| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 01:30:26 |
《澳藏》版《大藏经》
《大宝积经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：王舒冉 徐英卉子
校订日期：二零二六年八月八日
《澳藏·大宝积经》
第一千零五十三函卷
故修学者要从日常点滴善法做起，集积一切善法，不轻视小善，不执着于善法的相状，每一件善法都回向菩提，回向众生，不追求善法的回报，不执着于善法的功德。
具体的善法集积方法是践行普贤十大愿王，礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请转法轮，请佛住世，常随佛学，恒顺众生，普皆回向，每一个愿王都是集积善法的具体方法，将每一件小事都转化为菩提资粮。
建立善法记录本，每日记录自己所做的善法，包括持戒、布施、忍辱、精进、禅定、智慧等方面，每周总结，逐步增加善法的数量和质量，让善法集积成为一种习惯。
第四是陀罗尼修学，陀罗尼是菩萨因地修行的重要功德，能总持一切善法，能显发种性智，能降伏魔怨，能护持修行，故修学者可选择一个适合自己的陀罗尼，每日持诵，长期坚持，就能获得陀罗尼的功德。
具体的陀罗尼修学方法，是选择一个与自己有缘的陀罗尼，如宝积陀罗尼、大悲咒、楞严咒、阿弥陀佛名号等，每日持诵一百零八遍，持诵时保持身口意三业清净，身体端正，不歪不斜，口诵清晰，不疾不徐，意专咒语，不打妄想，逐步达到心咒合一的境界。
持诵陀罗尼的次第，是从有相持诵开始，专注于咒语的音声，然后逐步转入无相持诵，了知咒语本空，无有自性，心咒不二，最终达到总持一切善法的境界。
第五是三摩地修学，三摩地是修学佛法的重要基础，一切佛法皆从三摩地生，一切智慧皆从三摩地显，一切功德皆从三摩地成，故修学者要在日常的行住坐卧中培养三摩地，让心时刻保持专注，不散乱，不昏沉。
具体的三摩地修学方法，是从数息观入手，每日静坐半小时，数自己的呼吸，从一数到十，再从一数到十，若中间打妄想，就重新从一数起，长期坚持，就能逐步培养心的专注，达到心一境性的境界。然后转入生活禅，在日常的行住坐卧中培养禅定，走路时专注于脚步，吃饭时专注于食物的味道，工作时专注于工作的内容，说话时专注于说话的内容，让心时刻保持在当下，不被过去的回忆所扰，不被未来的妄想所牵，逐步培养三摩地的力量，达到勇猛无畏的境界。
第六是智慧开发，智慧是修行的根本，没有智慧，一切修行皆成盲修瞎练，不能成就佛果，故修学者要深入研习大乘经典，特别是《大宝积经》，结合古德注疏，理解诸法实相的义理，然后在生活中实践，用智慧观照一切事物，不执着于相状，逐步开发般若智慧。
具体的智慧开发方法，是遵循闻思修三慧的次第，闻慧是听闻经典，听闻善知识的开示，了解大乘佛法的基本义理；思慧是思维所听闻的义理，结合自己的修行体验，深入思考，明辨是非，建立大乘正见；修慧是将所思维的义理应用到生活中，实践证悟，逐步开发般若智慧。
每日读诵《大宝积经》一品，结合真谛、智顗、吉藏、澄观、窥基、永明延寿等古德的注疏，逐句解析，深入理解经义，然后在生活中运用所学到的义理，处理遇到的问题，观照一切事物的空性，逐步开发般若智慧，最终证得眼住法界尽其际的圆满智慧。
针对不同根器的修学者，此句经文也提供了不同的修学指引，上根利器者，能直契诸法实相，当下明了心本寂静的道理，直接安住于实相，修学无生法忍，快速成就菩萨功德，他们不需要繁琐的次第，不需要大量的善法集积，一念之间就能显发种性智，成就一切陀罗尼，证得究竟寂静。
