代律宗祖师、地藏法门的专弘者，重点校勘了恶目鬼王的译名，纠正了世俗中的讹传，明确了本经正译的重要性，引导众生依藏经正译，生起恭敬心，不随俗妄改。同时，弘一法师结合律宗的持戒精神，开示了慎独守心、严持净戒的修行方法，明白举心动念皆被洞见，因此在独处时也能约束身口意，严持戒律，这就是止恶修善，自然会获得护法善神的护持，契合本经诸恶莫作，众善奉行的核心，也契合律宗以戒为师的根本宗旨。
本经应用中，依弘一法师的校勘与注疏，我们在日常诵读、讲解《地藏菩萨本愿经》时，要严格依照实叉难陀的标准译本，使用恶目鬼王这一正译，不混用俗传的名号，生起恭敬心；同时在日常修行中，慎独守心，严持戒律，约束起心动念，止恶修善，这就是如法修行，自然会获得护持。
弘一法师一生严持戒律，慎独守心，每日自省身口意的善恶，持诵《地藏菩萨本愿经》，称念地藏菩萨名号，一生虽历经磨难，却始终道心坚固，弘法无障，正是依此注疏修行，获得护法善神护持的典型案例。
律祖校勘正译名，不随俗讹失本真，慎独守心严净戒，自然护法护其身。
印光法师在《印光法师文钞》中开示言，恶目鬼王等诸大鬼王，皆佛菩萨慈悲化现，以威神之力，震慑造恶众生，令其不敢造罪，护持修善行人，令其远离灾障。世人不知因果，造作恶业，毫无顾忌，不知举头三尺，有神明鉴察，一念微恶，皆被记录，果报临头，悔之晚矣。
修地藏法门者，当以因果为根本，以止恶修善为要务，以持经念佛为归向，自然得诸神护持，现世安乐，临终往生。
这句开示的直译是，恶目鬼王等各大鬼王，都是佛菩萨以慈悲心化现的，以威神之力，震慑造作恶业的众生，令他们不敢造罪，护持修持善法的行人，令他们远离灾障。世间的人不知道因果，造作恶业，毫无顾忌，不知道举头三尺就有神明监察，哪怕是一念微小的恶念，都被记录下来，果报临头的时候，后悔也晚了。
修学地藏法门的人，应当以因果为根本，以止恶修善为核心要务，以持经念佛为归宿，自然会获得诸位护法善神的护持，现世身心安乐，临终往生净土。
核心字词拆解中，神明鉴察，指护法善神遍观众生的善恶业缘，无有遗漏；
果报临头，指众生造作恶业，因缘成熟时，便会招感相应的苦果，无法逃脱。
义理阐释中，印光法师从净土法门与因果正见的角度，阐释了恶目鬼王的本质，是佛菩萨的慈悲化现，以威神之力震慑造恶众生，护持修善行人，破除了世俗中认为鬼王是凶邪鬼怪的错误认知，明确了修学地藏法门，要以因果为根本，止恶修善，持经念佛，才能获得护持，契合本经的核心义理，也契合净土法门信愿行的核心宗旨。
印光法师特别强调，阎浮提众生刚强难化，对因果毫无敬畏，造作恶业毫无顾忌，恶目鬼王等护法善神的鉴察，正是为了令众生生起敬畏之心，止息恶业，这是佛菩萨的大悲方便，而非恶意惩戒。
本经应用中，依印光法师的开示，我们修学地藏法门，要坚守因果正见，对因果生起敬畏心，在日常的起心动念、言行举止中，止恶修善，持诵《地藏菩萨本愿经》、称念地藏菩萨名号，同时发愿往生西方净土，将地藏法门与净土法门圆融起来，自然会获得护法善神的护持，现世安乐，临终往生，不被世俗的邪见所迷惑。
印祖开示醒愚迷，因果昭然不可欺，止恶修善为根本，自然护法常护持。
谛闲法师在《地藏菩萨本愿经讲录》中注疏言，恶目鬼王，以恶目洞见三途六道一切众生善恶业果，是天台宗所谓三谛理中，俗谛因果之显现也。其恶目能照见俗谛中一切因果差别，纤毫毕现，护持善法，惩戒恶业，全契地藏菩萨悲愿，令众生明了俗谛因果，而入真谛中道。
修此经者，当知因果不虚，慎护身口意，自然得此神护持。这句注疏的直译是，恶目鬼王，以可畏之眼洞见地狱、饿鬼、畜生三途，以及天道、人道、阿修罗道六道一切众生的善恶业果，这就是天台宗所说的三谛理中，俗谛因果的显现。其可畏之眼，能照见俗谛中一切因果的差别相，纤毫毕现，护持善法，惩戒恶业，完全契合地藏菩萨的大悲本愿，令众生明了俗谛中的因果规律，从而悟入真谛与中道实相。修学此经的人，应当知道因果不虚，谨慎护持身口意，自然会获得此神的护持。
核心字词拆解中，三谛理，是天台宗的核心义理，指空谛、假谛、中谛，空谛又称真谛，指一切法自性本空；假谛又称俗谛，指一切法因缘和合的因果差别相；中谛，指一切法非空非有、即空即有的中道实相；因果差别，指善有善报、恶有恶报，不同的业因，招感不同的果报，纤毫差别，丝毫不爽。
注：
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。 |
|
澳藏•大藏经 > 宋元入藏大小乘经 > 地藏菩萨本愿经 > 《澳藏·地藏菩萨本愿经》第一千九百八十二函卷 
