| 昵称：小阿含 发布时间：2026-08-02 16:53:15 |
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《菩萨优婆塞五戒威仪经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）厦门分会会长、《菩萨优婆塞五戒威仪经》译经理事会理事长高飒大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《菩萨优婆塞五戒威仪经·高飒阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《菩萨优婆塞五戒威仪经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：陈金花 曹伊洁
校订日期：二零二六年七月二日
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》
第一千六百四十七函卷
言语持戒的核心比喻，是言说如手中的弓箭，戒慧如拉弓的分寸，护念众生如射箭的靶心，若不顾对方难处随意言说，如同不看靶心、不分分寸乱射箭，不仅射不中靶心，还会误伤他人，甚至引火烧身；唯有以戒慧观照靶心，看清对方的难处，把握好言说的分寸，才能既不伤害众生，又能达成护念利他的目标，这才是菩萨行的言语持戒。
所谓深层义的特质，是指这句经文以言说场景为切入点，完整阐释了律宗止持作持、开遮持犯、三聚净戒在在家场景的圆融应用，止持对应的是止息会给众生带来难处的不当言说，不该说的坚决不说，守护口戒不犯；
作持对应的是以慈悲心善巧言说利益众生的话语，该说的以方便善巧说，践行菩萨利他行；
开遮持犯对应的是在家言说场景的戒行边界，常规状态下必须遮止妄语、恶口、两舌、绮语，坚守诚信不欺的核心，而在言说会给众生带来逼迫性难处的特殊场景中，以护念众生、不违菩提心为前提，可开许善巧止息或方便言说，绝非随意开戒破戒；
三聚净戒在言说场景的应用中，摄律仪戒对应的是坚守口四戒的核心，不主动犯妄语、恶口、两舌、绮语，护持自身戒体；摄善法戒对应的是以善巧言语引导众生向善，增长众生的善根与信心；
摄众生戒对应的是以言语护念众生，不令众生陷入难处、生起烦恼、断损善根，三者圆融一体，方为在家菩萨的言语持戒行，无戒慧观照、不知说者于已有难，便会三者皆失，堕入要么刻板死守、要么随意妄语的两个极端。
深层义的浅层面，是世俗场景中的言说戒行边界，在家优婆塞身处世俗家庭，有孝亲养家、人际相处的世俗责任，言说行持不能像出家人一样只守自身戒相，更要兼顾世俗责任与众生感受，不知说者于已有难，便会陷入两种极端误区，一是刻板死守“不能说假话”的文字戒相，不顾对方的身心承受能力，不顾言说后会带来的家庭矛盾、人际破裂、身命伤害，强行说出全部实情，名为持戒，实则恼害众生，违背了菩萨戒的慈悲核心；
二是以“对方有难”为借口，随意妄语、欺骗众生，满足自己的私利，名为善巧方便，实则破戒犯妄语，失了戒体。
佛陀为在家众开示的这句戒理，核心是护心为先，护相为次，比如面对身患重病、承受能力极差的老人，直接告知真实病情会导致老人情绪崩溃、加速离世，便不能刻板地强行告知全部实情，可善巧安慰、逐步引导，同时为老人念佛回向，既不主动说假话欺瞒，也不强行言说伤害老人的身命，这便是言说场景中护戒护生的善巧方便，绝非随意破戒的借口。