中根器者，能通过系统研习经典和注疏，建立大乘正见，然后逐步修学戒定慧三学，集积善法，培养菩提心，逐步成就菩萨行位，他们需要按照次第修行，从发菩提心开始，逐步培养最寂静心，修学三摩地，显发种性智，成就陀罗尼，最终证得究竟佛果。
下根器者，能从基础的持戒、布施做起，培养善根，然后逐步深入经典，理解大乘义理，发起菩提心，最终也能成就菩萨功德，他们需要从点滴善法做起，集积菩提资粮，逐步提升自己的修行境界，只要坚持不懈，最终也能成就佛果。
修学者要切记解行并重，不能只懂义理而不实践，也不能只实践而不懂义理，要做到解行相应，才能真正成就宝积法门的功德，才能真正证得究竟寂静的佛果境界。
日常行持悟真常，点滴善法聚宝藏；解行相应菩提路，步步莲华到佛乡。
于一切法住无所得者，游无边智海者，已度智彼岸者，般若波罗蜜多者，般若波罗蜜多到一切世间波罗蜜者，于三摩地彼岸得自在者。此句出自大宝积经菩萨功德赞叹品第十四卷，乃佛陀在王舍城灵鹫山法会中，对十地大菩萨般若智慧与禅定自在功德的圆满赞叹。
前承佛陀对菩萨究竟寂静、陀罗尼总持、法界遍照功德的开示，后启菩萨方便度化、净土成就、佛果圆满的宣说，在全经义理体系中居于般若核心枢纽地位，既总结了大乘菩萨从初发心到十地证悟的全部智慧修学路径，又彰显了宝积经融会般若与世间、统摄定慧与悲愿的根本特质。
先逐字拆解经文本义，“于一切法住无所得者”，无所得原义为无执着、无取着、无所得，非是一无所有的断灭空，亦非一无所为的消极避世，而是了知一切法因缘和合而生、无有自性、毕竟空寂，故不执着于一切法的相状、不执着于一切法的得失、不执着于一切法的有无，安住于诸法实相的境界。
“住者”，非是住在某个固定的处所，非是住在某个特定的境界，而是安住、安立、不动摇之义，于一切法中安住无所得，即是于一切法中不动不摇、不被一切法所转、不为一切法所缚。
“游无边智海者”，智海比喻般若智慧如同大海一般广阔无边、深不可测，能容纳一切诸法、能出生一切功德、能度化一切众生。游者，非是游玩嬉戏，而是自在游行、无碍通达之义，游无边智海，即是菩萨以般若智慧自在通达一切诸法，无有障碍、无有局限、无有穷尽。
“已度智彼岸者”，智彼岸比喻般若智慧的圆满境界，是从生死此岸到达涅槃彼岸的根本依托。度者，非是从此处到彼处的空间移动，而是超越、解脱、圆满之义，已度智彼岸，即是菩萨已经圆满成就般若智慧，超越了一切烦恼、超越了一切生死、超越了一切对待，到达了智慧的圆满彼岸。
“般若波罗蜜多者”，般若原义为智慧，非是世俗的分别智慧，非是声闻的偏空智慧，而是大乘的圆满般若智慧，能了知一切诸法的实相、能成就一切菩萨的功德、能度化一切众生。波罗蜜多原义为到彼岸，即从生死此岸到达涅槃彼岸的方法与途径。
般若波罗蜜多，即是以般若智慧为舟筏，度化自己与一切众生从生死此岸到达涅槃彼岸的圆满法门。般若波罗蜜多到一切世间波罗蜜者，一切世间波罗蜜指世间一切善法、一切事业、一切功德，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定等一切世间出世间善法。
“到者”，即是通达、成就、圆满之义，般若波罗蜜多到一切世间波罗蜜，即是以般若智慧统摄一切世间善法，令一切世间善法皆成为般若波罗蜜多的一部分，皆能导向涅槃彼岸，实现世间与出世间的不二、自利与利他的不二。
“于三摩地彼岸得自在者”，三摩地原义为心一境性，即心专注一境、不散乱、不昏沉的禅定境界。三摩地彼岸指禅定的圆满境界，是定慧等持、悲智双运的大乘菩萨禅定。
