| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-03 22:12:49 |
《澳藏·大般涅槃经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般涅槃经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）齐齐哈尔分会会长、《大般涅槃经》译经理事会理事长张怀友大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发《澳藏》《大藏经》《大般涅槃经·高飒阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》《大般涅槃经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张颖 赵显锋
校订日期：二零二六年八月二十日
《澳藏·大般涅槃经》
第六百九十八函卷
文殊师利法王子，生于古印度舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，其母名舍利，梦金色仙人乘六牙白象入怀而孕，怀胎十月，诞生之时，家中涌现十种吉祥瑞相：一者大地震动，二者天降甘露，三者地涌金莲，四者天乐自鸣，五者光明遍照，六者七宝自至，七者五谷丰登，八者六畜兴旺，九者怨家和解，十者善人云集。文殊师利生而能言，身呈紫金色，具足三十二相八十种好，智慧超群，过目不忘，七岁时即能论破一切外道，名震五印。
过去久远劫前，文殊师利早已于南方平等世界成佛，号龙种上如来，寿命无量，度脱众生不可计数。为辅助释迦牟尼佛化导娑婆世界众生，故示现菩萨身，为七佛之师，诸佛之母，一切如来皆因文殊般若智慧而得成佛。其专属修学方法为文殊般若观，具体分为五个次第：第一步调身调息，端身正坐，结跏趺坐，双手结文殊印，呼吸自然，心不攀缘；第二步观照五蕴皆空，了知色受想行识皆是因缘和合，无有自性，如幻如化；第三步观照空性即是佛性，非空非有，离于二边，不生不灭；第四步观照一切众生皆具此佛性，与己无二无别，发菩提心，行菩萨行；第五步保任此观，于一切境界中不动不摇，直至究竟成佛。
文殊师利以此般若观行，成就无量功德，辩才无碍，能摧伏一切外道邪见，故为诸菩萨之上首，代表大乘佛教的根本智慧。法王子者，佛为法王，于诸法中得大自在，能转法轮，度脱众生，菩萨能绍隆佛种，继承如来家业，护持佛法，故名法王子。法王子有十种功德：一者能持佛戒，二者能转法轮，三者能降魔怨，四者能度众生，五者能集善根，六者能断烦恼，七者能知根器，八者能应机说法，九者能护持佛法，十者能究竟成佛。
文殊师利为法王子之上首，具足此十种功德，故能在大众心生恐怖之时，率先起座，以慈悲智慧安抚群生。即从座起者，表菩萨不舍众生，主动担当弘法利生之责，非待佛陀敕令，非待大众请法，乃自然流露之同体大悲心。告诸大众者，普告与会一切声闻缘觉菩萨天龙八部人非人等，无有一人遗漏，显佛法平等普度之旨，不分贵贱，不分贤愚，不分圣凡，皆能得闻此法，皆能得度脱。诸善男子者，乃菩萨对与会大众之尊称，显一切众生皆有善根，皆有佛性，皆可成佛，即使是造作五逆十恶的众生，其善根亦不失，只是暂时为烦恼所覆，遇缘即能显发。
汝等勿怖汝等勿怖，重言劝诫，显菩萨慈悲心切，恐大众未能即时放下恐怖，故再三叮咛，如慈母安抚受惊之幼儿，语气温柔而坚定，如洪钟破暗，如甘露灌心，令大众闻之，即能暂息惊怖，生起信心。何以故者，设问引发大众思考，令其生起闻法之欲，为下文开示真相做铺垫，显菩萨说法善巧方便，能令众生自悟其理。东方去此无量无数阿僧只恒河沙微尘等世界，东方者，乃万物生起之方，阳气始发之地，表佛性本有，能生一切善法，一切诸佛菩萨皆从东方出，表智慧生起、烦恼断除之始。东方亦表菩提心，菩提心是一切善法之根，能生一切菩萨行，能成就一切佛果。