深层义的深层面，是菩提心为核心的言说戒行本质，声闻行者持守口戒，重在护持自身的身口不犯戒相，追求自身的解脱，而在家菩萨持守口戒，重在护持众生的善根与身心，践行菩提心的利他本怀，不知说者于已有难，哪怕身口不犯妄语的戒相，言说后令众生生起烦恼、嗔恨、退心，甚至谤佛谤法，也已经违背了菩萨戒的核心，坏了菩提心的根本。
言说场景中对治这种误区的善巧方便，是说话前先以菩提心观照，这句话说出去，会不会伤害众生的身心，会不会令众生陷入难处，会不会断损众生的善根，会不会违背利他的本怀，以护念众生为核心，决定说与不说、如何去说，而非只盯着戒相的文字，这便是在家菩萨口戒的核心精髓，也是本经专为在家众开示这句戒理的核心原因。
深层义对修学者的启示，是在家菩萨持戒，绝非死守文字戒相的刻板行持，而是以菩提心为根本，以戒慧为妙用，在日常的言说场景中，既能护持戒体不犯核心戒条，又能善巧方便护念众生、践行利他行，这才是契合本经核心的在家持戒行。
戒相为标心为本，言说先观彼难根，不恼众生不违戒，方契大乘戒中玄。
究竟义的核心比喻，是戒体如明净的圆镜，言说如镜上的光影，知说者于已有难的戒慧如擦拭镜面的柔软净布，无此戒慧，要么任由妄语恶口的尘埃覆盖镜面，失了戒体本具的光明，要么用硬物刮擦镜面，为死守戒相伤害众生，坏了戒体的本体；唯有以戒慧的净布，善巧观照言说的边界，既能拂去妄语的尘埃，又不损坏镜面的本体，方能显发戒体本具的菩提光明。
所谓究竟义的特质，是指这句经文最终指向在家优婆塞戒体、戒行、戒相、戒慧的圆融境界，言说场景是检验在家菩萨戒体真伪、戒慧深浅的最直接对境，知说者于已有难的核心，是戒体发起的戒慧，无此观照，便是戒与慧分离，要么坏了戒相，要么失了戒体，要么退了戒行，最终背离了在家菩萨戒的成佛菩提道。
戒体是在家优婆塞在三宝前受持五戒时，以菩提心为核心，在自心中种下的防非止恶、护念众生、发起菩提、成就佛果的善法种子，是本具佛性与受戒愿心融合而成的无漏善根，不会因言说场景的外境变化而改变，只会因内心生起的贪嗔痴烦恼、主动伤害众生的言说行为而损坏；
戒行是言说场景中护持戒体、护念众生的身口意行，知说者于已有难，便善巧止息或方便言说，既不违戒体，又能利他护生，便是圆满的戒行；戒相是言语威仪的外在显现，说话柔和善巧、体谅他人难处、护念众生身心，带来的家庭和睦、职场诚信、亲友信任、众生安乐，便是戒相的圆满显现；
戒慧是辨别言说场景开遮持犯的智慧，了知什么话该说、什么话不该说、什么时候说、以什么方式说，不伤害众生、不令众生陷入难处、不违菩提心，便是与戒体相应的圆满戒慧，四者圆融一体，方是在家菩萨言语持戒的究竟境界。
究竟义的浅层面，是在家优婆塞戒定慧三学的圆融修学，不知说者于已有难，便是戒定慧三学不能圆融，持守口戒不犯是戒学，说话前观照自己的起心动念、不随烦恼流转是定学，辨别言说场景的开遮持犯、护念众生难处是慧学，三者缺一不可。
在家优婆塞受持五戒，首先要明了口戒的核心是护持菩提心、护念众生，而非束缚自己的言说，言说场景中以定学安住身心，不随嗔恨、傲慢、贪心等烦恼随口乱说，以慧学辨别开遮持犯，善巧护持戒体与众生善根，这便是戒定慧三学的圆融，也是在家菩萨戒的究竟行持。
究竟义的深层面，是在家菩萨戒与成佛菩提道的关联，本经的核心，是为在家众开示以五戒为基、以菩提心为本、以善巧方便为用的在家成佛之道，日常的言说场景，是菩萨道最日常的修行对境，不知说者于已有难，便会在言说场景中退失菩提心，违背利他本怀，甚至造下口业，障碍菩提道；