“自在者”，非是随心所欲的放纵，非是不受约束的自由，而是于一切法中得大自在、于一切境界中得大自在、于一切众生中得大自在，不为一切烦恼所缚、不为一切外境所转、不为一切魔事所扰。
此句经文在大宝积经中，既是对已证十地大菩萨般若与禅定功德的最高赞叹，亦是对一切修学者智慧与禅定修学的根本指引，为修学者树立了大乘般若修学的最高标杆，明确了集积大乘善法珍宝的核心是般若智慧，一切善法若无般若智慧统摄，皆成世间有漏善法，不能导向究竟佛果。
宝积藏中般若尊，无得为宗照万门；智海无涯凭慧渡，定圆自在证真魂。
从经文文字义理深入宝积核心教义，于一切法住无所得，是大乘般若智慧的核心精髓，亦是《宝积经》与小乘经典、其他大乘经典义理分野的关键所在。小乘行者的无所得，是执着于空，执着于涅槃，执着于解脱，故只能自利，不能利他，只能证得偏真涅槃，不能证得究竟佛果。
般若经的无所得，偏重于破一切执着，破一切相状，强调诸法皆空，而宝积经的无所得，是即空即有、空有不二的无所得，是集积一切善法而不执着于善法，度化一切众生而不执着于度生，成就一切功德而不执着于功德，故能不住生死、不住涅槃，悲智双运，自利利他。
于一切法住无所得，有三层深义，一者破有执，了知一切法因缘和合而生，无有自性，毕竟空寂，故不执着于一切法的实有，破除常见；二者破空执，了知一切法虽无自性，而有因缘和合的假有，故不执着于一切法的断灭空，破除断见；三者破中道执，了知空有不二，非空非有，即空即有，故不执着于中道，离一切边见，安住于诸法实相。
此无所得，不是一无所获，而是无所不得，因为不执着于一切法，故能拥有一切法，能成就一切功德，能度化一切众生，如虚空不执着于一切万物，故能容纳一切万物，如大海不执着于一切百川，故能汇聚一切百川。
游无边智海者，彰显了大乘般若智慧的广阔性与无尽性，小乘行者的智慧，如同涓涓细流，只能自利，不能利他；大乘初地至九地菩萨的智慧，如同江河湖泊，能利益部分众生；而十地菩萨的智慧，如同无边大海，能容纳一切诸法，能出生一切功德，能度化一切众生。
游无边智海，有四层次第，一者初地菩萨，证得无生法忍，初入智海，能游于百佛世界，度化百千众生；二者二地至七地菩萨，智慧渐增，能游于千佛、万佛、亿佛世界，度化无量众生；三者八地至九地菩萨，得无生法忍自在，能游于无量佛世界，度化无量众生；四者十地菩萨，智慧圆满，能游于十方一切佛世界，度化一切众生，无有障碍，无有穷尽。
已度智彼岸者，彰显了大乘般若智慧的圆满性与超越性，智彼岸有三层含义，一者超越烦恼彼岸，断尽一切烦恼种子与微细习气，不为一切烦恼所缚；二者超越生死彼岸，断尽一切生死轮回，不为一切生死所苦；三者超越对待彼岸，离一切有无、生灭、一异、来去的边见，安住于绝对圆满的实相境界。
已度智彼岸，不是说已经到达了某个终点，而是说已经超越了一切起点与终点，因为般若智慧本自圆满，本自具足，本自超越，修行只是去除覆盖般若智慧的烦恼尘垢，显发本有的般若智慧，不是从外获得一个新的智慧。
般若波罗蜜多者，是六度万行的核心与统帅，六度之中，前五度是方便，般若度是根本，前五度若无般若度统摄，皆成世间有漏善法，不能导向究竟佛果，只有以般若度统摄前五度，才能成为出世间无漏善法，才能成就菩萨功德，导向究竟佛果。
般若波罗蜜多有三种，一者实相般若，是般若的本体，即诸法实相，是一切众生本具的如来藏佛性；二者观照般若，是般若的妙用，即观照诸法实相的智慧；三者文字般若，是般若的载体，即宣说般若义理的经典与语言。三种般若，体用不二，实相般若是体，观照般若是用，文字般若是相，三者不可分割，缺一不可。