无量无数阿僧只恒河沙微尘，乃佛教中表数量极多之喻，阿僧只意为无央数，一阿僧只等于一千万万万万万万万万兆，此数极大，非世间算数所能计量。恒河沙指如恒河中所有沙粒之数，恒河是印度第一大河，发源于喜马拉雅山，流经印度北部平原，注入孟加拉湾，河中沙粒细如面粉，数量极多，不可计量。微尘指世间最细微的尘埃，一微尘等于七分之一极微，一极微等于七分之一色聚，一色聚等于七分之一极色，一极色等于七分之一邻虚，一邻虚等于七分之一虚空分，此数之小，非肉眼所能见，非世间算数所能计。三者叠加，表东方世界之多，如恒河沙微尘，不可计量，显法界之广大，佛性之遍在，尽虚空遍法界，无有一处无佛，无有一处无法，无有一处无众生。
有世界名意乐美音，意乐者，谓众生生于此世界，皆得身心安乐，无有众苦，无有三恶道，无有八难，衣食自然，寿命无量，皆修菩萨行，无有退转。美音者，谓此世界一切音声皆为妙法之音，风动树鸣，水流花放，禽啼兽吼，皆能演说苦空无常无我之理，皆能宣说佛性本有、涅槃常乐之法，众生闻之，即生欢喜，断除烦恼，觉悟佛性。
此世界乃虚空等如来因地之时，发四十八愿所成，纯一清净，无有染污，如极乐世界，为大乘菩萨修行之净土。佛号虚空等如来应正遍知十号具足，虚空等者，谓此佛之身量、智慧、功德、慈悲、愿力皆如虚空，无边无际，遍一切处，能含容一切众生，普度一切有情。
虚空无有分别，不分善恶，不分贤愚，不分圣凡，皆能含容，此佛亦如是，无有分别心，平等普度一切众生。虚空无有生灭，无有增减，无有动摇，此佛亦如是，法身常住，不生不灭，不增不减，不动不摇。如来应正遍知，乃佛之十号中之三号，如来者，乘如实之道而来，成正觉也，如实之道即佛性，如来即觉悟佛性，乘佛性之道而来，成就佛果之人。应者，应供也，谓佛为一切世间天人所应供养，因佛具足无量功德，能为众生作大福田，众生供养佛，即能获得无量福报，消除无量业障。
正遍知者，谓佛能真正遍知一切法，无有遗漏，佛的智慧，能知过去、现在、未来一切事，能知一切众生的根器、因缘、果报，能知一切诸法的性相、因果、体用。十号具足者，谓佛具足如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊十种名号。明行足者，谓佛具足明与行，明指智慧，行指功德，佛智慧圆满，功德具足，故名明行足。善逝者，谓佛能善入涅槃，不生不灭，永离生死，故名善逝。世间解者，谓佛能解了世间一切诸法，知世间是苦、是空、是无常、是无我，故名世间解。无上士者，谓佛于一切众生中最为第一，无有能过者，故名无上士。调御丈夫者，谓佛能调御一切众生的心性，令其断除烦恼，修行善法，故名调御丈夫。天人师者，谓佛为天与人之导师，能教示天与人善恶因果、解脱之道，故名天人师。佛世尊者，谓佛为一切世间所尊重，故名佛世尊。此十种名号，代表佛的十种功德，表佛功德圆满，智慧具足，为一切众生之福田，为一切众生之导师。彼有菩萨名无边身，无边身菩萨者，乃等觉菩萨，即将成佛，其功德智慧仅次于佛。
无边身菩萨以法性为身，故无边无际，遍一切处，能于一念中，遍至十方无量世界，供养一切诸佛，度脱一切众生。其身形虽无边无际，而不碍众生身形，如虚空含容万物，而万物不相妨碍；如大海容纳百川，而百川不相杂乱。无边身菩萨因地之时，发大愿言，我当以无边身，遍至十方世界，度脱一切众生，令其皆得成佛。经过无量阿僧只劫，修集无量功德，遂成就此无边身。与无量菩萨欲来至此供养如来，无量菩萨者，谓与无边身菩萨同行之菩萨，其数如恒河沙微尘，不可计量，皆已证得不退转地，具大神通，能随类化身，度脱众生。
