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《澳藏·四分律藏》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《四分律藏》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）石家庄分会会长、《四分律藏》译经理事会理事长孙丽英大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《四分律藏·孙丽英阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《四分律藏》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：孙丽英 李西宁
校订日期：二零二六年七月四日
《澳藏·四分律藏》
第一千七百六十一函卷
宋允堪律师在四分律行事钞会正记中言，应断者，断除烦恼，护持戒体，戒体之护持在断恶，戒体之长养在修善，故持戒者，以断恶为日常行持之先务。
应断者，断除烦恼，护持戒体一句，明确了应断修持的核心目标，就是断除烦恼，护持我们受戒时所纳受的清净戒体，烦恼是染污戒体、损害戒体的根本原因，唯有断除烦恼，才能护持戒体的清净圆明，戒体之护持在断恶一句，明确了护持戒体的根本方法，就是断除一切身口意的恶法，恶法是损害戒体的直接因缘，唯有断除恶法，才能护持戒体不被亏损，不被染污，戒体之长养在修善一句，明确了长养戒体的根本方法，就是修集一切世出世间的善法，善法是滋养戒体的甘露雨露，唯有修集善法，才能令戒体愈发坚固，愈发圆满，故持戒者，以断恶为日常行持之先务一句，明确了真正的持戒者，必须把断除恶法、断除烦恼，作为日常行持的第一要务，先断恶，再修善，先止息烦恼，再长养善法，这是持戒修行的根本次第，不能本末倒置。
允堪律师是宋代南山律宗的重要祖师，一生精研道宣法师的南山三大部，撰著四分律行事钞会正记，是南山律宗的重要注释典籍，与元照法师的资持记并称，是宋代南山律宗复兴的重要推动者，他一生在杭州西湖昭庆寺，多次举行如法的传戒法会，引导受戒弟子，明辨应断与不应断，断除烦恼，护持戒体，严持净戒，度化弟子无数，令南山律宗在宋代得以复兴，其撰著的会正记，千余年来，一直是南山律宗修学者的重要典籍，为无数修学者指明了持戒修行的路径。
护持戒体在断恶，先除妄念后修德，持戒先务止诸恶，方得圆明戒体合。
明憨山德清大师在梦游集中言，修行之要，在以戒摄心，以心断惑，摄心之要，在断除妄念，应断则断，正念现前，戒定慧三学，皆从斯出。
修行之要，在以戒摄心，以心断惑一句，明确了修行的核心要领，是以戒法收摄心念，以清净心念断除烦恼惑障，戒是根本，心是源头，唯有以戒摄心，方能断惑证真，摄心之要，在断除妄念一句，明确了收摄心念的核心要领，就在于断除烦恼妄念，妄念是心念散乱的根本原因，唯有断除妄念，才能收摄心念，安住正念，应断则断，正念现前一句，明确了对于烦恼妄念，应当立刻断除，不令其继续蔓延，妄念断除，正念就会自然现前，心就会自然清净，戒定慧三学，皆从斯出一句，明确了戒定慧三学，都从断除妄念、应断则断的修持而出，依断妄念，方能持戒清净，依持戒清净，方能得定，依定方能发慧，最终断惑证真，成就佛果。
憨山大师是明代四大高僧之一，一生严持净戒，弘法利生，在明末佛法衰败之时，重振禅林，规范僧团，引导无数僧俗弟子，明辨应断与不应断，断除烦恼，严持净戒，修行佛法，度化众生无数，为汉传佛教的复兴做出了巨大贡献。
修行根本在断心，妄念全消正念临，三学圆融从此出，一生办道出苦轮。
民国印光大师在印光法师文钞中言，末法时代，修行以持戒为根本，持戒以断恶为根本，断恶以断妄念为根本，能断妄念，念佛必得往生；不能断妄念，念佛难获实益。