知说者于已有难，便能在日常的每一次言说中，践行菩提心，护念众生，把日常的言语交流，转为菩萨道的修行资粮，把世俗的家庭、职场、社交场景，转为成佛的道场，这便是在家众即俗而真、处染常净的成佛之道。
究竟义对修学者的启示，是在家菩萨持戒，最终的目标是成就佛果、度化众生，而非成为死守戒相的自了汉，言说场景中的善巧方便，本质是菩萨大悲心与大智慧的融合，唯有以大悲为体、以大智为用，才能在言说场景中既不犯戒，又能利他，最终圆满菩提道。
戒体心源本自明，言说尘扰不须惊，慧观彼难除烦恼，依旧圆光满太清。
实践义的核心比喻，是日常言说如居家过日子开门关门，知说者于已有难的戒慧是开门关门的分寸，不该开门的时候强行开门，会引来盗贼、伤了家人，该开门的时候死死关住门，会困住家人、失了人情；唯有看清场景、把握分寸，知道什么时候该开门、什么时候该关门，既能护好家门，又能过好日子，这便是言说场景中持戒的实践智慧。
所谓实践义的特质，是指这句经文对在家优婆塞日常持戒的具体指导意义，覆盖家庭、职场、社交、网络、特殊场景五大核心在家生活场景，破解当代在家众日常言语持戒的常见困境，给出可落地、可操作、契合在家生活的持戒方法，针对不同根器、不同身份的在家优婆塞，给出次第分明的修学指引，真正让在家菩萨戒融入世俗生活，而非脱离现实的空谈。
实践义的家庭场景，是在家优婆塞言语持戒最核心的场景，核心矛盾是孝亲、夫妻、亲子相处中的言说边界，当代在家优婆塞最常见的困境，就是和家人说话时，不顾对方的难处随口乱说，引发家庭矛盾，甚至让家人对佛法生起反感，断了善根。
针对下根的在家优婆塞，首先要做到说话前停顿三秒，观照这句话说出去，会不会让对方陷入难处，会不会伤害对方的身心，会不会引发家庭矛盾，不确定的话就先不说，守住不恶口、不两舌、不妄语的基础戒条；
针对中根的在家优婆塞，要做到说话前观照对方的难处，以慈悲心善巧言说，既不妄语欺瞒，也不伤害对方的身心与善根，比如父母重病询问病情，不妄语说完全没事，也不强行告知最坏的结果，善巧安慰父母，引导父母安心念佛，活在当下，既尽了孝道，又护持了父母的身心；
针对上根的在家优婆塞，要做到以言语护念家人，导信增信，通过自己善巧柔和的言语，让家人感受到佛法的慈悲，生起对佛法的信心，增长善根，比如孩子犯错，不恶口责骂、不顾孩子的自尊心，而是善巧引导孩子认识错误、改正行为，同时引导孩子向善持戒，把亲子沟通转为导信增信的菩萨行。
家庭场景中具体的持戒方法，是家庭言语持戒三问法，一问这句话说出去，会不会让对方陷入难处，伤害对方的身心；二问这句话说出去，会不会引发家庭矛盾，让家人对佛法生起反感；三问这句话说出去，能不能护持对方的善根，引导对方向善，三问之后再决定如何言说，不确定便先止息。
家庭言语贵柔慈，护彼难处不妄施，善巧方便化眷属，阖家和睦生净信。
实践义的职场场景，是在职在家优婆塞言语持戒的核心场景，核心矛盾是商业合作、同事沟通、上下级相处、利益分配中的言说边界，当代在家优婆塞最常见的困境，就是职场中不顾对方的难处随口言说，要么犯了妄语、两舌的戒，要么丢了工作、伤了人际，甚至让同事对佛法生起反感。
针对不同身份的在家优婆塞，有不同的持戒侧重，职员与公务员侧重不妄语、不两舌，不欺瞒公司、不挑拨同事关系；商人与企业家侧重不妄语、不绮语，诚信经营、不欺诈合作伙伴；学生与青少年侧重不妄语、不绮语，不欺骗师长、不说轻浮无义的话语。
针对下根的在家优婆塞，首先要做到职场中坚守不妄语、不两舌、不恶口、不绮语的基础戒条，不该泄露的机密绝对不说，不挑拨同事与上下级的关系，不责骂贬低同事下属，不说诱导人作恶的轻浮话语；
