| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-03 21:31:38 |
《澳藏·地藏菩萨本愿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《地藏菩萨本愿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）广州分会会长、《地藏菩萨本愿经》译经理事会理事长张燕雄大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《地藏菩萨本愿经·张燕雄阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《地藏菩萨本愿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：林安娜 吴金笑
校订日期：二零二六年八月二日
《澳藏·地藏菩萨本愿经》
第二千零一十八函卷
智顗大师指出，一切外境，都是自心的投影。地狱不在他方，就在众生的一念心中。一念嗔心起，便有业海涌沸；一念贪心起，便有罪人沉沦；一念痴心起，便有恶兽啖魂。天台宗讲一念三千，一念心中具足三千世间。善念起，则现天堂净土；恶念起，则现地狱业海。心净则国土净，心染则国土染，这是佛教因果观的核心要义。
智顗大师的这一阐释，打破了众生对地狱的外在恐惧，引导众生回归自心，从起心动念处修善止恶，从根本上避免堕入业海之苦。智顗大师还特别强调，地藏菩萨的大愿，正是建立在这一心性实相的基础上。地藏菩萨度化众生，不是把众生从地狱里拉出来，而是帮助众生破除心中的恶念，净化自己的心性，从而自然脱离地狱之苦。
天台妙谛显心源，业海唯是一念牵。 嗔贪痴念三毒起，地狱天堂在目前。
宋代禅净双修祖师永明延寿大师，在《万善同归集》中云：中阴身者，死此生彼中间所受之身，寿命七日，七七日为限，随业受生。若生时无善，死时无救，即随本业入于地狱，先渡业海，受诸苦报。
此段注疏，详细解释了中阴身的特性与业海受生的规律。白话翻译：中阴身，是众生死后到投胎前的中间身体，寿命只有七天，最多七七四十九天，之后就会随自己的业力投胎受生。如果生前没有积累善根，死后又没有人为其修功德救拔，就会随自己的恶业堕入地狱，先渡过业海，承受各种苦报。
永明延寿大师强调，中阴身阶段，是众生转业的最后机会。此时神识尚未定型，若能得到善功德回向，还有可能转化恶业；但若错过这个机会，一旦堕入地狱，就很难再出离了。他还指出，万善同归净土，修学地藏法门与修学净土法门并不矛盾。持诵地藏菩萨圣号，既能消灾免难，又能积累往生资粮，是末法众生最易修持的法门。
永明延寿大师还特别提到，中阴身阶段的众生，神识非常灵敏，能感受到世间一切的善恶行为。此时为亡者做功德，亡者能立刻感受到，并且能获得最大的利益。因此，七七日内为亡者做功德，是最有效的救度方法。
中阴转瞬即千年，七七光阴是关键。生前不种善根苗，死后空悲业海寒。
明代净土宗八祖莲池大师，在《竹窗随笔》中云：世人多谓死后超度可免地狱之苦，不知生时不修善，死时虽有超度，亦难为力。譬如人已堕水，虽有舟楫，亦难救拔；若未堕水，先习游泳，则自不溺。
此段注疏，一针见血地破除了世人对超度的误解。白话翻译：世间很多人认为，死后有人超度就可以免除地狱之苦，却不知道，如果生前不修善，死后即使有超度，也很难起到作用。就像人已经掉进水里，虽然有船桨，也很难救拔；如果还没掉进水里，先学会游泳，自然就不会溺水了。