般若波罗蜜多到一切世间波罗蜜者，彰显了宝积经世间出世间不二的核心特质，这是宝积经与般若经的重要区别之一，般若经偏重于出世间的般若，强调离一切相，破一切执，而宝积经则强调即世间而出世间，在世间法中成就出世间法，在一切世间善法中成就般若波罗蜜多。
一切世间波罗蜜，包括世间的一切善法、一切事业、一切功德，大到治国安邦、利益众生，小到穿衣吃饭、行住坐卧，无一不是般若波罗蜜多的显现，无一不能成就般若波罗蜜多。只要以无所得的般若智慧为指导，一切世间法皆是佛法，一切世间善法皆是般若波罗蜜多，这就是宝积经所说的佛法在世间，不离世间觉的深妙义理。
“于三摩地彼岸得自在者”，彰显了大乘禅定的圆满境界与自在妙用，凡夫的三摩地，只能暂时伏住烦恼，不能断除烦恼，一旦遇到外境的刺激，烦恼就会重新生起；声闻的三摩地，能断除见思烦恼，但不能起大悲妙用，只能自利，不能利他；
缘觉的三摩地，能断除部分尘沙烦恼，但悲愿不足，不能广度众生；而大乘菩萨的三摩地，是定慧等持、悲智双运的三摩地，在定中能起无量神通妙用，能随缘度化一切众生，能遍知一切诸法实相，同时不为众生的烦恼所染，不为外境的变化所动，不为魔事的侵扰所扰。
于三摩地彼岸得自在，有五种自在，一者身自在，能随类化身，度化一切众生；二者口自在，能随宜说法，令一切众生皆得解悟；三者意自在，能随心所愿，成就一切善法；四者神通自在，能示现无量神通，度化一切众生；五者法自在，能通达一切诸法，宣说一切佛法。
此句经文深刻体现了宝积经集积大乘珍宝、导归菩萨行果的核心特质，将菩萨的般若智慧、禅定自在、悲愿度生等功德融为一体，破除了宝积经品目繁多、义理难统的误区，为修学者指明了从发菩提心到成就佛果的完整智慧修学路径，即从安住无所得开始，逐步深入般若智慧，游于无边智海，到达智彼岸，成就般若波罗蜜多，统摄一切世间波罗蜜，最终于三摩地彼岸得大自在，成就究竟佛果。
无得为宗照大千，智海无涯纳百川；定慧双融超彼岸，世间出世本同圆。
真谛三藏在大宝积经疏中云：“。于一切法住无所得者，谓菩萨以般若智慧，观一切法皆无自性，无生无灭，无来无去，故于一切法无所执着，无所取着，安住实相，不动不摇。”
此文言注疏作于梁陈之际，当时中国佛教正处于成实宗与毗昙宗盛行的时期，很多修学者执着于诸法实有，执着于善法的功德，真谛三藏翻译大宝积经并作此疏，正是为了破斥这些邪见，彰显大乘般若无所得的真实义理。
逐字解析此注疏：“以般若智慧观者”，说明无所得不是凭空想象的，不是主观臆断的，而是以般若智慧如实观照诸法实相所得的结论；观一切法皆无自性者，说明一切法都是因缘和合而生，没有独立不变的自性，这是诸法的真实相状；
“无生无灭者”，说明一切法的本体是不生不灭的，生灭的只是因缘和合的假相；无来无去者，说明一切法的本体是不来不去的，来去的只是因缘和合的假相；无所执着者，说明不执着于一切法的实有，不执着于一切法的生灭，不执着于一切法的来去；
“无所取着者”，说明不执着于一切法的功德，不执着于一切法的利益，不执着于一切法的得失；安住实相者，说明安住于诸法的真实相状，安住于不生不灭、不来不去的真如本体；不动不摇者，说明不为一切外境的变化所动，不为一切烦恼的生起所摇，不为一切魔事的侵扰所扰。
真谛三藏门下弟子智恺法师，梁陈之际吴郡海盐人，出生于书香门第，自幼聪慧过人，博览群书，精通儒道经典，后因读大宝积经，感悟大乘般若的深妙，遂依真谛三藏出家，跟随真谛三藏翻译大宝积经、摄大乘论、俱舍论等诸多大乘经典，成为真谛三藏的上首弟子。