此诸菩萨，或从他方佛国而来，或从兜率天而来，或从人间而来，皆为供养释迦牟尼佛，听闻涅槃妙法而来。欲来至此供养如来者，表菩萨对佛陀之恭敬，对涅槃大法之尊重，亦表诸佛菩萨同体大悲，不舍任何一尊佛入涅槃之因缘，皆来集会，共宣妙法，令一切众生皆得闻法，皆得度脱。以彼菩萨威德力故令汝身光悉不复现，威德力者，非外在之神力，乃菩萨修证佛性、圆满功德所自然流露之力用。
威有三种：一者世间威，乃国王大臣之威，能伏众生之身；二者出世间威，乃声闻缘觉之威，能伏众生之烦恼；三者究竟威，乃佛菩萨之威，能伏一切魔怨，能度一切众生。德亦有三种：一者世间德，乃孝悌忠信之德，能得世间福报；二者出世间德，乃戒定慧之德，能得解脱果报；三者究竟德，乃佛性之德，能得究竟涅槃。菩萨之威德，乃究竟威与究竟德之结合，故能遍照十方，摄化一切。
汝等身光者，乃众生本具之佛性光明，一切众生皆有佛性，故皆有身光。身光有五种：一者凡夫身光，其色暗淡，如萤火之光，因凡夫烦恼深重，佛性被覆，故光微弱；二者声闻身光，其色青白，如灯光，因声闻断除见思烦恼，故光稍显；三者缘觉身光，其色淡黄，如月光，因缘觉断除见思烦恼及部分习气，故光更明；四者菩萨身光，其色金黄，如日光，因菩萨断除见思烦恼、尘沙烦恼及部分无明烦恼，故光大盛；五者佛身光，其色紫磨金色，遍照十方无量世界，因佛断除一切烦恼习气，圆满佛性，故光无量。
与会大众，因听佛陀宣说涅槃妙法，烦恼暂息，故身光显发，或如灯光，或如月光，或如日光。今遇无边身菩萨殊胜威德，如烛光遇日光，自然隐没，非自身佛性消失，亦非菩萨有厌弃之心，乃威德殊胜之自然现象。如百千灯光，同聚一室，其光各不相碍，若遇日光，百千灯光皆悉隐没，非灯光消失，乃日光殊胜故。是故汝等应生欢喜勿怀恐怖，菩萨劝令大众生欢喜心，勿生恐怖，因菩萨来集，乃殊胜因缘，能令大众得闻更深之涅槃妙法，增长善根，速证菩提。
生欢喜心有十种功德：一者远离恐怖，二者增长善根，三者消除业障，四者得佛菩萨护念，五者身心安乐，六者辩才无碍，七者智慧增长，八者菩提心坚固，九者速证菩提，十者究竟涅槃。大众若能生欢喜心，即能获得此十种功德，故菩萨劝令生欢喜，勿怀恐怖。
是时圣众起疑惊，文殊慈语慰群情，东方佛国来贤圣，威德光中隐众明。
文字教体的核心比喻如渡海之舟楫，能载众生至智慧彼岸，文字教体当中，所谓教体的特质是指以语言文字为载体，宣说涅槃佛性之理，令众生因言会意，因意悟理，因理见性，其特质是方便善巧，应机说法，能随众生根器不同，宣说不同深浅之法，能令上根者悟入实相，中根者得正见，下根者种善根。
文字教体当中的浅义分为事相浅义与语言浅义，事相浅义是指经文所描述的具体事件，即文殊师利法王子为大众解释身光隐没的原因，告知大众东方有无量无数世界，其中有一世界名意乐美音，佛号虚空等如来，彼有菩萨名无边身，与无量菩萨将前来供养佛陀，大众的身光因被无边身菩萨的威德力所蔽而隐没，故大众不必恐怖，应生欢喜。
语言浅义是指经文的字面含义，即每个字、每个词的基本意思，如是时指此时，文殊师利法王子指人名，即从座起指从座位上站起来，告诸大众指告诉所有与会大众，诸善男子指各位善男子，汝等勿怖指你们不要害怕，何以故指为什么呢，东方去此指从这里往东方去，无量无数阿僧只恒河沙微尘等世界指数量极多的世界，有世界名意乐美音指有一个世界名叫意乐美音，佛号虚空等如来应正遍知十号具足指那里的佛名号是虚空等如来，具足十种名号，彼有菩萨名无边身指那里有一位菩萨名叫无边身，与无量菩萨欲来至此供养如来指和无数菩萨将要来到这里供养释迦牟尼佛，以彼菩萨威德力故令汝身光悉不复现指因为那位菩萨的威德力量，所以你们的身光都不再显现，是故汝等应生欢喜勿怀恐怖指所以你们应该生起欢喜心，不要怀有恐怖之心。
