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《澳藏》《大藏经》《大方广圆觉修多罗了义经·唐明学阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大方广圆觉修多罗了义经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：戴春燕 张 医
校订日期：二零二六年九月十二日
《澳藏·大方广圆觉修多罗了义经》
第二千一佰八十四函卷
磨镜的比喻，比喻从名字位的听闻思惟，到观行位的实际修行，再到相似位、分证位的步步深入，一层层磨去尘垢，渐渐显发光明的本体，而光明的本体是本来具足的，不是从打磨中得到的。所以知道这部经虽然宣说顿教的义理，也不废弃渐修，顿法与渐法不二，才是圆教的了义教法。
详加解析，蕅益大师以天台宗的核心教理“三谛三观”来诠释这段经文，将看似平实的析破妄心之文，纳入了天台宗完整的修学体系中，令天台宗行人有明确的观行依据。他将四重幻灭对应次第三观的次第，又将非幻不灭对应一心三谛的中道，既符合天台宗的教观框架，又不违背《圆觉经》的本旨，体现了祖师融会诸经的智慧。他特别强调顿渐不二，圆教的顿，是顿具一切渐次，不是离开渐次别有顿法；圆教的渐，是全顿之渐，每一步都不离全体觉性，这样的顿渐，才是圆教的了义，不同于藏通别三教的渐次。末世修学天台止观的行人，若能将此段经文与《摩诃止观》的观法结合起来修，必定事半功倍，速得成就。
近代圆瑛大师，《精研楞严与圆觉》二经，数十年深耕不辍，《著大方广圆觉经讲义》，深入浅出，契理契机，是近代修学圆觉经的重要范本。圆瑛大师解云：此段经文，专破凡夫实我之执，与二乘偏空之见。凡夫执身心为实我，故有生死；二乘见身心是苦，欲求灭度，故落于空。
世尊说四重幻灭，连灭亦灭，正所以破空执，令入中道。非幻不灭，即是圆觉妙心，亦名真心，亦名佛性，生佛同具，圣凡一如。磨镜一喻，最易领会，镜本有光，喻性本觉；尘垢蔽之，喻无明覆障；磨去尘垢，喻修行破妄；垢尽光现，喻妄尽真显。世人多谓修行是修成佛道，不知只是去其妄障，显其本真而已，若言修成，修成还坏，岂是常道？
转为白话便是：这段经文专门破除凡夫执着实我、二乘执着偏空的邪见。凡夫执着身心为真实的自我，所以有生死轮回；二乘看到身心是苦，想要灭度生死，所以落在空见里。世尊说四重幻法灭除，连灭的念头也要灭，正是为了破除对空的执着，令众生悟入中道。非幻不灭，就是圆觉妙心，也叫真心，也叫佛性，众生和诸佛都同样具足，圣人凡夫都是一样的。
磨镜这个比喻，最容易领会，镜子本来有光明，比喻本性本来觉悟；尘垢遮蔽镜子，比喻无明覆盖本性；磨去尘垢，比喻修行破除妄念；尘垢除尽光明显现，比喻妄念除尽真心显现。世间人大多说修行是修成佛道，不知道只是去除虚妄的障碍，显发本来的真性而已，如果说是修成的，修成的东西还会坏灭，怎么能是常住不变的道呢？
详加解析，圆瑛大师身处近代佛法衰微的时代，见证了太多行人错认消息，要么执有，要么执空，所以他的讲解特别平实，特别注重破邪显正，把最容易搞错的地方一一指出来，令行人不致走偏。他特别点出“修成还坏”的道理，驳斥了“修行得个什么”的错见，佛性是本具的，不是修成的，修行只是除障，这个道理看似简单，却是很多修行人一辈子都转不过来的弯。
圆瑛大师讲经，总是循循善诱，用最通俗的语言，讲最甚深的道理，令初机学人也能听得懂，用得上，所以他的讲义流传极广，度化了无数众生。
五家疏义各昭彰，禅教同归妙旨长。