智恺法师每日持诵大宝积经中的般若品，修学般若观，依真谛三藏的注疏深入观照一切法无所得的道理，每日坐禅四小时，观照自己的起心动念，当执着生起时，及时觉察，以般若智慧观照其空性，了知一切法无所得，从而破除执着。
经过二十年的修行，智恺法师最终证得初果阿罗汉，能预知未来，临终时心不颠倒，正念分明，安详往生，往生时异香满室，天乐鸣空，与会大众皆见阿弥陀佛与诸圣众前来接引。
智顗法师在法界次第初门中云：“宝积经云，于一切法住无所得，即是般若正观，能破一切执着，出生一切功德，游无边智海，即是般若妙用，能通达一切诸法，已度智彼岸，即是般若圆满，能成就佛果。”
此文言注疏作于隋代，智顗法师作为天台宗的初祖，在建立天台宗判教体系时，将大宝积经判为通教与别教之间的圆教经典，认为宝积经既具有般若经破执的特质，又具有华严经圆融的特质，是大乘诸法门融会的枢纽。
逐字解析此注疏：“般若正观者”，说明无所得是般若智慧的正确观照方法，是修学般若的核心；能破一切执着者，说明无所得能破除一切我执、法执、常见、断见等一切执着，是破除执着的根本方法；
“出生一切功德者”，说明无所得不是消极避世，而是能出生一切菩萨功德，能成就一切善法；般若妙用者，说明游无边智海是般若智慧的妙用，是般若智慧的具体体现；能通达一切诸法者，说明般若智慧能通达一切诸法的性相、体用、因果、边际，无有障碍；
“般若圆满者”，说明已度智彼岸是般若智慧的圆满境界，是般若修学的最终目标；能成就佛果者，说明般若智慧是成就佛果的根本因，只有圆满般若智慧，才能成就究竟佛果。
智顗法师的弟子灌顶法师，隋代临海章安人，出生于佛教家庭，自幼随父母礼佛，七岁时能诵法华经，十二岁时依智顗法师出家，修习天台教法，成为智顗法师的上首弟子。
灌顶法师每日诵大宝积经般若品，修学法华三昧，依智顗法师的注疏深入研习宝积经的般若义理，将宝积经的无所得思想与天台宗的三谛圆融思想结合起来，认为无所得即是空谛，一切世间波罗蜜即是假谛，无所得与一切世间波罗蜜不二即是中谛，三谛圆融，即是般若波罗蜜多。
经过三十年的修行，灌顶法师最终证得法眼净，能预知未来，著有大般涅槃经疏、法华文句、天台八教大意等诸多著作，传承天台教法，被后世尊为天台宗二祖。
吉藏法师在大乘玄论中云：“宝积经明无所得，即是中道实相，非有非无，非生非灭，故能于一切法得自在，般若波罗蜜多，即是无所得智慧，能度一切众生到彼岸，三摩地自在，即是无所得定，定慧不二，故名大乘。”
此文言注疏作于隋陈唐之际，吉藏法师作为三论宗的祖师，在破斥成实宗的偏空邪见与毗昙宗的实有邪见时，大量引用宝积经的义理，认为宝积经所说的无所得，就是三论宗的中道实相，是离一切边见的绝对真理。
逐字解析此注疏：“中道实相者”，说明无所得不是偏空，也不是偏有，而是非有非无、非生非灭的中道实相，是诸法的本体；“非有非无者”，说明实相不能用有或无来描述，说有则是常见，说无则是断见，离此二边，方是实相；“非生非灭者”，说明实相的体性是不生不灭的，常住不变的；
“能于一切法得自在者”，说明安住于中道实相，就能于一切法中得大自在，不为一切法所缚；“无所得智慧者”，说明般若智慧就是无所得的智慧，没有能知所知，没有分别执着，故能遍知一切；“能度一切众生到彼岸者”，说明般若智慧不仅能自度，还能度化一切众生，令一切众生皆得解脱；
“无所得定者”，说明三摩地就是无所得的禅定，没有能定所定，没有分别执着，故能得大自在；“定慧不二者”，说明般若智慧与三摩地是不二的，定即是慧，慧即是定，定慧不二，方是大乘的定慧。