针对中根的在家优婆塞，要做到职场中说话前观照对方的难处，善巧言说，既不泄露机密、不犯戒条，也不伤害同事与合作伙伴的关系，护持对方的工作与身心，比如同事询问薪资待遇，不妄语说假话，也不泄露具体数字，善巧说明公司的薪资保密制度，引导同事专注工作、提升能力，既不犯戒，也不伤害同事关系；
针对上根的在家优婆塞，要做到职场中以言语护念同事与合作伙伴，导信增信，通过自己诚信善巧的言语，让身边的人感受到佛法的诚信与慈悲，生起对佛法的信心，增长善根，比如下属工作犯错，不恶口责骂、不顾对方的难处，而是善巧引导对方改正错误，同时引导对方诚信尽责、向善持戒，把职场沟通转为菩萨利他行。
职场场景中具体的持戒方法，是职场言语持戒三不原则，不妄语，坚守诚信，不说假话虚话；不两舌，不挑拨人际，不传播是非；不恶口，不贬低责骂，善巧引导沟通。
职场言语守诚信，护彼难处不欺心，善巧方便结善缘，佛法融入日常行。
实践义的社交场景，是在家优婆塞言语持戒的日常场景，核心矛盾是亲友相处、朋友聚会、公共场合中的言说边界，当代在家优婆塞最常见的困境，就是社交场合中亲友谈论他人是非、绮语妄语，自己附和便犯两舌绮语戒，不附和又怕被孤立、被说不合群。
针对下根的在家优婆塞，首先要做到社交场合中不附和是非、不两舌、不恶口、不绮语、不妄语，他人谈论是非时，不附和、不传播，守住基础戒条；
针对中根的在家优婆塞，要做到社交场合中说话前观照对方的难处，善巧止息不当的言说，既不犯戒，也不伤害亲友间的感情，比如亲友谈论他人是非，不附和指责，也不生硬批评，善巧转移话题到积极向善的内容上，既不犯两舌戒，也不破坏亲友关系；针对上根的在家优婆塞，要做到社交场合中以言语护念亲友，导信增信，通过自己善巧的言语，引导亲友远离是非恶口，向善持戒，生起对佛法的信心，增长善根。
社交场景中具体的持戒方法，是社交言语持戒三止法，止是非，听到他人谈论是非，不附和、不传播，善巧止息；止恶口，听到他人说伤人骂人的话，不附和、善巧引导；止绮语，听到他人说轻浮无义、诱导作恶的话，不附和、善巧转移话题。
社交言语善护念，不说是非不结怨，善巧方便化亲友，同入善道增净信。
实践义的网络场景，是当代在家优婆塞言语持戒的重要场景，核心矛盾是网络发言、评论、社群沟通中的言说边界，当代在家优婆塞最常见的困境，就是网络上不顾对方的难处随口评论、谩骂、传播是非，犯了口四戒，甚至引发网络暴力，伤害他人身命，断损他人善根。
针对下根的在家优婆塞，首先要做到网络上不恶口、不两舌、不妄语、不绮语，不随意谩骂他人，不传播他人隐私是非，不说假话轻浮话，守住基础戒条；
针对中根的在家优婆塞，要做到网络发言前，观照这句话发出去，会不会让对方陷入难处，伤害对方的身心，会不会犯戒，不确定便不发送、不评论，哪怕不同意对方的观点，也善巧言说，不伤害对方；针对上根的在家优婆塞，要做到网络上以言语护念众生，导信增信，通过自己善巧积极的言语，引导网络上的众生远离恶口妄语，向善持戒，生起对佛法的信心，增长善根。
网络场景中具体的持戒方法，是网络言语持戒三秒法则，网络发言前先停顿三秒，观照这句话会不会让对方陷入难处，会不会伤害众生，会不会犯戒，会不会引导人向善，确认无误再发送，不确定便不发。
网络言语要慎行，护彼难处不妄评，善巧方便播善种，网络空间亦修行。
实践义的特殊场景，是在家优婆塞言语持戒的考验场景，核心矛盾是面对亲友误解、利益诱惑、他人急难、家庭矛盾中的言说边界，当代在家优婆塞最常见的困境，就是特殊场景中情绪激动，不顾对方的难处随口乱说，犯了口戒，伤害了众生，断了善根。