破显双彰明了义，为作津梁度十方。,此段经文涉及诸多核心佛学名相，若不一一辨明，便难以准确领会经义，今择其要者，结合祖师大德开示，分层阐释，令学人明其内涵，知其运用，不致混淆错解。
先说六根，根是能生之义，-能生识故，有六种，故名六根，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。前五根是色法，属于四大所造的净色根，肉眼不可见，有能发识的作用；意根是心法，属于七转识中的第七末那识，能生起意识。
六根是众生感知世界的官能，也是执着生起的依托，凡夫认六根为我，便生起我执，流转生死。圆觉经中说六根是幻，是说六根都是因缘假合，无有实体，不是真实的我，若能了知六根如幻，不执为我，便得解脱。
圆觉经中另有六根清净的说法，就是破除了对六根的执着，恢复本有的觉性，六根便成圆通的妙用，不是灭掉六根才叫清净。常以玻璃窗户为喻，六根就像六扇窗户，觉性就像屋里的光，光透过窗户照到外面，窗户本身不是光，也不能障碍光，凡夫错把窗户当成光的本体，所以执着六根为我，就像认窗为光，颠倒错乱，若知道光是本有的，窗户只是通道，不执着窗户，便是六根清净。
次说四大，即地大、水大、火大、风大，是构成一切色法的基本元素。地大以坚为性，承载万物，皮肉筋骨等都属地大；水大以湿为性，浸润万物，涕唾精血等都属水大；火大以暖为性，成熟万物，体温暖气等都属火大；风大以动为性，生长万物，呼吸动转等都属风大。一切物质现象，包括众生的色身，都是四大和合而成，四大分离便告坏灭，没有常住不变的实体。
凡夫执着色身为我，就是不明白四大假合的道理，为了这个身体，造种种业，受种种苦，实在是愚痴。佛说四大观，就是让修行人观察身体只是四大的假合，没有真实的我，从而破除身见，淡化我执。
此经中说四大分解无尘可得，就是从生灭的边际推析，证明身的虚妄，令众生不再执着色身为我。常以屋舍为喻，四大如同砖瓦木石，和合建成房屋，房屋只是假名，没有实体，拆开来都是砖瓦木石，没有一个“房屋”的自体，色身也是如此，四大和合假名为身，四大各散，身不可得。
再说妄心，也叫缘心、攀缘心，就是六识心，具有分别、思虑、缘虑的作用，能分别六尘境界，起贪嗔痴等烦恼。这个妄心，是依六根对六尘而生起的，根尘相对之时便有，根尘分离之时便无，没有常住不变的自体，所以说是虚妄的。
凡夫最大的错误，就是把这个妄心当作真心，当作真我，跟着念头跑，被念头牵着走，造业受报，无有出期。楞严经中佛呵责阿难，说他用生灭心为修学的因地，就是指这个妄心，以此修行，永远不能证得不生灭的佛果。
圆觉经中说此心假名，无有实体，就是为了让行人辨清真妄，不要错认主人公。常以客尘为喻，妄心就像旅馆里的客人，来来去去，不停留，不住宿，主人则是真心，寂然不动，常住不变，凡夫认客为主，所以颠倒，若能认出主人，便知客尘都是虚妄，不必理会。
次说幻身、幻心、幻尘，这三都是幻法，只是所指不同。幻身指色身，四大假合，虚妄不实，如幻如化；幻心指妄心，缘虑分别，虚妄不实，如影如响；幻尘指六尘境界，唯心所现，虚妄不实，如空中华，如梦中境。这三者，身是正报，尘是依报，心是能缘，都是依圆觉妙性而起的幻相，都没有真实的自体，都属于所破的对象。
修行人从粗到细，先破身执，次破心执，次破尘执，层层深入，慢慢剥落。要注意的是，说它们是幻，不是说它们不存在，而是说它们没有真实不变的自体，都是因缘和合的假有，作用不无，自性本空，不能执为实有，也不能拨为断无，要离有离无，方合中道。
再说幻灭与非幻，幻灭就是幻法的灭除，也就是执着的消殒，这里的灭，不是把幻法灭掉，而是把对幻法的执着灭掉，因为幻法本来就没有生起过，自然也没有真实的灭，只是众生妄执为有，所以说灭来对治。非幻就是圆觉妙性，真实不虚，不生不灭，所以叫非幻，它是一切幻法的本体，离一切相，即一切法，不可言说，不可思虑，只能亲证。