莲池大师指出，超度只是助缘，自身的善业才是根本。就像治病一样，医生只能提供药物，最终还要靠自身的免疫力才能康复。如果生前造恶深重，死后即使做再多的佛事，也只能减轻苦报，不能完全免除。唯有生前努力修善，积累善根，才能真正远离恶道之苦。
他还特别强调，佛教的超度不是迷信，而是通过生者的善功德回向，帮助亡者转化恶业。但这种帮助的效果，完全取决于亡者自身的善根深浅。莲池大师还告诫世人，不要把希望寄托在死后的超度上，而要在生前就努力修善，断恶修善，积功累德。这样才能真正保障自己的来世，也才能真正利益自己的亲人。
超度只是助缘力，自身善业是根基。生前不修片善业，死后万佛也难提。
明代蕅益大师，在《地藏经科注》中云：三业恶因，身、口、意也。身业有三：杀、盗、淫；口业有四：妄语、绮语、两舌、恶口；意业有三：贪、嗔、痴。此十恶业，招感三途苦报，业海之苦，即此十恶所成。
此段注疏，详细列举了三业十恶的具体内容，明确了业海苦报的直接来源。白话翻译：三业恶因，就是身业、口业、意业。身业有杀、盗、淫三种；口业有妄语、绮语、两舌、恶口四种；意业有贪、嗔、痴三种。这十种恶业，招感了三途恶道的苦报，业海的痛苦，就是这十种恶业造成的。
蕅益大师指出，十恶业中，意业是根本，身、口二业都是由意业引发的。心中有贪念，才会去偷盗；心中有嗔恨，才会去杀人；心中有愚痴，才会去造作种种恶业。因此，修善止恶，要从修心开始，时刻观照自己的起心动念，不起贪嗔痴，不造杀盗淫，才能从根本上断除恶业的根源。
他还强调，《地藏经》是因果教育的根本经典，详细说明了十恶业的果报。修学者应当认真研习，引以为戒，切勿以身试法。蕅益大师还特别指出，十恶业不仅会导致来世堕入恶道，还会在现世带来种种的灾祸和不幸：比如杀业会导致短命多病，盗业会导致贫穷困苦，淫业会导致家庭不和，妄语会导致名誉扫地，两舌会导致朋友反目，恶口会导致多遭辱骂，绮语会导致心术不正，贪业会导致所求不得，嗔业会导致多生怨恨，痴业会导致愚痴无知。
十恶为根造业因，三途苦报自随身。心若不起贪嗔念，业海波涛自息平。
近代净土宗十三祖印光大师，在《文钞》中云：七七日内，为亡者作功德，最为得力。以中阴身尚未受生，得善功德回向，即可转业。然若生时造恶深重，虽有超度，亦只能减轻苦报，不能全免。故修善当在生前，不可依赖死后超度。
此段注疏，结合末法众生的根器，给出了最切实的修学指引。白话翻译：七七四十九天内，为亡者做功德最为有效。因为此时中阴身还没有投胎，得到善功德回向，就可以转化恶业。但是，如果生前造恶深重，即使有超度，也只能减轻苦报，不能完全免除。所以，修善应当在生前，不能依赖死后的超度。
印光大师特别强调，末法时期众生恶业深重，唯有依靠因果教育和地藏菩萨的愿力，才能脱离苦趣。他提倡一切众生都应当持诵地藏菩萨圣号，每日至少一千遍，坚持三年，就能消除宿业，增长善根，避免堕入恶道。
他还指出，为亡者做功德，最有效的方法是诵经、持名、放生、供佛，而不是搞排场、摆阔气。只有真心实意的善功德，才能真正帮助亡者。印光大师还特别告诫世人，不要为了面子而做佛事，不要为了炫耀而做佛事，要真心为亡者着想，用最真诚的心去做功德，这样才能获得最大的效果。
七七光阴最可珍，及时修福救亡亲。 生前若肯勤修善，何用死后累他人。
近代圆瑛大师，在《地藏菩萨本愿经讲义》中云：业海有三，一重比一重苦，对应恶业轻重。轻恶业者，入第一海；中恶业者，入第二海；重恶业者，入第三海。三海之苦，皆由自心恶念所生，心若清净，则业海自空。
此段注疏，从心性的角度，揭示了业海的空性本质。白话翻译：业海有三重，一重比一重痛苦，对应着恶业的轻重。造作轻恶业的众生，进入第一重海；造作中恶业的众生，进入第二重海；造作重恶业的众生，进入第三重海。三重海的痛苦，都是由自心的恶念产生的，如果心清净了，业海自然就空了。