末法时代，修行以持戒为根本一句，明确了末法时代的众生，修行佛法，必须以持戒为根本，不持戒而修行，如同无根之木，无源之水，终究不能成就，持戒以断恶为根本一句，明确了持戒的根本，在于断除一切身口意的恶法，不是只守身口的表面戒相，唯有断除恶法，方为真持戒，断恶以断妄念为根本一句，明确了断除恶法的根本，在于断除内心的烦恼妄念，一切恶法，都从妄念而起，唯有断除妄念，才能从根源上断除恶法，能断妄念，念佛必得往生一句，明确了能够断除烦恼妄念，以清净心念念佛，这样的人，念佛必定能往生西方极乐世界，不能断妄念，念佛难获实益一句，明确了不能断除烦恼妄念，心念随顺妄念，就算天天念佛，也很难获得真实的利益，很难往生净土。
印光大师是民国四大高僧之一，是近代净土法门的中兴祖师，一生严持净戒，弘扬净土法门，引导无数在家信众，明辨应断与不应断，持戒断恶，念佛求生净土，度化众生无数，其言教至今仍在引导无数修学者，持戒念佛，成就修行。
念佛先须断妄根，心清佛现自相应，持戒为基生净信，决定往生九品莲。
虚云老和尚是近代汉传佛教的中兴祖师，一生严持四分律藏，行脚天下，重兴祖庭，规范僧团，他常常对弟子开示，持戒的根本，在于断除烦恼，在于断除内心的贪嗔痴慢疑，应断则断，方能持戒清净，成就修行，虚云老和尚一生，依这句是应断的教敕，行住坐卧之间，念念观照自己的起心动念，应断的烦恼恶法，立刻断除，不令现行，他一生不蓄私财，不贪名利，日中一食，长坐不卧，持戒精严，一丝不苟，哪怕是在战乱之中，在危难之际，也从未违背戒律，从未放逸心念，他重兴云南鸡足山祝圣寺、福建鼓山涌泉寺、广东南华寺、云居山真如寺等数十座祖庭寺院，每到一处，首先做的就是规范僧团，严持戒律，以四分律藏的戒法为准则，引导僧众，明辨应断与不应断，断除烦恼习气，清净三业，建立和合清净的僧团，他在广东南华寺之时，当时的南华寺戒律废弛，道风败坏，僧众大多不持净戒，放逸身心，甚至娶妻生子，经营俗业，虚云老和尚到了南华寺之后，首先举行如法的布萨法会，为僧众宣讲四分律藏的戒法，宣讲是应断的核心义理，引导僧众，检点自己的身口意三业，明辨应断与不应断，应断则断，止息恶业，他制定了严格的寺院规约，以四分律藏的戒法为根本，规范僧众的日常行持，每日早晚上殿，坐香念佛，半月布萨说戒，每年结夏安居，引导僧众，在日常行持之中，时时观照自己的起心动念，明辨应断与不应断，断除烦恼，严持净戒，精进修行，经过虚云老和尚数年的整顿，南华寺的道风焕然一新，僧众个个严持净戒，精进修行，和合共修，成为了当时岭南地区最为清净的修行道场，度化了无数的僧俗弟子，虚云老和尚用自己的一生，践行了是应断这句经文的核心义理，为后世修学者树立了最好的榜样。
一生持戒在断心，烦恼全消德自深，重振禅林兴佛法，万古流芳照古今。
佛陀成道之后，最初在鹿野苑，为憍陈如等五比丘，开示四圣谛法门，四圣谛就是苦、集、灭、道，苦谛是世间生死的苦果，集谛是生起苦果的烦恼业因，灭谛是断除烦恼业因、证得的涅槃解脱果，道谛是断除烦恼、证得涅槃的八正道修行方法，佛陀告诉五比丘，当知苦谛，当断集谛，当证灭谛，当修道谛，这是三世诸佛共遵的解脱道根本准则，憍陈如尊者听闻佛陀的开示，当下明了诸法实相，断尽三界见修二惑，证得阿罗汉果位，成为佛陀座下第一位证得阿罗汉果的大比丘。
憍陈如尊者出生于古印度迦毗罗卫国的婆罗门家庭，是净饭王的国师，也是悉达多太子幼年时的老师，他精通婆罗门教的一切经典，智慧深广，在当地享有极高的声望，悉达多太子出生之时，憍陈如尊者为太子看相，预言太子未来若不出家，必将成为转轮圣王，统一四天下，若出家修行，必将成就佛果，度化无量众生，悉达多太子十九岁出家修行之后，憍陈如与阿说示、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利四位比丘，一同跟随太子在雪山修行六年，太子见六年苦行不能成就佛道，便放弃苦行，接受牧羊女的乳糜供养，在尼连禅河中沐浴，憍陈如等五比丘以为太子退失道心，舍弃了修行，便离开太子，前往鹿野苑的鹿野苑精舍，继续修持苦行，佛陀在菩提树下成道之后，以天眼观察五比丘的根器已经成熟，便从菩提树下起身，前往鹿野苑，为五比丘初转法轮。