很多学人容易把“灭尽一切”当成非幻，落入断灭空，这是大错，非幻不是什么都没有，而是具足一切功德妙用，只是不执着，不分别，寂而常照，照而常寂，才是真实的非幻。
最后说磨镜喻，这是佛经中常用的比喻，用来形容修行除妄显真的过程。镜喻本觉真心，垢喻无明烦恼，磨喻观行修行，明现喻证得佛果。这个比喻的核心，在于显发“本有”的道理，光明是镜子本来就有的，不是磨出来的，磨只是去垢；佛性是众生本来就有的，不是修出来的，修行只是除烦恼。
这个比喻，既破了无因自然的邪见，也破了修因得果的实执，中道了义，尽显其中。禅宗五祖弘忍大师令门人作偈，神秀大师作“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，就是从磨镜的渐修角度说的，六祖慧能作“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，就是从本觉的顿门角度说的，二者看似不同，实则一体两面，都是磨镜喻的不同诠释，对应不同根器的行人，没有高下之分，只有契理与契机的不同。
名相分明义理清，根身妄识本无生。磨尽垢尘光满室，原来佛在自心中。古来修行人依此段经文悟入者不计其数，留下诸多公案，令后人生信发心，今取正反数则，略作阐释，令学人知所取舍。
正面公案，首推二祖慧可大师觅心了不可得的公案。当年二祖慧可，为求佛法，立雪断臂，至诚求法，向达摩祖师乞请安心。达摩祖师说：将心来，与汝安。慧可大师便去寻找自己的心，找了很久，回来对达摩祖师说：觅心了不可得。达摩祖师说：我与汝安心竟。慧可大师闻言，当下大悟。这个公案，正好对应经中“毕竟无有缘心可见”的义理。慧可大师去寻找那个能烦恼、能分别的妄心，找来找去，发现它了不可得，过去心已灭，未来心未生，现在心不住，三心了不可得，当下妄执消融，真心显现，就完成了安心。可见，安心不是把心按住不动，而是了知心本虚妄，了不可得，自然就安了。这正是上根利智之人，直下悟入的顿门功夫，一闻便信，一信便证，直截了当，不拖泥带水。
次则是永嘉玄觉禅师观心悟道的公案。永嘉大师早年学天台止观，读维摩经悟入心地，后来特往曹溪参六祖慧能，印证所见。见面之时，永嘉禅师绕师三匝，振锡而立，并不礼拜。
六祖问：大德自何方而来，生大我慢？永嘉答：生死事大，无常迅速。六祖问：何不体取无生，了无速乎？永嘉答：体即无生，了本无速。六祖印可曰：如是如是。永嘉得到印可，便准备告辞，六祖说：返太速乎？永嘉答：本自非动，岂有速耶？六祖问：谁知非动？永嘉答：仁者自生分别。六祖叹曰：汝甚得无生之意。
这个公案，正对应经中“幻灭灭故，非幻不灭”的义理。永嘉大师了达一切生灭都是幻相，生灭的本体本来无生，不动不摇，所以说“本自非动”，连生灭的念头都没有，自然没有快慢的分别，这就是幻灭亦灭的境界，能所双亡，分别不起，当下契入非幻不灭的圆觉妙性。六祖印证他，正是印证他见地纯正，契入了义。
反面公案，也有一则，出自宗门武库。宋代有一位僧人，法名智通，读了几本经论，自以为明白空性，常对人说：一切法都是幻的，身也是幻，心也是幻，善恶都是幻，所以不用持戒，不用修行，随缘自在就是了。他平日里放浪形骸，不持戒律，饮酒食肉，无所不为，还说自己是“无修无证”，是“大乘了义”。后来他得了重病，临死之时，痛苦不堪，心生恐惧，之前的“一切如幻”的见地全都用不上了，只知道喊疼，最后在痛苦中死去，堕入恶道。