圆瑛大师指出，业海虽然看似真实不虚，但本质上是众生的妄心所变现的，就像梦中的境界一样，看似真实，醒来后一无所有。修学佛法的最终目的，就是要破除妄心，证得真心。此时，不仅业海会空，整个三界都会化为净土。
他还强调，地藏菩萨的大愿，就是要度尽一切罪苦众生，令他们都能破除妄心，证得菩提，这也是一切修学者应当效仿的榜样。圆瑛大师还特别提到，地藏菩萨之所以能度化地狱众生，是因为他已经证得了真心，他的大愿是从真心流出的，因此具有不可思议的力量，能帮助众生破除妄心，脱离苦趣。
业海本空妄念生，心净方知万法平。 地藏大愿垂慈救，度尽众生证菩提。
清代省庵大师，在《地藏菩萨本愿经疏》中云：婆罗门女之问，非为己问，乃为一切众生问；无毒之答，非为一人答，乃为一切众生答。此问答之间，已将因果之理、业海之相，说尽无余。
此段注疏，深刻揭示了这段经文问答的普世意义。白话翻译：婆罗门女的提问，不是为了自己提问，而是为了一切众生提问；无毒鬼王的回答，不是为了一个人回答，而是为了一切众生回答。这一问一答之间，已经把因果的道理、业海的相状，说得淋漓尽致，没有任何遗漏。
省庵大师指出，这段经文是整部《地藏经》的核心之一。它不仅说明了众生堕入地狱的原因，也说明了脱离地狱的方法，更说明了地藏菩萨大愿的由来。他还强调，因果报应是佛教的根本教义，不信因果，就不是佛教徒；不践行因果，就不能获得解脱。
省庵大师还特别告诫世人，不要以为因果报应是遥远的事情，它就在我们的身边，就在我们的起心动念之间。一念善，就有善报；一念恶，就有恶报，丝毫不爽。
问答之间显至理，因果昭然示众机。 为众问难为众说，地藏慈心遍沙弥。
近代谛闲大师，在《地藏菩萨本愿经亲闻记》中云：业海之水，非是凡水，乃是众生无量劫来所积之恶业所成。每一滴海水，都含有众生无量的罪业；每一次翻腾，都有众生无量的痛苦。
此段注疏，生动形象地描绘了业海的本质。白话翻译：业海的水，不是普通的水，而是众生无量劫以来所积累的恶业形成的。每一滴海水，都含有众生无量的罪业；每一次翻腾，都有众生无量的痛苦。
谛闲大师指出，业海的痛苦，是无法用语言形容的。众生在业海中，不仅要承受滚烫铜汁铁水的烧灼之苦，还要承受恶兽啖食之苦，还要承受业风鞭打之苦，还要承受铁鸟啄食之苦，种种痛苦，无量无边，无有间断。
他还强调，众生之所以会遭受这样的痛苦，完全是因为自己造作的恶业，没有任何人能替代，也没有任何人能免除。唯有自己忏悔业障，修善积德，才能脱离这样的痛苦。谛闲大师还特别提到，地藏菩萨在地狱中度化众生，已经经历了无量劫的时间，他的大愿从未改变，他的慈悲从未减少。只要有一个众生还在地狱中受苦，他就不会成佛。
一滴海水一滴泪，一声翻腾一声悲。 业海无边苦无尽，地藏愿力永不衰。
过去久远劫前，觉华定自在王如来住世说法。当时有一婆罗门女，宿福深厚，聪慧利根，深受众人敬仰。她的母亲悦帝利，却不信因果，常造杀业，毁谤三宝。婆罗门女多次劝说，母亲都不听从。后来母亲去世，婆罗门女思念母亲心切，知道母亲生前造恶，必定堕入恶道。于是变卖了自己的宅舍和所有财产，供养觉华定自在王如来，在佛前发愿说：愿我母亲永离地狱之苦，若得脱离，我当尽未来际，度脱一切罪苦众生，令他们都能成佛。
发愿之后，婆罗门女在佛前端坐思维，一心念佛，感得佛力加持，瞬间来到地狱门口。此时无毒鬼王前来迎接，告诉她，因为她的功德，她的母亲已经生天了。婆罗门女看到地狱中业海翻腾，无数罪人在沸水中挣扎，还有许多恶兽在追逐啖食罪人，心中悲痛不已。于是向无毒鬼王询问业海的由来，便有了这段经文的对话。