针对下根的在家优婆塞，首先要做到特殊场景中情绪激动时，先闭嘴止言，平复情绪，守住不恶口、不妄语、不两舌的基础戒条；针对中根的在家优婆塞，要做到特殊场景中先观照对方的难处，以慈悲心善巧言说，既不犯戒，也护持对方的身心，引导对方走出困境，比如亲友误解你学佛，不恶口争辩，善巧分享自己学佛后的身心改变，让亲友慢慢理解，不生反感；针对上根的在家优婆塞，要做到特殊场景中以言语护念对方，导信增信，通过自己慈悲善巧的言语，帮助对方走出困境，生起对佛法的信心，增长善根。
特殊场景中具体的持戒方法，是特殊场景言语持戒三先法，先平复情绪，情绪激动时先深呼吸，平复心态，不随口妄言；先观照难处，站在对方的角度，体谅对方的难处与痛苦，生起慈悲心；先善巧护念，以护持对方的身心与善根为核心，善巧言说，不伤害众生。
急难境中先定心，护彼难处起慈心，善巧方便施援手，悲智双运菩萨行。
法砺法师四分律疏文言原文：优婆塞口业，当知说者有难，便应止息，非唯不妄语，亦不令他起恼、犯戒，是名持戒。
逐句解读：在家受持五戒的优婆塞，持守口业时，应当知晓言说会给对方带来难处与逼迫，便应当止息不当的言说，这不仅仅是不犯妄语戒，更是不令他人生起烦恼、不令他人触犯戒条，这才是真正的持戒。
其中当知说者有难便应止息一句，是法砺法师对本句经文核心义理的直接阐释，明确了在家优婆塞口业持戒的核心，不只是不妄语，更是不令他人生起烦恼、陷入难处；非唯不妄语，亦不令他起恼、犯戒一句，直接破除了“不妄语就是持好口戒”的狭隘认知，开示了在家戒的利他核心，若言说令他人生起烦恼、触犯戒条，哪怕说的是实话，也不是真正的持戒。
法砺法师在四分律疏中进一步开示，在家戒与出家戒的核心差异，是出家戒以舍俗离欲、自利解脱为前提，持戒以守护自身戒相为核心；而在家戒以处俗行菩萨道、利他度生为核心，身命与人际是行菩萨道的器用，持戒以护念众生、不令众生起恼犯戒为核心，不知说者于已有难而强行言说，名为持戒，实则是舍弃了菩萨利他的本怀，非大乘在家菩萨所应行。
在家修学案例，法砺法师门下有一位洛阳的在家优婆塞王居士，是当地经营绸缎生意的商人，在法砺法师座下受了五戒，发菩提心行菩萨道，常年布施济贫、护持三宝，在当地商人中威望极高。
有一次，与他相交多年的同行李居士，想要和他合伙做一笔大生意，把全部家产都投了进来，而王居士提前得知，这笔生意的合作方是骗子，已经骗了很多商人的钱财。
王居士最初无有善巧，直接找到李居士，当众把合作方是骗子的实情全部说了出来，李居士好面子，又觉得王居士是嫉妒自己的生意，不仅不信，反而当众和王居士翻了脸，说王居士毁他的生意，两人多年的交情就此破裂，李居士更是因为这件事，对佛法生起了反感，不再持戒念佛，甚至谤佛谤法。
王居士非常懊悔，去寺中请法砺法师开示，法砺法师便为他开示了这句“若知说者于已有难”的戒理，告诉他，你明知李居士好面子，当众说出来会让他颜面尽失、恼羞成怒，不仅不信你的话，还会对佛法生起反感，这就是知说者于已有难而强行言说，名为持戒，实则恼害众生，断了他的善根。
法砺法师进一步开示善巧方法，让他私下找到李居士，先道歉缓和关系，再慢慢拿出证据，引导李居士核实合作方的情况，既不伤害他的颜面，也能让他看清真相，护持他的财产与善根。
王居士依教奉行，私下找到李居士，至诚道歉，再慢慢拿出证据，引导李居士核实，李居士核实后发现合作方果然是骗子，及时止损，避免了倾家荡产的结局，非常懊悔自己之前的言行，向王居士至诚道歉，也重新回到了三宝座下，更加精进地持戒念佛。