这就是错解如幻义理的下场，把豁达空当成了真空理，拔无因果，放纵身心，自误误人，最为凶险。经中说幻身幻心幻灭，是让你不执着，不是让你否定因果，不是让你放纵习气，若错会其意，果报在三途，不可不慎。
历史上的丛林修学案例，也有很多依此段经文修行的记载。唐代圭峰宗密大师住持草堂寺时，常教弟子修习“四重遣幻观”，每日坐禅之时，依次观身幻、心幻、尘幻、灭幻，层层深入，当时门下弟子千余人，很多人依此观行得证初果，甚至有发无生法忍的，一时长安一带，圆觉法门大兴，朝野尊崇。
明代憨山德清大师流放岭南，重修曹溪南华寺，将此观法融入日常功课，令大众每日坐禅之时，先修一刻钟的四大观，观身如幻，再修一刻钟的观心，观心如幻，最后回光返照，观能观者亦幻，久久功纯，很多僧人都得受用，道风大振，曹溪祖庭得以重兴。
近代圆瑛大师在上海讲圆觉经，每次讲到此段，都会教听众日常练习“觅心了不可得”的观法，遇到烦恼的时候，就回光找一找，那个烦恼的心在哪里，找来找去找不到，烦恼自然就淡化了，当时很多在家居士依此修行，都得到了真实的利益，烦恼减轻，身心安乐。可见这段经文的观法，三根普被，利钝全收，只要肯依教奉行，都能得到受用。
公案昭昭鉴古今，正邪路畔好沉吟。莫将空见违因果，直向心头觅本真。末世修学，邪见纷纭，关于此段经文的误解尤其多，今逐一辨析，驳斥错谬，令正见昭然。
第一种常见歧见，就是前面提到的豁达空，闻说身心皆幻，便说一切都是空的，不用持戒，不用修行，行善作恶都一样，这是最凶险的邪见，拔无因果，断人善根，比五逆十恶的罪过还重。要知道，说如幻，是说无有自性，不是说没有因果作用，善有善报，恶有恶报，如影随形，丝毫不爽，就像做梦，梦里的苦乐都是真的感受，不是假的，不能因为是梦就故意做恶梦。修行人了达如幻，应该更加谨慎因果，努力行善，断恶修善，而不是放纵自己，这才是正确的态度。
第二种常见歧见，是枯木禅，闻说幻灭灭故，便想要灭掉一切念头，什么都不想，像枯木石头一样，以为这就是灭幻，就是修行。这也是错的，妄念本空，不用你去压它，越压它越厉害，就像按水中的葫芦，越按越浮起来。真正的修法，是知道妄念是幻，不跟着它跑，也不压制它，只是觉照它，它自己就会慢慢平息，就像客人来了，你不用赶他走，你只要认得主人，客人坐一会儿自己就走了。如果强行压念，压到一念不生，变成枯木，那是死定，不能开悟，不能了生死，将来堕入无想天，还是在轮回里，不是究竟解脱。
第三种常见歧见，是向外求觉，闻说非幻不灭是真心，便想要找到一个真实的真心，追求一个光明的境界，或者追求一个清净的感受，以为那就是真心，那就是非幻。这也是法执，真心不是一个东西，不能像找东西一样找到它，它就是你当下的觉性，能知能觉的那个，不在外面，也不在里面，没有形相，没有境界。你越找它，越找不到，因为能找的就是它，它怎么能自己找自己？只要你放下执着，不分别，不攀缘，当下就是，不用别求。若执着有个真心可得，有个境界可求，那还是妄心，还是幻法，不是真的非幻。
第四种常见歧见，是废渐崇顿，看不起渐修，觉得自己是上根人，不用修，不用做功夫，只要明白道理就行了。这也是大错，就算你真的有顿悟的见地，无始以来的习气还在，遇到境界还是会起烦恼，还是会跟着跑，所谓“顿悟虽同佛，多生习气深”，还是要历事炼心，慢慢打磨习气，才能圆满。就像千年暗室，一灯能破，但是暗室里的灰尘杂物，还是要慢慢打扫，不是灯一亮就都没了。顿悟是明理，渐修是除习，二者缺一不可，不能偏废。
辨明歧见之后，便要落实到日常观行之中，分初阶、中阶、上根三层，行人可根据自己的根器选择，循序渐进，必得实益。
初阶下根行人，适合从基础入手，先建立正见，再培养观照能力。