婆罗门女的这一经历，不仅救了自己的母亲，更开启了地藏菩萨累劫度生的大愿，也为后世众生留下了因果报应的真实写照。婆罗门女的孝心，是世间最伟大的孝心。她不仅关心母亲的现世生活，更关心母亲的来世解脱。她为了救母亲，不惜变卖自己的一切财产，不惜只身闯入地狱。这种大孝之心，感天动地，也成就了她后来的地藏菩萨果位。
婆罗门女救母心，卖宅供佛感佛恩。 愿度众生离苦趣，地藏大愿自此伸。
唐代《地藏菩萨本愿经感应录》中记载，有一个叫王顺的人，以屠宰为业，一生杀了无数的牛羊猪狗，造下了深重的杀业。他五十岁时突然暴病而亡。死后四十九日，他的儿子王孝梦到他浑身是血，在业海里挣扎，许多恶兽在撕咬他的身体，痛苦不堪。王顺对儿子说：我因为生前杀业太重，死后无人为我做功德，所以堕入业海，受此大苦。你若能为我诵《地藏菩萨本愿经》一百部，放生一千条生命，我或许能脱离此苦。
王孝醒来后，悲痛万分，立刻按照父亲的嘱托，变卖了部分家产，为父亲诵经、放生、供佛、斋僧。过了一个月，王孝又梦到父亲穿着干净的衣服，面带微笑地对他说：我因为你的功德，已经脱离业海，生到忉利天去了。你以后要多做善事，不要像我一样造恶业，死后受苦。
这个案例，真实地印证了本经所说的因果报应丝毫不爽，也说明了为亡者做功德的重要性。王顺的案例告诉我们，杀业是最重的恶业之一，会导致来世堕入地狱，受无量苦。即使有子女为其做功德，也只能减轻苦报，不能完全免除。因此我们应当戒杀放生，培养慈悲心。
杀业深重堕业渊，孝子修福救父愆。 诵经放生功德力，脱离苦趣生诸天。
宋代有一个叫张居士的人，深信因果，一生持诵《地藏菩萨本愿经》，常劝人修善止恶。他常对人说：业海无边，回头是岸；生前不修善，死后空流泪；七七无人救，业海永沉沦。他七十岁时无疾而终。家人按照他的遗愿，在七七日内为他诵《地藏菩萨本愿经》三百部，放生三千条生命。
后来他的邻居梦到张居士骑着白马，带着许多天人，从空中飞过，对他说：我因为生前持诵《地藏经》、劝人修善的功德，已经生到兜率天去了。你也要多修善法，将来必定能脱离苦趣。
这个案例说明，生前修善的功德，远远超过死后超度的功德。不仅能让自己脱离恶道，还能往生善道，享受天福。张居士的案例告诉我们，持诵《地藏经》，不仅能消灾免难，还能积累往生资粮，是末法众生最易修持的法门之一。
持经劝善一生行，功德巍巍感天庭。 生时已种菩提种，死后自然生净土。
明代《地藏菩萨感应录》中记载，有一个叫李屠户的人，以杀猪为业，一生杀了数千头猪。他六十岁时得了重病，卧床不起，每天都在痛苦中哀嚎，说自己看到了无数的猪来向他索命，看到了业海在他面前翻腾，看到了恶兽在向他扑来。他的儿子为他请了许多医生，都无法治好他的病。后来有人建议他，为他诵《地藏菩萨本愿经》，放生赎罪。
他的儿子于是为他诵了一百部《地藏经》，放生了一千头猪。过了几天，李屠户的病情有所好转，他对儿子说：我看到地藏菩萨来了，他用锡杖指着我，那些猪都不见了，业海也消失了，我现在感觉好多了。又过了几天，李屠户安详地去世了。他的家人梦到他穿着干净的衣服，对地藏菩萨顶礼膜拜，然后跟着地藏菩萨走了。
这个案例说明，即使是造作了深重杀业的人，只要能真心忏悔，修善积德，也能得到地藏菩萨的救度，脱离恶道之苦。
屠户杀业积如山，重病缠身见业渊。 诵经放生忏悔力，地藏慈手救苦魂。
清代《地藏菩萨本愿经灵异记》中记载，有一个叫赵寡妇的人，丈夫早逝，独自抚养一个儿子。她的儿子长大后，不务正业，吃喝嫖赌，无恶不作。赵寡妇多次劝说，儿子都不听从。后来儿子因为杀人被官府处死。赵寡妇悲痛欲绝，知道儿子生前造恶，必定堕入地狱。于是变卖了自己的所有财产，为儿子诵《地藏菩萨本愿经》一千部，放生一万条生命，供佛斋僧无数。