文字教体当中的深义分为佛性浅深义与法界圆融深义，佛性浅深义是指经文背后所蕴含的佛性之理，即一切众生本具佛性光明，与诸佛菩萨无二无别，只是修证程度不同，故光明有显有隐。众生的身光虽被菩萨威德所蔽，而佛性本体不失，如乌云蔽日，日体不失；如泥沙覆金，金性不失。当遇殊胜境界时，不应自卑恐怖，应生欢喜，知自身佛性与菩萨无异，只要精进修行，必能如菩萨一般，成就无边威德。
法界圆融深义是指经文背后所蕴含的法界圆融之理，即法界之中，一切诸佛菩萨与众生体性无二，光光相摄，互融互入，无有彼此，无有胜劣。众生身光被菩萨威德所摄，正是法界圆融、体性不二的体现，如百川归海，同一咸味；如万灯一室，光光相照。一切众生皆当归于佛性大海，成就圆满佛果。文字教体对修学者的启示是，不应执着于语言文字，而应透过语言文字，悟入背后的佛性实相，如因指见月，不应执着于手指，而应见月亮本身。同时，应尊重一切善知识，遇殊胜因缘时，生欢喜心，珍惜闻法机会，精进修行。
舟楫能渡海茫茫，文字开示性天光，浅明事相消疑怖，深显真如本自彰。
义理教体的核心比喻如暗室之明灯，能照破众生无明黑暗，义理教体当中，所谓教体的特质是指深入挖掘经文背后的义理内涵，层层穿透，直指佛性核心，其特质是圆融无碍，贯通三世，能破除众生一切邪见执着，令其建立正见，能令众生了知一切诸法皆是佛性的显现，一切境界皆是佛性的作用。
义理教体当中的浅义是指菩萨威德力能遮蔽众生身光，此乃因缘和合之自然现象，非有胜劣之分，众生身光虽隐，而佛性不失。因缘和合是佛教的核心教义之一，谓一切诸法皆由因缘和合而生，亦由因缘离散而灭，无有自性。身光隐没亦是因缘和合而生，其因是无边身菩萨的威德力，其缘是大众的身光显发，因缘和合，故身光隐没。此现象非关胜劣，非关善恶，只是自然之理，如冬去春来，花开花落，皆是因缘和合。
义理教体当中的深义分为体用不二、性相不二、因果不二、圣凡不二四个层次。体用不二者，佛性是体，威德力是用，体用不二，离佛性之体则无威德之用，离威德之用则无以显佛性之体。菩萨的威德力即是佛性的显现，众生的身光亦是佛性的显现，只是众生佛性为烦恼所覆，故身光微弱，菩萨佛性已显，故威德广大。如金矿与纯金，本质相同，只是提炼程度不同；如种子与大树，本质相同，只是生长程度不同。
性相不二者，佛性是性，身光是相，性相不二，离佛性之性则无身光之相，离身光之相则无以显佛性之性。众生的身光虽有显有隐，而佛性之性常住不变，如水与波，水是性，波是相，波有起有灭，而水性不变；如镜与像，镜是性，像是相，像有生有灭，而镜性不变。
因果不二者，菩萨的威德是因，众生的身光隐没是果；众生的佛性是因，未来成佛是果。因果同时，非因先果后，非果先因后，因即是果，果即是因。如菩萨修证佛性为因，成就威德为果，而成就威德又为因，度脱众生为果；众生闻法生欢喜为因，增长善根为果，而增长善根又为因，觉悟佛性为果。
圣凡不二者，菩萨是圣，众生是凡，圣凡不二，菩萨与众生体性无二，只是修证程度不同。菩萨是已觉悟的众生，众生是未觉悟的菩萨，如睡人与醒人，本质相同，只是醒睡不同；如暗室与明室，本质相同，只是明暗不同。义理教体对修学者的启示是，应破除一切执着，破除体用、性相、因果、圣凡的分别，了知一切诸法皆是佛性的显现，一切境界皆是佛性的作用。应建立“人人皆可成佛”的正见，不自卑，不自傲，精进修行，断除烦恼，显发自身本具的佛性光明。
明灯照破暗室昏，义理深明性体真，体用性相皆不二，圣凡因果本同伦。