吉藏法师的弟子慧远法师，唐代京兆长安人，出生于官宦家庭，自幼熟读儒道经典，后因读吉藏法师的大乘玄论，感悟三论宗的深妙，遂依吉藏法师出家，修习三论教法。
慧远法师在长安讲大乘玄论时，结合大宝积经的般若义理，引导僧众修学无所得观，每日带领僧众坐禅观心，观照一切法非有非无、中道实相的道理。很多僧众因此开悟，证得初果乃至二果，慧远法师也因此成为唐代著名的三论宗高僧，著有大乘义章、涅槃经疏等诸多著作，影响深远。
澄观法师在华严经疏中云：“宝积经无所得义，与华严一真法界义同，一真法界，无得无失，无生无灭，故能遍摄一切法，般若波罗蜜多，即是一真法界之智，三摩地自在，即是一真法界之定，定慧不二，即是一真法界之体。”
此文言注疏作于唐代，澄观法师作为华严宗的四祖，在建立华严宗的法界观体系时，将宝积经的无所得义理与华严经的一真法界义理结合起来，认为宝积经的无所得就是华严经的一真法界，是一切诸法的本体。
逐字解析此注疏，“一真法界义同者”，说明宝积经的无所得与华严经的一真法界是同一个境界，都是诸法的究竟本体；“无得无失者”，说明一真法界本自圆满，没有所得，也没有所失，不因众生的迷悟而有增减；“无生无灭者”，说明一真法界的体性是不生不灭的，常住不变的；
“能遍摄一切法者”，说明一真法界能遍摄一切诸法，一切法皆是一真法界的显现；“一真法界之智者”，说明般若智慧就是一真法界的智慧，是一真法界的妙用；“一真法界之定者”，说明三摩地就是一真法界的禅定，是一真法界的安住；“一真法界之体者”，说明定慧不二就是一真法界的本体，体用不二，圆融无碍。
澄观法师的弟子宗密法师，唐代果州西充人，出生于儒家家庭，自幼熟读儒经，后因读华严经，感悟华严义理的深妙，遂依澄观法师出家，修习华严教法。宗密法师融合华严和禅宗的义理，以大宝积经的般若与禅定法门为基础，创立了华严禅，主张禅教一致，认为禅宗的明心见性就是宝积经的无所得，禅宗的参禅就是宝积经的三摩地修学。宗密法师著有华严原人论、禅源诸诠集都序、圆觉经疏等诸多著作，影响深远，被后世尊为华严宗五祖。
慧远法师在大乘大义章中云：“无所得者，心无执着故，心无执着，则能通达一切法，成就一切功德，般若波罗蜜多，即是心无执着之智，能度一切众生，三摩地自在，即是心无执着之定，定慧不二，故名菩萨。”
此文言注疏作于东晋时期，慧远法师作为净土宗的初祖，在庐山结白莲社时，大量引用宝积经的义理，将宝积经的般若无所得思想与净土宗的念佛往生思想结合起来，认为以无所得的心念佛，就是实相念佛，就能往生西方极乐世界，证得究竟佛果。
逐字解析此注疏：“心无执着故者”，说明无所得的本质是心无执着，不执着于一切法的相状，不执着于一切法的得失；“能通达一切法者”，说明心无执着，就能去除一切障碍，通达一切诸法的实相；“能成就一切功德者”，说明心无执着，就能出生一切菩萨功德，成就一切善法；
“心无执着之智者”，说明般若智慧就是心无执着的智慧，没有分别执着，故能遍知一切；“能度一切众生者”，说明般若智慧能以大悲心度化一切众生，令一切众生皆得解脱；“心无执着之定者”，说明三摩地就是心无执着的禅定，没有能定所定，故能得大自在。
慧远法师在庐山结白莲社时，有一百二十三位贤士加入，他们每日诵大宝积经，修学念佛三昧，以无所得的心念佛，集积一切善法，回向西方极乐世界，很多人因此临终正念，往生西方极乐世界，其中最著名的是刘遗民、雷次宗、周续之等，他们都是当时的著名学者，因修学宝积经与净土法门，最终往生净土。
僧肇法师在肇论中云：“宝积经云无所得，此乃般若之真谛也，般若无知，故无所不知，般若无得，故无所不得，三摩地者，般若之住也，住于无得，故得自在。”