过了一年，赵寡妇梦到儿子穿着干净的衣服，对她说：母亲，我因为你的功德，已经脱离地狱，生到人道去了。我现在在某某地方，投胎做了一个富人的儿子，你以后可以来看我。赵寡妇醒来后，按照儿子所说的地址去找，果然找到了那个富人，富人的儿子刚刚出生，身上还有一个和她儿子一模一样的胎记。
这个案例说明，即使是造作了五逆十恶重罪的人，只要有亲属为其真心修善回向，也能得到地藏菩萨的救度，脱离恶道之苦。
寡妇思儿泪满巾，卖产修福救儿身。 千部经卷万生放，恶道转为人道身。
阎浮提，是佛教中所说的四大部洲之一，位于须弥山之南，故又称南瞻部洲。这里的众生，寿命百岁，中途多有夭折，刚强难化，贪嗔痴三毒炽盛，造业深重。故佛特别为阎浮提众生宣说此经，令他们知因识果，修善止恶。
阎浮提的众生之所以刚强难化，是因为他们的我执非常深重，总是以自我为中心，不顾及他人的利益。为了满足自己的欲望，不惜造作种种恶业。阎浮提的众生虽然造业深重，但也有很强的善根，只要能得到正确的引导，就能断恶修善，成就菩提。这也是佛为什么特别为阎浮提众生宣说此经的原因。佛希望通过因果教育，唤醒阎浮提众生的善根，令他们远离恶业，修持善法，最终成就佛果。
阎浮众生性刚强，造业无边苦自尝。 中阴转瞬寻归路，业海茫茫是故乡。
由旬，是古印度的长度单位，原指帝王一日行军的路程，后来成为佛教中的通用长度单位。一由旬约合四十里，十万由旬，便是四百万里，说明业海的广阔无边，没有尽头。
业海的广阔无边，象征着众生恶业的无量无边。众生从无始以来，造作了无量的恶业，这些恶业积累起来，就形成了无边无际的业海。业海没有岸边，没有尽头，众生在业海中，只能随波逐流，受苦无尽。除非能遇到佛法，修善积德，才能脱离业海的束缚。
由旬虽长有尽时，业海无边无尽期。唯有修善积功德，方能脱离苦轮回。
中阴身，又称中有身，是众生死后到投胎前的中间身体，由细微的四大组成，常人无法看见，只有有天眼通的人才能见到。中阴身的寿命，最长四十九日，期间每七日经历一次生死，随业力牵引寻找投胎之处。若在四十九日内没有找到投胎之处，就会堕入恶道。
中阴身的众生，神识非常灵敏，能感受到世间一切的善恶行为，能看到世间一切的景象，能听到世间一切的声音，能闻到世间一切的气味，能尝到世间一切的味道，能触到世间一切的事物。中阴身的众生，还会看到自己生前的一切行为，善的、恶的，都会一一呈现在眼前。此时他们会非常后悔自己生前造作的恶业，但已经为时已晚。
中阴身的众生，此时会遇到各种恐怖的景象，比如业海翻腾、恶兽追逐、业风鞭打、铁鸟啄食等，这些都是他们自己的恶业所变现的。中阴身的众生，此时非常脆弱，非常需要他人的帮助。因此，七七日内为亡者做功德，是最有效的救度方法。
中阴身似风中烛，飘摇不定苦无依。七七光阴转瞬过，一失人身万劫悲。
三业，是身业、口业、意业的总称。身业，是身体所做的善恶事；口业，是言语所造的善恶业；意业，是心里所想的善恶念。三业善，则生善道；三业恶，则生恶道。这是佛教因果观的基本原理。
身业有善有恶：善的身业，有不杀、不盗、不淫；恶的身业，有杀、盗、淫。 口业有善有恶：善的口业，有不妄语、不绮语、不两舌、不恶口；恶的口业，有妄语、绮语、两舌、恶口。意业有善有恶：善的意业，有不贪、不嗔、不痴；恶的意业，有贪、嗔、痴。
三业中，意业是根本，身、口二业都是由意业引发的。因此，修善止恶，要从修心开始，时刻观照自己的起心动念，不起贪嗔痴，不造杀盗淫，才能从根本上断除恶业的根源。
三业如影随身形，善恶报应自分明。心善则善身口善，心恶则恶身口倾。