这件事之后，王居士以这句戒理为准则，日常言说必先观照对方的难处，善巧护念众生，不仅自己的生意越做越顺，还带动了洛阳城二十多位商人一起受戒持斋、布施济贫、护持三宝，成为当地有名的在家菩萨团体。
这个案例正是对本句经文戒理的最好印证，无善巧观照时，哪怕是为了对方好的实话，也会伤害众生、断人善根；有了戒慧观照，知说者于已有难而善巧言说，才能既护持戒体，又护念众生，圆满菩萨利他行。
直言不顾彼心难，善巧方能护善根，法砺明训开权智，不废菩提不废戒。
道宣法师四分律删繁补阙行事钞文言原文：在家优婆塞言语威仪，当观彼我难处，知难而止，不违俗礼，不犯戒法，是名善持口戒。
逐句解读：在家优婆塞的言语威仪，应当观照自己和对方的难处，知晓言说会带来逼迫与违缘，便应当止息不当的言说，既不违背世俗的礼仪责任，也不触犯戒律的核心法则，这才是善于持守口戒的在家菩萨。
其中不违俗礼、不犯戒法一句，是道宣法师对在家持戒核心准则的精准阐释，不违俗礼指在家优婆塞身处世俗，不能脱离孝亲养家、人际相处的世俗责任，不能因持戒破坏家庭和睦、人际和谐；不犯戒法指坚守戒律的核心本质，不主动犯戒、不伤害众生，二者兼顾，方为在家持戒的中道。
道宣法师在四分律含注戒本疏中进一步开示，在家优婆塞名为近事男，是亲近三宝、以在家身份行菩萨道的行者，身处世俗家庭，有孝亲、养家、利他的世俗责任，言语持戒不能像出家人一样只顾及自身的戒相，更要顾及家人眷属、世俗众生的感受，护持他们的善根，不知说者于已有难而强行言说，会让众生因你的言行谤佛谤法，断了他们的善根，这个过失比犯了戒相的过失更大。
在家修学案例，唐代有一位在家优婆塞张文成，在朝中任员外郎，依道宣法师的行事钞持戒修行，受了五戒，发菩提心，为官清廉，护持三宝，在朝野之中口碑极好。
有一次，他的下属一位姓刘的小吏，为了给病重的母亲治病，私自挪用了官府的少量钱粮，其他的官员知道后，都要把这件事上报朝廷，按当时的律法，挪用官粮要被流放三千里，刘小吏知道后，吓得魂不附体，跪在张文成面前痛哭，说自己一时糊涂，为了救母亲才犯了错，若是被流放，病重的母亲无人照顾，必定活不下去，自己也只能一死了之。
张文成知晓，若是把这件事上报朝廷，刘小吏必定被流放，家破人亡，甚至会因绝望自杀，断了善根，这正是知说者于已有难的场景。
其他官员都劝张文成公事公办，不要为了一个小吏坏了自己的名声，张文成依道宣法师的戒理，没有把这件事上报，也没有隐瞒纵容，自己拿出俸禄，补上了刘小吏挪用的钱粮，私下里严厉告诫刘小吏，以后绝不能再犯这样的错，要好好孝顺母亲，持戒行善。
刘小吏痛哭流涕，至诚忏悔，从此改过自新，孝顺母亲，持戒念佛，成为了一名精进的在家优婆塞，后来还做了很多善事，护持三宝，救助贫苦百姓。
张文成的这件事传开后，朝野上下都称赞他的仁厚与慈悲，很多官员都受他的影响，开始亲近佛法，持戒行善，廉洁奉公，他的下属更是以他为榜样，为官清廉，善待百姓。
这个案例正是本句经文戒理的完美实践，张文成知说者于已有难，没有刻板地公事公办、强行上报，也没有妄语隐瞒、纵容犯错，而是以善巧方便，既护持了刘小吏的身命、家庭与善根，也没有触犯偷盗、妄语的戒条，更以自己的行持，带动了身边的人向善持戒，导信增信，圆满了在家菩萨的悲智双运行持。
持戒先须护众心，莫执戒相起怨深，道宣明训开权用，处俗方能行梵行。
怀素法师四分律开宗记文言原文：知说者有难而故说，是名犯戒，非唯犯妄语，亦犯恼他戒，菩萨戒者，当护他心，知难即止，是大乘持戒，非小乘自守。