第一步，每日读诵此段经文，或者读诵整部圆觉经，不用多，每日一品，反复读诵，令文义熟稔于心，种下金刚种子，慢慢熏习，不知不觉就会改变知见。读诵之时，端身正坐，心存恭敬，不要边读边打妄想，字字句句，清清楚楚，就是最好的修行。
第二步，修观身如幻，日常之中，时时观察自己的身体，只是四大假合，有生有灭，有老有病，不是真实的我，不用太执着它，不用为了它贪求种种享受，造种种恶业。吃饭的时候，观想食物也是四大假合，吃进身体里，变成营养糟粕，最终排泄出去，没有真实的美味，也没有真实的受用，慢慢淡化对饮食的贪着。遇到病痛的时候，观想病也是四大不调，幻生幻灭，不用太过苦恼，坦然承受，该治病就治病，但是不执着病相，痛苦就会减轻很多。
第三步，持戒培福，严持五戒十善，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，身口意三业清净，减少粗重的烦恼，为深入观行打好基础。同时多行布施，供养三宝，帮助他人，培植福报，福报够了，修行才会顺利，没有障碍。
中阶中根行人，适合深入观行，层层遣荡，渐次深入。
第一步，静坐修观，每日抽出固定时间，至少半小时到一小时，结跏趺坐，或者端身正坐，先数息十分钟，收摄心神，令心安静，然后开始修四重遣幻观。首先观幻身，观察自己的身体，地水火风四大，各有各的作用，没有一个“我”在里面，身体的一举一动，都是因缘和合的作用，没有主宰，没有作者，身是幻身，无我无人。观成之后，次观幻心，观察自己的念头，一个接一个，来来去去，生灭不停，没有一个常住不变的心，念头起的时候，知道它起，灭的时候，知道它灭，不跟随，不压制，只是观照，了知心是幻心，了不可得。
再其次观幻尘，观察眼前的一切境界，色声香味触法，都是自己的心识显现的，如同梦境，梦中一切都有，醒来才知道都是自心变现的，没有实体，尘是幻尘，非有非无。最后观幻灭，连能观的这个智慧，这个“知道一切是幻”的念头，也是幻的，也不执着，能观所观，都是幻化，当下能所双忘，身心寂然，就安住在这个境界里，有多久算多久，不用刻意追求，慢慢功夫就会纯熟。
第二步，日用保任，把静坐中的观照，用到日常生活里，行住坐卧，不离这个观照，遇到顺境，知道是幻，不生欢喜；遇到逆境，知道是幻，不生嗔恨；遇到喜欢的人，知道是幻，不生贪爱；遇到讨厌的人，知道是幻，不生憎恶。一切时中，历历明明，不迷不惑，就是真功夫。一开始肯定会忘，忘了就再提起来，慢慢的，忘的次数越来越少，提起来的时间越来越长，功夫就成片了。
第三步，历事炼心，主动去境界里磨练，越是让你动心的事，越是修行的好机会，遇到事情的时候，先别急着反应，先回光观照，看看自己的心，是不是又执着了，是不是又跟着跑了，觉察到了，就拉回来，知道是幻，慢慢就不动心了。境界练得多了，功夫就扎实了，不会轻易被境界转。
上根利智行人，适合直下承当，顿超直入，不历阶梯。
第一步，信自本心，一闻此经，便深信自己本具圆觉妙性，本来是佛，无明幻妄，本来是空，不用向外求佛，不用别求真性。当下回光返照，认取这能知能觉的本性，它不生不灭，不垢不净，不来不去，一切境界都是它的显现，一切念头都是它的作用，全体是真，无幻可离，无觉可成。
第二步，知幻即离，日常之中，念头起时，一觉便知，知的当下，幻相便了不可得，不用对治，不用断除，当下解脱。不用安立方便，不用渐次修行，念念觉照，念念离幻，念念是佛。行住坐卧，穿衣吃饭，都是这个觉性的作用，没有一法离开觉性，所以不用别求，当下即是。
第三步，悲智双运，广行六度，虽然了知一切如幻，但是不舍众生，以大慈悲心，广行一切善法，度化一切众生，而不着度生之相，虽修万行，而无修无证，虽度众生，而无众生可度。在世间而不染世间，处生死而不住生死，证入如幻三昧，圆满菩萨行门，最终成就无上佛果。