业海，是众生三业恶因所招感的大海，是地狱的第一道关口。所有造恶众生，都必须先渡过此海，承受业力的果报。业海的痛苦程度，完全取决于众生恶业的轻重。
业海的水，是滚烫的铜汁铁水，温度极高。众生在业海中，会被烧得皮开肉绽，骨肉分离，痛苦不堪。业海中还有许多恶兽，比如铁狗、铁马、铁鹰、铁蛇等，这些恶兽都是众生的痴心所化，它们会追逐啖食众生，令众生痛苦万分。业海中还有业风，业风是众生的嗔心所化，风力极大，能把众生吹得粉身碎骨，然后又重新组合，继续受苦。
业海的痛苦，是无间断的。众生在业海中，死了又生，生了又死，循环往复，无有出期。除非能消除自己的恶业，才能脱离业海之苦。
业海翻腾铜汁沸，恶兽啖魂业风吹。 千生万死无间断，只因当初一念非。
修学这段经文，首先要建立正确的因果认知，明白一切苦乐，都是自己的业力所招感，没有任何人能替代。业海非佛所造，亦非鬼王所设，完全是自心恶念的变现。我们应当时刻观照自己的起心动念，不起贪嗔痴，不造杀盗淫，从点滴小事做起，积累善根，断除恶业。
我们要明白，因果报应是丝毫不爽的。善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，一切都报。我们不要以为自己做的坏事没有人知道，天地鬼神都在看着我们，我们的起心动念，天地鬼神都清清楚楚，我们造作的恶业，终有一天会报应在自己身上。我们也不要以为自己做的善事没有人知道，天地鬼神都在记着我们的功德，我们积累的善根，终有一天会开花结果，给我们带来福报。
因果昭然不可欺，举头三尺有神祇。善恶到头终有报，只争来早与来迟。
其次，要明白生前修善的重要性，不要依赖死后的超度。生前一粒善因种，胜过死后万坛功。只有生前努力修善，才能真正远离恶道之苦。我们要在生前就努力断恶修善，积功累德，不要等到临死的时候才后悔，不要等到死后才希望别人来救度自己。
我们要明白，死后的超度只是助缘，自身的善业才是根本。如果生前没有积累任何善根，死后即使有再多的超度，也很难起到作用。我们要在生前就持诵地藏菩萨圣号，研习《地藏经》，践行地藏菩萨的大愿，这样才能真正得到地藏菩萨的护持，才能真正远离恶道之苦。
生前修善是真修，死后超度是虚求。 若能生前勤积德，何用死后泪双流。
再次，要及时为亡者做功德，在七七四十九日内，为亡者诵经、持名、放生、供佛，帮助他们转化恶业，脱离苦趣。但更重要的是，要劝身边的人在世时修善，避免死后堕入恶道。
我们要明白，七七日内，是亡者转业的最后机会。此时为亡者做功德，亡者能获得最大的利益。我们要真心为亡者着想，用最真诚的心去做功德，不要为了面子而做佛事，不要为了炫耀而做佛事。我们还要劝身边的人，特别是自己的亲人，在世时就努力修善，断恶修善，积功累德。这样才能真正保障他们的来世，也才能真正减轻我们自己的负担。
七七光阴最可珍，及时修福救亡亲。 劝亲在世勤修善，胜过死后万坛金。
最后，要持诵地藏菩萨圣号。地藏菩萨，是末法众生的大依怙，他的大愿能消一切业障，能度一切罪苦众生。每日持诵地藏菩萨圣号一千遍，坚持三年，就能消除宿业，增长善根，现世得安宁，来世生善道，最终成就菩提。
我们要明白，地藏菩萨的大愿是不可思议的，他的力量是不可思议的。只要我们能真心持诵他的圣号，就能得到他的护持，就能消除我们的业障，就能脱离一切的苦难。我们还要践行地藏菩萨的大愿，效仿地藏菩萨的孝心，效仿地藏菩萨的慈悲心，效仿地藏菩萨的大愿心。从救度自己的亲人开始，逐渐扩展到救度一切众生，这样才能真正与地藏菩萨的大愿相应，才能真正成就菩提。
持名承接地藏愿，业海茫茫有尽期。 愿度众生离苦趣，同生净土证菩提。