佛陀在鹿野苑，为五比丘三次宣讲四圣谛的核心义理，十二番开示苦集灭道的修证次第，这就是佛教史上著名的三转法轮，佛陀在初转法轮之时，首先开示，修行之人，有二边行，不应修学，一是沉迷于五欲享乐的凡夫行，二是执着于无益苦行的外道行，唯有舍弃二边，行于中道，也就是八正道，方能断除烦恼，证得解脱，佛陀随后详细开示四圣谛的义理，他告诉五比丘，世间一切众生，皆在八苦之中，生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦，这就是苦谛，是世间的真实真相，而这一切苦果的根源，就是众生的贪嗔痴烦恼，以及由此而起的善恶业力，这就是集谛，是生起苦果的根本原因，是应当彻底断除的，断除了集谛的烦恼业因，就能灭除一切苦果，证得不生不灭的涅槃境界，这就是灭谛，是应当证得的解脱果，而要断除集谛、证得灭谛，就必须修持八正道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这就是道谛，是应当修持的解脱道，佛陀在开示之中，反复强调，集谛的烦恼业因，是一切苦果的根源，是应当彻底断除的，应断则断，方能出离生死，证得解脱。
憍陈如尊者听闻佛陀的开示，当下远尘离垢，得法眼净，断尽三界见惑，之后又随佛陀修持，断尽思惑，证得阿罗汉果位，具足三明六通，八解脱，辩才无碍，之后，佛陀为五比丘制定了最初的戒法，一切戒法的核心，就是令弟子断除烦恼，止息恶业，也就是是应断的核心修持，四分律藏的一切戒条，都是基于应断烦恼、止息恶业的根本宗旨而制立的，这个公案，正是是应断这句经文的根本源头与最好诠释，佛陀初转法轮所开示的当断集谛，就是这句经文是应断的核心内涵，集谛的烦恼业因，就是经文中的是所指向的违背戒法、顺于烦恼、令众生沉沦生死的身口意三业境界，是应当彻底断除的，佛陀为五比丘制定的一切戒法，最终的目的，都是为了令弟子断除烦恼业因，出离生死轮回，这正是四分律藏的根本制戒本意，也是是应断这句经文的核心宗旨，憍陈如尊者，正是因为依佛陀的教敕，彻底断除了集谛的烦恼业因，应断则断，才证得了阿罗汉果位，出离了生死轮回，这正是应断修持的最好实践，也是一切修行人解脱道的根本路径。
这个公案告诉我们，无论是佛陀初转法轮的核心教敕，还是四分律藏的一切戒法，最终的根本目的，都是为了令众生断除烦恼，出离轮回，持戒的根本，不在于守着表面的戒相，而在于从根源上断除烦恼业因，应断则断，当代的修学者，无论是出家僧众还是在家居士，都要像憍陈如尊者一样，依佛陀的教敕，依四分律藏的戒法，明辨什么是应断的烦恼恶业，什么是不应断的善法正道，在日常的行持之中，应断则断，从根源上断除烦恼业因，方能真正做到持戒清净，出离生死轮回，成就解脱圣果。
初转法轮教应断，集谛烦恼尽皆删，憍陈尊者证圣果，永超生死出苦关。
断是律宗戒学与佛教修证中的核心名相，指以戒法为基础、以正慧为妙用，从根源上止息、断除、灭尽烦恼恶业、非理作意、邪思妄念的修持，分为断现行、断种子、断习气三个次第，是止持门的核心行持，是戒定慧三学中从戒学通向定慧二学的关键修证，是众生出离生死轮回的根本功夫，断就像农夫拔除田间的毒草，不仅要拔掉地面上的草叶，还要连根拔起，不令其再次生长；断就像治水之人，不仅要堵住洪水的泛滥，还要彻底堵截洪水的源头，不令其再次爆发；断就像治病之人，不仅要缓解表面的病痛，还要彻底拔除病根，不令其再次复发，经文中的是应断，核心就是这个断的修持，就是以戒为基、以慧为用，彻底断除违背戒法、顺于烦恼、令众生沉沦生死的身口意三业境界、烦恼恶业、非理作意，从现行到种子到习气，彻底断尽，不令其有丝毫留存，这是持戒修行的核心要务，是解脱道的根本修持。