观行功夫步步深，三根各有入门针。但能离幻明真性，何愁不到涅槃林。
此段经文，是《大方广圆觉修多罗了义经》中破妄显真的核心段落，从析破妄心无体入手，层层递进，遣除身、心、尘、灭四重执着，最后显发非幻不灭的圆觉本体，复以磨镜之喻具象化修证过程，义理深邃，涵盖顿渐，统摄禅教，是一切修行人的指路明灯。末世众生，若能深研此段义理，依教奉行，上根者可以顿悟本心，直成佛道；中下根者可以渐次深入，断惑证真，终究都能永离诸幻，证入圆觉，不负己灵，不负佛恩。
根尘销落幻皆空，非幻圆明本自同。 磨尽垢尘光满室，原来佛在自心中。《大方广圆觉修多罗了义经》此段经文出自普眼菩萨章，承接前文奢摩他止观的修法开示，进一步深入剖析身心幻妄的本质，以譬喻显发圆觉净性随缘不变之理，辨明凡圣迷悟之别，安立菩萨因行果德的次第，是全经从渐修观行转入顿彻本体的枢纽，既破凡夫执身心为实我的粗惑，亦破二乘偏空寂灭的细执，更彰显圆觉了义不落二边、中道实相的核心特质。
先从文句表层疏通经义。世尊呼召善男子，开示与会大众及末世修学者，应当明了一切众生的色身与妄心，本质都是幻化的尘垢，并非真实常住之法。此处幻言其体性虚妄，垢言其能遮蔽真觉，众生执身心为实我，便由此生起贪嗔痴等无量烦恼，造业受报，流转生死，如同尘埃遮蔽明镜，令本有光明不得显现。若能观照身心本幻，不执为实，幻垢的执着相状便永灭不生，当下十方世界悉皆清净，圆觉妙性全体显露，并非断灭幻法之后另得一个清净之体，而是幻相本空，觉性本净，离执即真。
世尊为令众生更易明了此理，便设摩尼宝珠之喻。譬如清净光明的摩尼如意珠，本体莹澈无瑕，本无青黄赤白等固定色相，但若将其置于不同色境之前，便会随对应方位显现出种种色彩，随方各现，无有定相。愚痴无智的人见到宝珠上显现的五色，便以为宝珠本身实有这五种颜色，执相为实，不知本体清净，只是随缘显现影像。
合喻到法上，圆觉净性就如同这颗摩尼宝珠，本自圆满清净，无有身心等差别相状，却能随九法界众生的业感因缘，自然显现出六道凡夫的染污身心、二乘圣者的解脱身心、菩萨的大悲方便身心等种种差别之相，随类各应，恰到好处。而愚痴的凡夫与权乘学人，见到这些身心差别的相状，便以为圆觉净性之中真实存在这样的身心自相，执相迷性，如同愚人执摩尼实有五色。正是因为这种执着，众生不能远离幻化境界，枉受生死之苦，是故世尊方便开示，说此身心皆是幻垢，令众生知幻即离，离幻即觉。
由此安立修行位次，对治远离幻垢的修行人，假名称之为菩萨。此处对是对待、对治之义，以能观的智慧对治所观的幻垢，以能修的行持远离所执的妄境，能所相待，安立菩萨之名，这是因位之中的方便施设。待到修行圆满，幻垢彻底消尽，能对治的智慧与所对治的烦恼相待的格局全然破除，能所双亡，二边俱寂，此时既没有所对治的幻垢实体，也没有能对治的菩萨假名，一切名相皆无从安立，言语道断，心行处灭，唯一圆觉妙心周遍法界，这便是究竟的果地境界。
通观全段经文，从破执到显性，从因行到果德，次第井然，义理深广，既契合中下根人渐次修行的路径，也含摄上根利智顿悟本心的法门，是全经修证体系的核心纲要。
幻身妄心积垢尘，执实漂轮转苦津。 了达四大原无主，拨云见月显本真。
从文字表面深入义理内核，此段经文统摄圆觉法门的核心宗旨，将无明缘起、幻妄修证、顿渐不二、理事圆融等深义尽收其中，若能透彻其旨，便可把握全经修学的脉络与方向。
首先明辨幻垢与觉性的关系，一切幻妄身心，皆依圆觉妙性而起，离觉性外无别幻垢可得，如同空华依虚空而有，波浪依水体而生，华本是空，波全是水。幻垢虽有虚妄的相状，其本体全是圆觉妙性，并非离幻之外另有觉性，也非离觉之外另有幻垢。