逐句解读：知晓言说会给对方带来难处与伤害，却还要故意说出口，这就是犯戒，不仅仅是犯了妄语戒，更是犯了恼害众生的戒，菩萨戒的行者，应当护念众生的心意，知晓对方会有难处便当即止息不当的言说，这是大乘的持戒，不是小乘只守护自身戒相的自守之行。
怀素法师在这段开示中，直接驳斥了当时“在家戒是小乘戒”的旧说，明确了在家持戒，以护念众生、利他度生为核心，就是大乘菩萨行，而非小乘的自利自守，知说者于已有难而故说，哪怕不犯妄语的文字戒相，也已经犯了恼害众生的大乘菩萨戒，失了菩提心的根本。
怀素法师进一步开示，在家菩萨戒的核心是菩提心，菩提心的根本是慈悲心，知说者于已有难而强行言说，对众生生起恼害之心，已经失了慈悲心，坏了菩提心，哪怕不犯事相上的戒条，也已经背离了菩萨戒的根本，名为持戒，实则破戒。
在家修学案例，怀素法师门下有一位在家优婆塞李居士，是当地的教书先生，为人正直，在怀素法师座下受了五戒，发菩提心，在私塾中教孩子们读书，同时为孩子们宣讲佛法，深受乡邻的尊敬。
有一次，乡邻们聚在一起，谈论同村一位寡妇的是非，说她不守妇道，言语非常难听，甚至有人要去官府告发她。
李居士听到后，最初无有善巧，当场厉声斥责乡邻们两舌恶口，犯了戒条，要堕入恶道，乡邻们本来就对佛法一知半解，被他当众斥责，都非常生气，不仅没有停止谈论是非，反而更加反感佛法，说学佛的人只会骂人、咒人，甚至把私塾里的孩子都接回了家，不让孩子再跟他读书。
李居士非常苦恼，去寺中请教怀素法师，怀素法师为他开示了这句“若知说者于已有难”的戒理，告诉他，你当众斥责乡邻，明知他们会因此生起嗔恨、反感佛法，却还要强行言说，这就是知说者于已有难而故说，名为持戒，实则恼害众生，断了他们的善根，不是大乘菩萨的行持。
怀素法师进一步开示，菩萨行的核心是慈悲，不是指责，你应当先体谅乡邻们不懂因果的难处，私下里和善地为他们讲说两舌恶口的因果，引导他们止息是非，而不是当众斥责，令他们生起烦恼、诽谤佛法。
李居士依教奉行，挨家挨户上门，先为自己之前的厉声斥责至诚道歉，再温和地为乡邻们讲说两舌恶口的因果，讲说护口戒的功德，同时为那位寡妇澄清了事实，乡邻们都非常愧疚，不仅停止了谈论是非，还向那位寡妇道歉，也重新把孩子送回了私塾，很多乡邻都因此生起了对佛法的信心，受了三皈五戒，成为了在家优婆塞优婆夷。
这件事之后，李居士深刻理解了在家菩萨居士深刻理解了在家菩萨戒的核心，日常言说必先观照对方的难处，以慈悲心善巧引导，而非生硬指责，他在乡邻中弘法利生，带动了整个村子的人向善持戒、念佛修行，成为了当地有名的在家菩萨。
持戒先须护慈悲，莫因戒相失善机，怀素开示权方便，方显大乘菩萨慈。
元照法师四分律行事钞资持记文言原文：知说者有难，止而不说，非为欺妄，乃为护善，在家众处俗，多有言说难境，当以戒慧观照，护自护他，导信增信，方为持戒。
逐句解读：知晓言说会给对方带来难处与伤害，止息不当的言说而不强行说出口，这不是欺妄妄语，而是为了护持众生的善根，在家众身处世俗红尘，会遇到很多言说的两难境界，应当以戒发起的智慧观照对境，既护持自己的戒体，也护念他人的善根，引导他人生起信心、增长善根，这才是真正的持戒。
元照法师在这段开示中，补充了道宣法师行事钞中在家优婆塞持戒的核心要义，明确了在家众身处世俗，言说的两难境界无处不在，以护持善根为核心的止息不说，不是妄语欺瞒，而是大乘持戒的善巧方便，同时把言语持戒与导信增信的核心宗旨关联起来，开示了在家言语持戒的最终目标，是护自护他、导信增信，让佛法在世俗世间扎根住世。