此文言注疏作于东晋时期，僧肇法师作为鸠摩罗什大师的上首弟子，被誉为解空第一，他在《肇论》中，将《宝积经》的般若义理与般若经的义理结合起来，系统阐述了大乘般若空性的思想。
逐字解析此注疏，般若之真谛也者，说明无所得是般若智慧的最高真理，是般若的核心精髓；般若无知，故无所不知者，说明般若智慧不是世俗的分别知，不是对具体事物的认知，而是无知之知，没有分别执着，没有能知所知，故能遍知一切诸法。
般若无得，故无所不得者，说明般若智慧不执着于一切法，不执着于一切所得，故能拥有一切法，成就一切功德；般若之住也者，说明三摩地是般若智慧的安住之处，般若智慧必须在三摩地中才能显现；住于无得，故得自在者，说明安住于无所得的境界，就能于一切法中得大自在，不为一切法所缚。
僧肇法师，东晋京兆长安人，自幼家贫，以佣书为业，博览群书，精通老庄经典，后因读维摩诘经，感悟大乘佛法的深妙，遂依鸠摩罗什大师出家，跟随鸠摩罗什大师翻译大宝积经、般若经、维摩诘经等诸多大乘经典，深入研习般若义理。僧肇法师著有肇论，包括物不迁论、不真空论、般若无知论、涅槃无名论四篇，系统阐述了大乘般若空性的思想，成为中观思想的重要著作，被誉为解空第一。
窥基法师在成唯识论中云：“宝积经说无所得，即是转识成智之境界，转第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智，四智圆满，即是无所得，般若波罗蜜多，即是四智之总名，三摩地自在，即是四智之妙用。”
此文言注疏作于唐代，窥基法师作为唯识宗的祖师，在建立唯识宗的转识成智理论时，引用宝积经的无所得义理，认为宝积经所说的无所得，就是唯识宗所说的转识成智的圆满境界。
逐字解析此注疏：“转识成智之境界者”，说明无所得是通过修行，将有漏的八识转变成无漏的四智的圆满境界；“转第八识为大圆镜智者”，说明第八识阿赖耶识转变成大圆镜智，能遍照一切诸法，无有遗漏；“转第七识为平等性智者”，说明第七识末那识转变成平等性智，能平等对待一切众生，无有分别；
“转第六识为妙观察智者”，说明第六识意识转变成妙观察智，能观察一切诸法的性相，随宜说法；“转前五识为成所作智者”，说明前五识眼耳鼻舌身识转变成成所作智，能成就一切善法，度化一切众生；“四智圆满，即是无所得者”，说明四智圆满，就没有了能知所知的分别，没有了我执法执的执着，即是无所得的境界；
“四智之总名者”，说明般若波罗蜜多就是四智的总名，四智都是般若智慧的体现；四智之妙用者，说明三摩地自在就是四智的妙用，四智圆满，就能于一切法中得大自在。
窥基法师，唐代京兆长安人，是尉迟敬德的侄子，自幼聪慧过人，精通儒道经典，后依玄奘法师出家，修习唯识教法，成为玄奘法师的上首弟子。窥基法师每日诵《大宝积经》，《修学唯识观》，将《宝积经》的义理与唯识宗的义理结合起来，著有《成唯识论述记》、瑜《伽师地论略纂》、《大乘法苑义林章》等诸多著作，创立了唯识宗，影响深远。
永明延寿法师在宗镜录中云：“宝积经无所得义，即是念佛之实相，以无所得心念佛，即是实相念佛，能速得往生，成就佛果，般若波罗蜜多，即是一句阿弥陀佛，总持一切善法，三摩地自在，即是念佛一心不乱，得大自在。”
此文言注疏作于宋代，永明延寿法师作为净土宗的六祖，在弘扬禅净双修法门时，大量引用宝积经的义理，将宝积经的般若无所得思想与净土宗的念佛法门结合起来，认为一句阿弥陀佛就是总持一切善法的般若波罗蜜多，念佛一心不乱就是三摩地自在，以无所得的心念佛就是实相念佛。