众生迷时，全觉性而成幻垢，执实有我，执实有法，便流转生死；圣者悟时，全幻垢而归觉性，了知本空，不执不取，便证得涅槃。觉性未曾因迷而减，也未曾因悟而增，迷悟只在当人一念，觉性本体如如不动。此即全妄即真、真妄不二的了义之理，不同权教所说实有烦恼可断、实有佛果可证，圆觉法门直指烦恼本空，菩提本有，离幻即觉，不假外求。
幻垢本身亦有粗细深浅之别，对应修行的不同阶位。最粗重的幻垢，即是凡夫的身见我执与见思烦恼，执四大假合之身为实我，执六尘缘影之心为实我所，由此生起贪嗔痴慢疑等根本烦恼，造杀盗淫妄等种种恶业，流转三界六道，受种种苦。这是最粗显的执着，也是修行最初要破除的对象。
再细一层的幻垢，是二乘行者的空执与涅槃执，二乘人知身是苦、心是无常，能破我执，证我空，却执着于空寂的境界，厌离生死，欣求涅槃，落在空的一边，不能发大菩提心广度众生，这便是微细的法执幻垢，遮蔽圆觉的全体大用。再进一层，菩萨行人虽能超越空有二边，不住生死不住涅槃，却还有能修能证、能度众生的微细法执，尚有“我能离幻、我能证觉、我能度生”的微细念在，这也是最细微的幻垢，属于根本无明的习气，需逐步破除，直到等觉位断尽最后一品生相无明，垢尽对除，方名究竟佛果。
由此可知，从凡夫到成佛，层层破执的过程，就是层层离幻垢的过程，粗垢先离，细垢后除，渐次深入，直趋究竟。
摩尼宝珠之喻，更深层彰显不变随缘、随缘不变的圆教义理，对应华严宗的性起法门。摩尼珠体清净，始终不变，而能随方显现五色，这是不变之中有随缘；显现五色之时，珠体依然清净，未曾染污，这是随缘之中有不变。
对应到法上，圆觉净性在凡不减，在圣不增，处生死而不染，居涅槃而不净，体性恒常不变，这是不变之义；随众生的染净因缘、业感差别，显现六道四圣的种种身心、种种世界，妙用无穷，这是随缘之义。凡夫只见到随缘的幻相，便执为实有，落于常见；二乘只见到不变的空性，便执为断灭，落于断见。唯有了达不变与随缘不二，体用一如，性相平等，才能不落二边，契合圆觉中道。
此喻同时含摄全相即性的深义，所现的五色，全是摩尼的全体，离摩尼外别无五色；显现的身心幻相，全是圆觉的全体，离圆觉外别无身心。是故众生的身心本身，就是圆觉妙性的显现，只是因为迷执，才成为幻垢，一旦觉悟，当下全妄即真，不用舍弃身心另求觉性。
关于顿渐修证的义理，此段经文同样兼具顿渐二门，三根普被，契合不同根器的众生。对上根利智的顿机而言，一闻“身心皆为幻垢”，当下便了达幻垢本空，身心本是圆觉，能所双亡，全体是真，不假次第，不历修证，当下承当，便是顿悟本心。如同利刃斩丝，一斩一切断，不用层层剥落，直接见性，当下便与圆觉妙性相应。
对中下根的渐机而言，则需遵循次第，先观身是幻，破粗重的身见我执；次观心是幻，破微细的心念执着；再观能离的心也是幻，破法执；最后连离离的念头也放下，层层深入，次第剥落，如同磨镜，垢尽明现，渐次修行，终至究竟。
顿与渐，只是根器不同、入手方式不同，所证的圆觉理体没有二致，也不存在高下之分。执顿非渐，便成空腹高心，轻视事修，落于狂慧；执渐非顿，便昧却本体，落于次第，不能顿超。“理则顿悟，乘悟并销；事则渐除，因次第尽”，这才是圆觉法门顿渐不二的正旨。
从戒定慧三学的统摄来看，此段经文也含摄了三学的全部内容，是圆教三学的体现。坚持禁戒，止息身口的恶业，是离粗重的身业幻垢，属于戒学；宴坐静室，摄心归一，止息妄念，是离微细的心念幻垢，属于定学；观照身心四大假合、虚妄不实，破迷开悟，是离无明的痴垢，属于慧学。