道生法师《大般涅槃经疏》云，菩萨威德，即佛性之用也，体用不二，故能遍照十方，摄化一切。此文言中，菩萨威德指菩萨修证佛性所成就的功德力用，即佛性之用也，指威德力并非外在之物，而是佛性本体所自然流露的作用，体用不二，指佛性之体与威德之用不可分割，离佛性之体则无威德之用，离威德之用则无以显佛性之体，故能遍照十方，摄化一切，指佛性之用无边无际，能遍照十方无量世界，摄受教化一切众生。
道生法师此语，开创性地将菩萨威德与佛性本体联系起来，破除了以往将威德力视为外在神力的误区，明确了一切功德力用皆从佛性而生的根本道理。道生法师又云，一切众生皆有佛性，如贫人怀宝，不自知觉，遇善知识，指示乃知，得此宝故，随意受用。此语与本经义理一脉相承，众生的身光即是佛性之宝，只是众生不自知觉，今遇文殊师利善知识，指示乃知，自身佛性不失，故应生欢喜，勿怀恐怖。
道生法师门下弟子道猷，依此义理修学，每日观照自身佛性，了知自身威德本具，不向外求，精进修行三年，即得神通，能于一念中，至十方世界供养诸佛，度脱众生。当时东晋都城建康，有一外道，名梵志，善能幻术，能令山崩地裂，河水倒流，自谓天下无敌。闻说道猷有神通，遂来挑战，欲以幻术降伏道猷。道猷端坐不动，唯观自身佛性，梵志施展种种幻术，皆不能动道猷分毫，反为道猷的威德所慑，伏地忏悔，皈依佛门，成为道猷的弟子。当时东晋僧众见此神变，皆生信心，纷纷依道生法师注疏研习涅槃佛性之义，树立佛性本有的正见。
生公妙解明体用，威德原从佛性生，贫人怀宝终当觉，只待良师指路明。
慧远法师《涅槃经义记》云，身光者，众生本具之性光也，为烦恼所覆，故不能显，遇胜缘则暂隐，非性失也。此文言中，身光者指众生修行善法、暂息烦恼所显发的佛性光明，众生本具之性光也，指此光明并非从外而来，而是众生本具的佛性所自然具有的，为烦恼所覆，故不能显，指众生无始以来，被贪嗔痴等烦恼无明所遮蔽，故佛性光明不能显发，如金矿被泥沙所覆，不能显现其金光；如明珠被污泥所染，不能显现其光明。遇胜缘则暂隐，指当遇到更殊胜的佛性光明时，自身的微弱光明会自然隐没，如烛光遇日光而隐，如星光遇月光而隐，非性失也，指自身的佛性本体并未消失，只是暂时被更殊胜的光明所遮蔽，一旦胜缘过去，自身光明仍会显发。
慧远法师又云，法性常住，无有生灭，众生虽在生死，而法性不变，如金在矿，金性不变，如木在火，木性不变。此语深刻阐明了佛性本体恒常不变的道理，破除了众生“身光隐没即佛性消失”的恐怖，令大众知自身佛性常住，不失不坏，只要精进修行，必能显发。
东晋庐山僧团依慧远法师此义修学，每日观照自身性光，不执着于光明的显隐，唯以断除烦恼、显发佛性为务。当时庐山僧团中，有一僧人，名慧永，十二岁出家，依慧远法师修学，每日诵持大般涅槃经，观照自身性光，精进修行四十余年，临终之时，身放光明，遍照庐山，异香经日不散，当时见者，皆谓其已证得阿罗汉果。慧永法师的事迹，传遍江南，令无数众生生起信心，皈依佛门，修学涅槃佛性之义。慧远精研性光义，覆藏非失本常明，金在矿中金性在，只待淘炼显真形。
智顗法师《涅槃经玄义》云，文殊师利者，般若之主也，涅槃之因也，以般若照佛性，方能证涅槃。此文言中，文殊师利者指本经中为大众开示真相的文殊师利法王子，般若之主也，指文殊师利是般若智慧的化身，代表着诸佛的根本智慧，涅槃之因也，指般若智慧是证得涅槃的根本因，无般若智慧，则不能照破无明，不能觉悟佛性，不能证得涅槃，以般若照佛性，方能证涅槃，指只有以文殊师利所代表的般若智慧，观照自身本具的佛性，才能破除烦恼无明，证得究竟涅槃。智顗法师将文殊师利的般若智慧与涅槃佛性紧密结合，阐明了“般若为因，涅槃为果”的修学次第，将涅槃经义与天台圆教的三谛圆融思想融会贯通，认为佛性即是中道法性，般若即是观照中道法性的智慧，涅槃即是证得中道法性的境界，三者一体不二。