婆罗门女在目睹地狱种种惨状之后，心中生起更深的疑惑与悲悯。她此前已从无毒鬼王口中得知，若非自身福德之力与佛力加持，凡夫绝无可能亲见地狱境界。此刻她所问的地狱何在，绝非仅仅是地理方位的探寻，而是对众生恶业所感之苦境根源的追问。这一问，既是为了确认母亲可能所处的具体位置，更是为后世众生揭开因果业报的神秘面纱，让世人明白：地狱并非虚无缥缈的传说，而是众生自心恶业所变现的真实果报之地。
从表层义来看，圣女此时身处业海之边，亲眼见到无数众生在业海中随波沉浮，受无量苦。她深知母亲生前造作诸多恶业，必然会堕入恶道，因此急切地想要知道地狱究竟在何处，以便寻找母亲的魂神。这一问，体现了婆罗门女至纯至孝的本心。她不顾自身安危，深入险地，只为救度母亲脱离苦海。这种孝亲之心，正是地藏菩萨本愿的最初缘起，也是本经孝亲思想的核心体现。
从义理深度来看，地狱何在这一问，实则触及了佛教因果业报思想的核心。佛教认为，地狱并非由某个造物主所创造，也不是一个固定不变的物理空间，而是众生自心贪嗔痴三毒所变现的果报境界。一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中，观大观小。若能转物，则同如来。众生因无明烦恼，造作种种恶业，这些恶业在阿赖耶识中形成种子，待因缘成熟时，便会变现出相应的地狱境界。因此，地狱不在他处，就在众生的自心之中。当众生心中充满贪嗔痴三毒时，地狱的种子便已种下；当恶业成熟时，地狱的境界便会现前。
智顗大师在《地藏菩萨本愿经疏》中对此有极为精辟的阐释：地狱者，非实有处，乃众生恶业所感，心造地狱，心受地狱，心外无地狱也。婆罗门女问地狱何在，非问方所，乃问业报之根源，欲令众生知因识果，不造恶业，免堕地狱。
白话翻译：地狱，并不是真实存在的某个地方，而是众生造作恶业所感应显现的境界。心造作了地狱的因，心就会承受地狱的果报，在自心之外，并没有独立存在的地狱。婆罗门女询问地狱在哪里，并不是询问地理方位，而是询问业报的根源，想要让众生明白因果的道理，不造作恶业，避免堕入地狱。
智顗大师从天台宗三谛圆融的视角，深刻揭示了地狱的本质。从俗谛来看，地狱确实存在，有具体的境界和苦报，众生随业受报，丝毫不爽；从真谛来看，地狱的本质是空性的，没有固定不变的自性，是因缘和合的产物；从中谛来看，地狱既是空性的，又是缘起的，空有不二，圆融无碍。这种三谛圆融的阐释，既避免了将地狱视为实有不变的执着，也避免了否定地狱存在的断灭见，为修学者提供了正确的因果认知。
永明延寿大师在《万善同归集》中也提到：地狱非远，在人心中。一念嗔心起，百万障门开，地狱之相，即此念中具足。若能一念回心，修善止恶，地狱之相，当下消灭。
白话翻译：地狱并不遥远，就在人的心中。一念嗔恨之心生起，百万种障碍的门户就会打开，地狱的种种相状，就在这一念之中全部具足。如果能够一念回转心意，修持善法、止息恶业，地狱的相状，当下就会消灭。
永明延寿大师从禅净双修的角度，强调了心念与地狱的密切关系。他认为，地狱的境界并非在遥远的他方，而是在众生的一念之间。众生的每一个起心动念，都在创造着自己的未来境界。当心中生起贪嗔痴等恶念时，就已经在造作地狱的因；当心中生起慈悲喜舍等善念时，就已经在积累天堂的福。因此，修学佛法的关键，在于守护自己的心念，时刻保持正念，不令恶念生起。
莲池大师在《竹窗随笔》中写道：世人不信地狱，以为渺茫。然观世间种种惨状，皆地狱之先兆也。战争杀戮，是刀兵地狱；饥馑疫病，是饥饿地狱；牢狱枷锁，是铁床地狱。若不及时修善，来世必堕真实地狱，受无量苦。
白话翻译：世间的人不相信地狱的存在，认为它渺茫虚无。然而观察世间的种种悲惨状况，都是地狱的先兆。战争中的互相杀戮，就是刀兵地狱；饥荒和瘟疫流行，就是饥饿地狱；牢狱中的枷锁束缚，就是铁床地狱。如果不及时修持善法，来世必定会堕入真实的地狱，承受无量的痛苦。