三学相辅相成，戒为基础，定为依止，慧为核心，缺一不可。无戒则定慧无从建立，如同无基之屋，必然倾颓；无定则慧观不能成就，如风中之灯，不能照物；无慧则不能断惑证真，终不得解脱。圆觉三观虽以慧观为核心，却始终以戒定为基础，由戒生定，由定发慧，由慧破惑，由惑尽显真，次第井然，并非凌空蹈虚的空谈。
与小乘三学不同的是，圆觉的戒定慧皆是称性而起，戒是性戒，定是性定，慧是性慧，全体即是圆觉妙性，不是心外另有法可修可证。
再从理事不二的角度观之，世俗谛中，幻垢是有，修行是有，菩萨是有，佛果是有，因果宛然，丝毫不爽，所以要勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，渐次离垢，证得菩提；胜义谛中，幻垢本空，本无所有，能修所修、能断所断、能证所证，一切皆空，了不可得。
从事上修，不废缘起；从理上悟，不执性空。执事昧理，落于凡夫的常见；执理废事，落于外道的断见。唯有理事双修，空有不二，知幻而不离幻，离相而不废事，在缘起的幻法中，修离幻的观行，度幻妄的众生，成幻现的佛果，才是大乘菩萨的行持，才契合圆觉了义的宗旨。
末世修学之人，多有偏堕一边的弊病，或执理废事，空谈玄理，不持戒律，不行善法，美其名曰“无修无证”，实则落于狂慧邪见；或执事昧理，埋头苦修，不知回光返照，求心外之法，觅佛果于外境，终不能得真实受用。此段经文正是对治这两种弊病，既说幻垢虚妄，令不执实有；又说渐次离垢，令不废事修，中道而行，方入圆觉。
理体分明事相繁，摩尼随色显千般。 顿渐同归觉性海，莫执偏门错路盘。历代祖师大德对此段经文多有精妙注疏，分别从华严、禅宗、天台、净土等不同宗脉视角出发，阐扬经义，指引后学，令圆觉法门的内涵愈发饱满详实，也令不同根器的众生皆能依之入手。
唐代华严宗五祖圭峰宗密大师，毕生致力于弘扬圆觉法门，著有《大方广圆觉修多罗了义经大疏》与《大疏钞》，为后世研习此经的根本依据。宗密大师于疏中开示，身心皆为幻垢者，身即四大所成的色身，心即六尘缘影的妄心，二者皆是依他起性的幻法，凡夫于中起遍计执，执为实我实法，便成染污的尘垢，遮蔽圆觉本性。垢相永灭者，谓了达依他起性如幻，不起遍计执，则幻垢自灭，非是实有一法可灭。十方清净者，即圆成实性的真如本体，遍满十方，清净本然。
又言，摩尼宝珠之喻，正显真如随缘不变之义，珠体不变喻真如本体，随方现色喻随缘造业，愚人执色喻凡夫执相。对离幻垢说名菩萨者，是约因位修行，以智断惑，立菩萨名；垢尽对除无说名者，是约果位圆满，能所俱绝，名相皆空。
以白话通解其义，宗密大师认为，所谓身心都是幻垢，是说身体由地水火风四大构成，心念由六尘缘影聚合，二者都是依托因缘而生的幻法，没有独立的自性。凡夫在这些幻法之上生起执着，认为有真实的自我与真实的外境，这就成了遮蔽本性的尘垢。说到垢相永灭，是说只要了达这些因缘所生的法都是虚幻的，不再生起执着，幻垢自然就消散了，并不是真的有一个实体的垢被灭掉。十方清净，就是指圆满成就的真如本体，遍满一切处，清净无染。
而摩尼宝珠的比喻，正是彰显真如本性随缘不变的道理，宝珠的本体清净不变，对应真如的体性；随着不同方位显现不同颜色，对应真如随着众生的业感显现不同的身心世界；愚痴的人执着颜色是实有的，对应凡夫执着身心世界是真实的。至于对离幻垢叫做菩萨，是从因位修行的角度来说，用智慧断除烦恼，假立菩萨的名称；等到烦恼断尽、能所双亡的时候，连能对治的智慧和所对治的烦恼都不存在了，也就没有什么菩萨的名相可以安立了。
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