智顗法师又云，三谛圆融，即空即假即中，佛性即中谛，般若即观照三谛之智，涅槃即证得三谛之境。此语深刻阐明了天台圆教与涅槃经义的内在关联，令涅槃经义更加圆融无碍。
天台宗弟子灌顶，依智顗法师此义修学，每日诵持文殊师利圣号，修学般若观行，观照自身佛性即中道法性，非空非有，即空即假即中，精进修行多年，终于大彻大悟，成为天台宗二祖。灌顶法师曾在天台山讲说大般涅槃经，当时有一老人，年已百岁，闻法之后，即得开悟，证得初果，老人谓灌顶法师曰，我已轮回百千劫，今日始闻佛性之义，得脱生死，皆赖法师之恩。灌顶法师一生弘扬天台圆教与涅槃佛性之义，度脱无数众生，著有涅槃经疏、天台八教大意等多部著作，对天台宗的发展产生了深远影响。
天台圆教融般若，涅槃佛性本相成，三谛圆融明实相，文殊为导出迷程。
吉藏法师《涅槃经游意》云，东方者，生起之方也，表佛性本有，能生一切善法，意乐美音者，佛性之音声也，能令众生心生欢喜，断除烦恼。此文言中，东方者指经文中所说的东方无量世界，生起之方也，指东方是万物生长、阳气生起的方向，表佛性本有，能生一切善法，指佛性是一切善法的根本，能生起一切菩萨行、一切功德、一切佛果，意乐美音者指经文中所说的意乐美音世界，佛性之音声也，指此世界的一切音声，皆是佛性的流露，能令众生闻之即生欢喜，断除烦恼，觉悟佛性。
吉藏法师以三论宗的中观思想阐释涅槃经义，认为佛性即是实相，非空非有，离于二边，东方表生起，破“佛性本无”之见，意乐美音表佛性之用，破“佛性无用”之见，令众生远离空有二执，悟入佛性实相。吉藏法师又云，一切诸法皆无自性，缘起性空，性空即是佛性，佛性即是实相，实相即是涅槃。此语深刻阐明了三论宗中观思想与涅槃经义的内在关联，令涅槃经义更加透彻明了。
唐代三论宗僧人道亮，依吉藏法师此义修学，每日观照佛性实相，远离空有二执，在长安讲说涅槃经游意，当时听众云集，每日不下万人。有一外道，名僧佉，善能辩论，曾论破一百位法师，自谓天下无敌。闻说道亮讲法，遂来挑战，欲以其邪见论破道亮。道亮以中观思想，破其邪见，令僧佉无言以对，伏地忏悔，皈依佛门，成为道亮的弟子。道亮法师一生弘扬三论宗与涅槃经义，度脱无数众生，著有《涅槃经疏》、《三论玄义疏》等多部著作，对三论宗的发展产生了深远影响。
三论宗师破二执，东方表法显心生，美音遍演佛性义，令诸含识尽欢腾。
真谛三藏《涅槃经疏》云，无边身者，以法性为身，故无边无际，遍一切处，其威德力，即法性之力也。此文言中，无边身者指经文中所说的无边身菩萨，以法性为身，指无边身菩萨已证得法性身，以诸法实相为自身，故无边无际，遍一切处，其威德力，即法性之力也，指无边身菩萨的威德力，并非个人的神通力，而是法性本身所具有的力量，是一切众生本具的力量。
真谛三藏此语，深刻阐明了菩萨法身的本质，破除了众生“菩萨有固定身形”的执着，令大众知法身遍一切处，一切众生皆在法身之中，只要觉悟佛性，即能证得法身，成就无边威德。真谛三藏又云，法性身者，非色非心，非有非无，离于一切相，遍于一切处，一切众生皆具此身，只是为烦恼所覆，不能显发。此语与本经义理一脉相承，令大众知自身本具法性身，与无边身菩萨无二无别，只要精进修行，必能显发。
南朝陈代僧人僧宗，依真谛三藏此义修学，每日观照法性身，了知自身与法性无二无别，精进修行多年，证得法性身，能于一念中，遍至十方无量世界，度脱众生。当时江南有一恶人，名周处，为害乡里，百姓苦之。僧宗遂至其家，为其宣说佛性之义，谓其虽造作恶业，而佛性不失，只要改过迁善，必能成佛。周处闻之，心生忏悔，遂改恶从善，成为乡里善人，后从军报国，战死沙场，当时人皆谓其已得度脱。僧宗法师的事迹，传遍江南，令无数众生生起信心，皈依佛门，修学涅槃佛性之义。