元照法师进一步开示，在家优婆塞是佛法在世俗世间住世的根基，家人亲友、世俗众生，都是通过在家优婆塞的日常言行，认识佛法、了解佛法，你的言语不顾对方难处，令众生生起烦恼、诽谤佛法，就是断了佛法住世的根基；你的言语善巧护念对方，令众生生起信心、亲近佛法，就是护持了佛法的住世，这才是在家持戒的根本意义。
在家修学案例，宋代杭州有一位在家优婆塞张居士，是当地的海商，常年出海经商，依元照法师的开示受了五戒，发菩提心，持戒精严，乐善好施，护持三宝，在杭州的海商群体中威望极高。
有一次，和他合作多年的同行赵居士，找到了一条新的进货渠道，价格比市场价低很多，赵居士想要把全部身家都投进去，还邀请张居士一起合作。
张居士提前核实了这条渠道，发现这是一个走私的非法渠道，一旦参与，不仅会被官府查抄家产，还会被判刑入狱，甚至会牵连家人。
张居士知晓，若是直接把实情全部说出来，赵居士会觉得他挡了自己的财路，不仅不会信，反而会和他反目，甚至会铤而走险，偷偷参与走私，最终家破人亡，这就是知说者于已有难的场景。
张居士依元照法师的戒理，没有直接当众戳穿，也没有放任赵居士铤而走险，而是私下找到赵居士，先和他聊起经商的根本是诚信守法、平安长久，再慢慢为他讲说这条渠道的风险，拿出证据引导他核实，同时为他介绍了合法合规、利润稳定的进货渠道。
赵居士核实后，发现这条渠道果然是走私渠道，吓出了一身冷汗，非常感恩张居士的善巧提醒，若是自己贸然投入，必定家破人亡。
这件事之后，赵居士也依元照法师的教导，受了五戒，发菩提心，持戒经商，诚信经营，张居士也以这件事为契机，为杭州的海商们开示诚信经营、持戒行善的道理，带动了杭州城三百多位海商一起受戒持斋、诚信经营、放生济贫、护持三宝，形成了有名的佛商团体，护持了当地的佛法住世。
这个案例正是本句经文戒理的实践印证，张居士知说者于已有难，善巧言说，既护持了赵居士的身命、家庭与善根，也没有犯妄语戒，更以自己的行持，带动了无数众生向善持戒、亲近佛法，圆满了导信增信的在家菩萨戒宗旨。
病中护命为行慈，莫执空戒失众机，元照明训双兼顾，世出世间两不亏。
印光大师印光法师文钞文言原文：在家居士，口业最易犯，凡说话，当观对方难处，不可随口乱说，令人生恼、退心、犯过，此非持戒，亦非佛弟子所为，当以软语、爱语、护念语，自利利他。
逐句解读：在家学佛的居士，口业是最容易触犯的，凡是说话的时候，应当观照对方的难处，不可以随口乱说，令他人生起烦恼、退失信心、犯下过错，这不是持戒，也不是佛弟子应该做的事情，应当以柔和的言语、爱护的言语、护念众生的言语，自利利他。
印光大师在这段开示中，针对末法时代在家居士的修行通病，明确了在家言语持戒的核心准则，就是说话前先观照对方的难处，以软语、爱语、护念语护持众生，而非随口乱说，恼害众生，同时把言语持戒与佛弟子的身份关联起来，开示了不顾对方难处随口乱说，不是佛弟子的行持，违背了佛教的慈悲本怀。
印光大师进一步开示，在家居士想要导信增信，让家人亲友信佛学佛，全在日常的言行之中，你说话不顾对方的难处，张口就是佛法戒律，指责对方造业、要堕恶道，只会让对方更加反感佛法，断了他们的善根；你说话柔和，体谅对方的难处，以自己的言行感化对方，才能让对方感受到佛法的好处，生起信心，这才是真正的佛弟子行持。
在家修学案例，近代苏州有一位在家优婆塞刘居士，是当地的中学老师，依印光大师的教言受了三皈五戒，发菩提心，持戒精严，每日念佛诵经，护持三宝，在当地居士中很有名望。 |
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