莲池大师从现实生活的角度，为世人揭示了地狱的存在。他认为，世间的种种苦难，其实都是地狱境界的缩影。众生在现世中所造作的恶业，不仅会在来世招感地狱的果报，也会在现世显现出种种苦相。因此，修学佛法，修善止恶，不仅是为了来世的解脱，也是为了现世的安宁。
印光大师在《文钞》中更是恳切地告诫世人：地狱之苦，惨不忍言。世人多不信，然因果报应，丝毫不爽。君不见，古今多少恶人，生前作恶多端，死后堕入地狱，受无量的痛苦，永远没有出头之日。若能深信地藏菩萨本愿，持诵地藏菩萨圣号，修持善法、止息恶业，就可以避免堕入地狱，脱离痛苦、获得快乐。
白话翻译：地狱的痛苦，凄惨得无法用言语形容。世间的人大多不相信，然而因果报应，一丝一毫都不会差错。你难道没有看见吗，古往今来多少恶人，生前作恶多端，死后堕入地狱，承受无量的痛苦，永远没有出头之日。如果能够深信地藏菩萨的本愿，持诵地藏菩萨的圣号，修持善法、止息恶业，就可以避免堕入地狱，脱离痛苦、获得快乐。
印光大师从末法时期众生的根器出发，强调了地狱的真实性和因果报应的严肃性。他认为，末法时期的众生，恶业深重，烦恼炽盛，如果不依靠地藏菩萨的愿力加持，很难避免堕入恶道。因此，他极力提倡持诵地藏菩萨圣号，修善止恶，以此作为末法众生离苦得乐的根本方法。
除了以上四位祖师大德的注疏之外，蕅益大师在《地藏经科注》中也对此有深入的阐释：婆罗门女问地狱何在，正显其孝亲之切，欲救母于苦海也。然地狱非他，即众生自心恶业所成。故欲救他人，必先自救；欲救其母，必先自度。唯有自己修行成就，方能度化众生。
白话翻译：婆罗门女询问地狱在哪里，正显示出她孝亲之心的恳切，想要从苦海中救度自己的母亲。然而地狱不是别的，就是众生自心的恶业所形成的。所以想要救度他人，必须先救度自己；想要救度自己的母亲，必须先让自己得到解脱。只有自己修行成就了，才能够真正地帮助他人脱离苦海。
蕅益大师从自利利他的角度，阐释了婆罗门女救母的深层意义。他认为，救度他人的前提是先救度自己，只有自己具备了足够的功德和能力，才能够真正地帮助他人脱离苦海。婆罗门女之所以能够深入地狱救度母亲，正是因为她在佛前发下大愿，修集了无量的福德善根，感得佛力加持。这也为后世修学者指明了方向：想要践行大乘菩萨行、利益众生，必须先从自身的修学做起，不断提升自己的境界和能力。
在佛教历史上，有许多关于地狱感应的公案，其中最为著名的就是目犍连尊者救母的故事。目犍连尊者，是佛陀的十大弟子之一，神通第一。他在证得阿罗汉果之后，想要报答父母的养育之恩，于是用天眼观察世间，发现自己的母亲已经堕入饿鬼道中，受饥饿之苦。目犍连尊者心中悲痛万分，于是用神通力为母亲送去食物，然而食物到了母亲的手中，立刻变成了火炭，无法食用。目犍连尊者无奈之下，只好向佛陀请教救度母亲的方法。佛陀告诉他：他的母亲生前造作了诸多恶业，罪根深重，仅凭他一人的神通之力无法救度，必须依靠十方众僧的力量，在七月十五日僧自恣日，设盂兰盆会，供养十方大德僧众，以此功德回向母亲，才能救度她脱离恶道。目犍连尊者依照佛陀的教导，设盂兰盆会供养众僧，最终成功救度了母亲。
这个故事，与婆罗门女救母的故事有异曲同工之妙，都体现了佛教孝亲报恩的思想，也说明了地狱果报的真实性，和依靠善业功德救度众生的重要性。在汉地佛教的历史上，历代祖师大德都非常重视《地藏经》的弘扬，将其作为因果教育、孝亲度亡的核心经典。 |
|
澳藏•大藏经 > 宋元入藏大小乘经 > 地藏菩萨本愿经 > 《澳藏·地藏菩萨本愿经》第二千零一十八函卷 