唐道宣法师在四分律含注戒本疏中言，断有三义，一者断现行，止息烦恼不起；二者断种子，拔除烦恼根源；三者断习气，灭尽烦恼余习，以戒为基，以慧为用，次第断除，名为真持戒。
断有三义一句，明确了断的修持有三个次第，层层深入，从浅到深，从粗到细，是一个完整的修证体系，一者断现行，止息烦恼不起一句，明确了断的第一个次第，就是断除烦恼的现行，也就是烦恼已经生起，正在起作用，正在牵引我们造作恶业，这个时候要立刻止息，不令其继续发展，不令其引导我们造作恶业，这是断的最基础修持，也是持戒的最基础行持，二者断种子，拔除烦恼根源一句，明确了断的第二个次第，就是断除烦恼的种子，也就是藏在我们阿赖耶识之中的烦恼习气种子，这是烦恼生起的根本根源，就算我们能止息烦恼的现行，若不拔除种子，遇到合适的因缘，烦恼还会再次生起，所以必须以戒为基，以慧为用，从根源上拔除烦恼的种子，这是断的核心修持，也是持戒的根本功夫，三者断习气，灭尽烦恼余习一句，明确了断的第三个次第，就是断除烦恼的习气，也就是烦恼种子断除之后，留下的细微余习，这是最细微的烦恼，也是最难断除的，唯有到佛的果位，才能彻底断尽烦恼的余习，这是断的终极修持，也是成佛的必经之路，以戒为基，以慧为用，次第断除一句，明确了断的修持，必须以四分律藏的戒法为基础，以依戒而生的般若智慧为妙用，按照断现行、断种子、断习气的次第，渐次修持，渐次断除，不能好高骛远，不能越级而修，名为真持戒一句，明确了唯有做到这样次第断除烦恼，从现行到种子到习气，彻底断尽，才叫做真正的持戒，才是真实的持戒修行，不是只守着表面的戒相，内心却充满烦恼的虚假持戒。
断惑次第有三层，先止现行后拔根，习气尽灭成佛道，戒慧圆明证真身。
见惑是佛教修证与律宗戒学中的核心名相，指众生对诸法实相的错误认知与颠倒见解，是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五利使，是障碍众生见道、证得圣果的根本烦恼，是见道位必须断除的烦恼，见惑就像我们戴上了一副有色眼镜，看一切事物都偏离了本来的真相，把无常的事物看成恒常，把无我的事物看成有我，把不净的事物看成清净，把痛苦的事物看成快乐，见惑就像我们在黑暗之中，把绳子看成蛇，把木桩看成人，产生了错误的认知，从而生起恐惧与烦恼，经文中的是应断，核心就包含了断除见惑的修持，见惑是一切烦恼的根本源头，是一切恶业生起的认知基础，唯有断除见惑，树立正见，才能真正明辨是非善恶，才能真正做到持戒清净，断除一切烦恼恶业。
唐道宣法师在四分律含注戒本疏中言，见惑为烦恼之本，妄计我我所，起诸邪见，违于实相，障于见道，是应先断，方能入圣流。
见惑为烦恼之本一句，明确了见惑是一切烦恼的根本，所有的思惑、尘沙惑、无明惑，都从见惑而起，都是因为对诸法实相的错误认知，才生起了贪嗔痴等一切烦恼，妄计我我所一句，明确了见惑的核心，就是执着于有一个真实的我，以及我所拥有的一切事物，也就是我执与我所执，这是一切错误见解的根源，也是一切烦恼的根源，起诸邪见一句，明确了从我执我所而起，就会生起身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等一切错误的见解，这些邪见会进一步牵引众生造作恶业，沉沦生死，违于实相一句，明确了这些错误的见解，完全违背了诸法缘起性空的真实实相，完全不符合因果律则，是颠倒迷惑的错误认知，障于见道一句，明确了见惑是障碍众生见道、证得圣果的根本障碍，只要见惑没有断除，就永远不能进入圣道，不能证得圣果，是应先断，方能入圣流一句，明确了见惑是修行人应当最先断除的烦恼，唯有断除见惑，树立正见，才能进入圣道之流，证得须陀洹果，走向解脱。
见惑为根起妄心，邪见障道失本真，应先断除无明见，方入圣流出苦轮。