逐字解析此注疏：“念佛之实相者”，说明无所得就是念佛的实相，是念佛的最高境界；“以无所得心念佛，即是实相念佛者”，说明不执着于能念的我，不执着于所念的佛，不执着于念佛的功德，就是实相念佛；“能速得往生，成就佛果者”，说明实相念佛是最殊胜的念佛法门，能快速往生西方极乐世界，成就究竟佛果；
“一句阿弥陀佛，总持一切善法者”，说明阿弥陀佛的名号，总摄一切佛法的功德，总摄一切善法的功德，持诵阿弥陀佛名号，就是集积一切善法，就是成就般若波罗蜜多；“念佛一心不乱，得大自在者”，说明念佛一心不乱，就能安住三摩地，不为一切烦恼所动，获得大自在。
永明延寿法师，宋代杭州钱塘人，自幼信佛，后出家为僧，每日诵《大宝积经》，修学六度万行，同时弘扬净土法门，主张禅净双修。永明延寿法师每日行一百零八件善事，数十年如一日，集积无量菩提资粮，著有《宗镜录》、《万善同归集》、《净土指归集》等诸多著作，影响深远，被后世尊为净土宗六祖。
佛陀在王舍城灵鹫山宣说大宝积经时，有一位名叫慧命的大菩萨，从西方无量寿佛世界而来，以种种珍宝、香花、伎乐供养佛陀，然后向佛陀请问般若波罗蜜多的深妙义理，佛陀即为慧命菩萨及与会的无量诸大菩萨、证得阿罗汉果的大比丘、天龙八部大众宣说此段经文，赞叹菩萨的般若与禅定功德。
慧命菩萨闻此经文后，即时获得十万陀罗尼，证得无生法忍，与会大众亦各得法益，有得初果者，有得二果者，有得三果者，有得四果者，有发无上菩提心者，有证得初地乃至十地者。
慧命菩萨是西方无量寿佛世界的大菩萨，因地修行时，以般若智慧为核心，集积无量善法，最终成就了无量寿命、无量智慧的功德，与观世音菩萨、大势至菩萨并称西方三圣，体现了宝积经般若为核心，集积善法成就佛果的核心义理。
唐代高僧玄奘法师，洛州缑氏人，自幼出家，遍访国内名师，后西行印度求法，在印度那烂陀寺依戒贤法师学习《大宝积经》、《大般若经》等诸多大乘经典，深入研习般若义理，在印度曲女城的无遮大会上，玄奘法师立真唯识量，破斥一切外道邪见，无人能破，被尊为大乘天。
玄奘法师回国后，翻译了《大般若经》、《大宝积经》等诸多大乘经典，弘扬般若教法，影响了唐代的佛教发展。明代高僧莲池大师，明代杭州仁和人，是净土宗的八祖。
莲池大师自幼信佛，后出家为僧，在杭州云栖寺弘法，每日诵《大宝积经》，修学念佛三昧，将宝积经的般若无所得思想与净土宗的念佛法门结合起来，主张念而无念，无念而念的实相念佛。莲池大师著有《竹窗随笔》、《阿弥陀经疏钞》、《往生集》等诸多著作，影响深远，被后世尊为净土宗八祖。
古德疏文照古今，般若真诠启迷心；传承不绝灯灯续，宝积法门遍地金。
“无所得，是大乘佛法的核心名相之一，指以般若智慧观照一切法因缘和合而生、无有自性、毕竟空寂，故不执着于一切法的相状、不执着于一切法的得失、不执着于一切法的有无，安住于诸法实相的境界。
无所得不是断灭空，不是一无所有，不是一无所为，而是即空即有、空有不二的中道实相，是无所执着、无所不得的圆满境界。真谛三藏云，于一切法住无所得者，谓菩萨以般若智慧，观一切法皆无自性，无生无灭，无来无去，故于一切法无所执着，无所取着，安住实相，不动不摇。”
此注疏明确了无所得的本质是安住实相，其方法是以般若智慧观照一切法无自性，其特质是无所执着、不动不摇。在本经文中，无所得是十地大菩萨所证的般若核心境界，是一切菩萨功德的根本，一切善法若无无所得的般若智慧统摄，皆成世间有漏善法，不能导向究竟佛果。
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