真谛译疏明法身，无边遍摄刹尘情，威德即是法性力，非假神通外化成。
澄观法师《华严经疏》云，一真法界中，诸佛菩萨与众生体性无二，威德相摄，光光相照，非有胜劣。此文言中，一真法界指一切诸法的本体，是唯一真实的法界，诸佛菩萨与众生体性无二，指诸佛菩萨与一切众生的本体都是一真法界，都是佛性，没有差别，威德相摄，光光相照，指诸佛菩萨的威德光明与众生的佛性光明，互相摄受，互相照耀，融为一体，非有胜劣，指没有谁胜谁劣、谁高谁低的差别。澄观法师以华严宗的一真法界思想阐释涅槃经义，将涅槃佛性与华严一真法界融会贯通，认为佛性即是一真法界，一切诸法皆在一真法界之中，一切众生皆具一真法界性，故皆可成佛。澄观法师又云，一真法界，性相圆融，体用不二，圣凡平等，一切诸法，皆是一真法界的显现。此语深刻阐明了华严宗思想与涅槃经义的内在关联，令涅槃经义更加广大圆满。
唐代华严宗僧人宗密，依澄观法师此义修学，著华严原人论，阐明一切众生皆具佛性，皆可成佛的道理，将华严思想与涅槃思想融会贯通。宗密法师曾在终南山讲说《大般涅槃经》，当时有一宰相，名裴休，闻法之后，即得开悟，成为宗密法师的弟子，皈依佛门，修学佛性之义。裴休宰相一生护持佛法，修建寺庙，印造经典，度脱无数众生，成为唐代著名的护法居士。宗密法师一生弘扬华严宗与涅槃经义，度脱无数众生，著有华严原人论、禅源诸诠集都序等多部著作，对中国佛教的发展产生了深远影响。
华严疏主融一真，光光相摄体无分，圣凡同具真如性，何用分别劣与尊。
宗密法师《华严原人论》云，一切众生，皆有本觉真心，无始以来，常住清净，昭昭不昧，了了常知，此心即是佛性。此文言中，一切众生指所有有情众生，包括胎生、卵生、湿生、化生，皆有本觉真心，指都具有本来觉悟的清净本心，无始以来，常住清净，指此本心从无始以来，就是常住不变、清净无染的，昭昭不昧，了了常知，指此本心具有灵明觉知的作用，能了知一切诸法，此心即是佛性，指此本觉真心就是众生本具的佛性。宗密法师此语，深刻阐明了佛性即是本心的道理，破除了众生“佛性在身外”的执着，令大众知佛性不在别处，就在自身本心之中，只要反观自心，即能觉悟佛性。
宗密法师又云，众生的本心，虽被烦恼所覆，而其灵明觉知的作用不失，如镜被尘染，而照物的作用不失，只要拂去尘埃，即能恢复光明。此语与本经义理一脉相承，众生的身光即是本心的灵明觉知，虽被菩萨威德所蔽，而其作用不失，只要精进修行，断除烦恼，即能显发。
宋代僧人永明延寿，依宗密法师此义修学，每日观照本心，了知本心即是佛性，精进修行多年，成为法眼宗三祖。永明延寿禅师将文殊般若与净土法门结合，主张禅净双修，以文殊智慧导归净土，认为有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。永明延寿禅师每日行一百零八件佛事，其中即包括诵持文殊师利圣号，研习《大般涅槃经》，其思想影响了后世无数修学者。
宗密原人明本心，本觉真心即佛性，镜被尘染光不失，只待拂磨显净明。
永明延寿禅师《万善同归集》云，文殊师利以智慧为身，普贤菩萨以行愿为身，观音菩萨以慈悲为身，地藏菩萨以愿力为身，四大菩萨，各表一德，而其体性不二，皆是佛性的显现。此文言中，文殊师利以智慧为身，指文殊师利代表般若智慧，是佛性的智慧德相，普贤菩萨以行愿为身，指普贤菩萨代表行愿，是佛性的行愿德相，观音菩萨以慈悲为身，指观音菩萨代表慈悲，是佛性的慈悲德相，地藏菩萨以愿力为身，指地藏菩萨代表愿力，是佛性的愿力德相，四大菩萨，各表一德，指四大菩萨分别代表佛性的四种功德，而其体性不二，皆是佛性的显现，指四大菩萨的本体都是佛性，没有差别。永明延寿禅师此语，深刻阐明了四大菩萨与佛性的内在关联，令大众知一切菩萨皆是佛性的显现，一切菩萨的功德皆是佛性的功德。
永明延寿禅师又云，一切众生，皆具此四种功德，只是为烦恼所覆，不能显发，只要精进修行，即能显发此四种功德，成就佛果。此语与本经义理一脉相承，众生的身光即是佛性功德的显现，虽被菩萨威德所蔽，而其功德不失，只要精进修行，即能显发。
明代僧人智旭，依永明延寿禅师此义修学，每日诵持四大菩萨圣号，研习大般涅槃经，精进修行多年，成为净土宗九祖。智旭法师著有《涅槃经玄义文句》、《阿弥陀经要解》等多部著作，将净土法门与涅槃佛性义融会贯通，主张自性弥陀，唯心净土，认为阿弥陀佛即是自性佛，极乐世界即是唯心净土，只要觉悟自性，即能往生极乐世界，成就佛果。
永明万善显四德，菩萨同体性无别，众生本具如来德，只待修行显妙能。
智旭法师《涅槃经玄义文句》云，文殊师利告大众勿怖，即是告一切众生勿怖，因一切众生皆有佛性，终能成佛，故无有可恐怖之事。此文言中，文殊师利告大众勿怖，指本经中文殊师利法王子劝令与会大众勿生恐怖，即是告一切众生勿怖，指此劝诫不仅是针对当时的与会大众，也是针对后世一切众生，因一切众生皆有佛性，终能成佛，指一切众生都具有本具的佛性，只要精进修行，最终都能成就佛果，故无有可恐怖之事，指生死、烦恼、业障等一切恐怖之事，皆是虚妄，只要觉悟佛性，即能永脱恐怖，成就究竟安乐。智旭法师此语，深刻阐明了本经的普度意义，令后世一切众生皆能生起信心，勿怀恐怖，精进修行。智旭法师又云，涅槃者，即是究竟安乐，无有恐怖，无有烦恼，无有生死，是一切众生的究竟归宿。此语与本经义理一脉相承，文殊师利劝令大众生欢喜心，即是令大众趋向涅槃究竟安乐，永脱恐怖。
清代僧人省庵，依智旭法师此义修学，每日诵持大般涅槃经，发菩提心，行菩萨行，精进修行多年，成为净土宗十一祖。省庵法师著有劝发菩提心文，阐明发菩提心的重要性，令无数众生生起菩提心，修学佛性之义。
智旭玄义明普度，众生皆有佛性珠，终能成佛无恐怖，同归涅槃安乐居。
文殊师利度化善财童子公案，乃华严经中著名的公案，当时善财童子出生之时，家中涌现种种珍宝，故名善财。善财童子生而不乐财宝，唯乐修行，遂至文殊师利处，求修菩萨行。文殊师利为善财童子宣说菩提心之义，令其发菩提心，然后教其南行，参访善知识。善财童子依文殊师利之教，南行一百一十个城市，参访五十三位善知识，最后至普贤菩萨处，证得等觉菩萨果位。此公案显文殊师利的般若智慧，能令众生发菩提心，行菩萨行，最终成就佛果。此公案与本经中文殊师利为大众开示身光隐没之事，异曲同工，皆是以般若智慧，破除众生的执着，令其生起信心，精进修行。修学者当知，菩提心是成佛的根本，欢喜心是菩提心的基础，文殊师利劝大众生欢喜心，即是令大众发菩提心，行菩萨行，最终成就佛果。
善财南行参知识，文殊为始发心师，菩提心种从兹起，终证菩提无上慈。
佛陀在灵山会上拈花微笑公案，乃佛教中最著名的公案之一，当时佛陀在灵山会上，为百万人天大众，拈起一枝金色波罗花，默然不语，大众皆莫知其意，唯有摩诃迦叶，破颜微笑。
注
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。
2.修订或添加部分标点符号。心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。 |
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