思惑是佛教修证与律宗戒学中的核心名相，指众生对世间境界的贪嗔痴慢疑五种根本烦恼，也就是五钝使，是众生在见道之后，修道位必须断除的烦恼，是众生流转生死的根本业因，思惑就像我们长期养成的不良习惯，就算我们知道了道理，明白了对错，还是会不由自主地被习惯牵引，造作错误的行为；思惑就像水中的泥沙，就算我们停止了搅动，泥沙还是会慢慢沉淀，需要很长的时间，才能彻底澄清，经文中的是应断，核心就包含了断除思惑的修持，思惑是众生造作善恶业、流转六道轮回的直接原因，唯有断除思惑，才能彻底出离生死轮回，证得阿罗汉果位。
唐法砺法师在四分律疏中言，思惑者，贪嗔痴慢疑，于世间境界，起染着心，造业轮回，是修道位中，次第应断，断尽此惑，方得解脱。
思惑者，贪嗔痴慢疑一句，明确了思惑的核心内容，就是贪心、嗔心、痴心、慢心、疑心这五种根本烦恼，这五种烦恼，是众生一切业力的源头，于世间境界，起染着心一句，明确了思惑的生起之处，就是面对色声香味触法的世间六尘境界，生起染着、执着、贪爱、嗔恨的心念，被外境所牵引，心随境转，造业轮回一句，明确了思惑的过患，就是由染着心而起，造作善业恶业，从而在六道轮回之中，流转生死，无有出期，是修道位中，次第应断一句，明确了思惑是修行人在见道之后的修道位中，需要渐次断除的烦恼，从欲界到色界到无色界，从粗到细，次第断除，断尽此惑，方得解脱一句，明确了唯有断尽三界的思惑，才能彻底出离生死轮回，证得阿罗汉果位，得到究竟的解脱。
思惑牵心堕轮回，贪嗔痴慢是祸根，次第断除三界惑，方得解脱出苦门。
止持是律宗戒法的核心名相，是律宗两大纲领之一，与作持相对，指止息一切身口意的恶业，诸恶莫作，不做恶事，护持戒品清净，就是持戒，是戒法的止恶门，是护持戒体的核心行持，止持就像堤坝，能挡住洪水的泛滥，保护我们的善根良田不被淹没；
止持就像防火墙，能挡住病毒的入侵，保护我们的身心清净不被烦恼污染；止持就像除草，拔除杂草，保护庄稼的生长，止息恶业，保护善根的增长，经文中的是应断，就是止持门的核心落实与终极要求，止持的全部内涵，都统摄在应断的修持之中，止息一切恶业，就是断除一切恶法，护持戒品清净，就是断除一切烦恼，唯有做到应断则断，才能真正做到止持，才能真正做到诸恶莫作。
唐道宣法师在四分律删繁补阙行事钞中言，止持者，止身口意恶，防非止恶，护持戒体，不令亏损，名为持戒，此乃戒法之体，一切善法，依之而生。
止持者，止身口意恶一句，明确了止持的核心内容，就是止息身业、口业、意业的一切恶法，不仅要止息身口的外在恶业，还要止息内心的意地恶念，这是止持的完整内涵，防非止恶一句，明确了止持的核心作用，就是防止我们造作一切不如法的行为，止息一切恶法的生起，这是止持的根本功能，护持戒体，不令亏损一句，明确了止持的根本目的，就是护持我们受戒时所纳受的清净戒体，不令恶法烦恼损害戒体，不令戒体亏损堕落，这是止持的终极归宿，名为持戒一句，明确了唯有做到止息身口意恶、防非止恶、护持戒体，才叫做真正的持戒，这是持戒的根本标准，此乃戒法之体，一切善法，依之而生一句，明确了止持是戒法的本体，是一切善法生起的基础，唯有先做到止持，断除恶法，才能修集善法，才能成就一切功德。
止持为体戒法根，防非止恶护戒身，诸恶莫作心清净，一切善法此中生。
针对当代修学者的现实应用，首先是僧团管理的现实应用，这句是应断的经文，是当代僧团管理、规范僧众行持、建立和合僧团、延续戒法传承的根本准则，当代的僧团，大多是未离欲的僧众组成，所以僧团的管理，必须以帮助僧众明辨应断与不应断、断除烦恼习气、护持心念、严持净戒、和合共修为核心，不能将戒法变成打压僧众、谋取私利的工具，不能将僧团变成世俗的企业，应以佛陀的大悲心，引导僧众，时时观照自己的起心动念，明辨应断与不应断，应断则断，老实持戒，和合共修，接续诸佛的戒法传承。
具体的实践方法，第一是每半月举行一次如法的布萨法会，在说戒之前，先引导僧众，观照自己半个月以来的起心动念、思惟分别、言行造作，有没有应断而不断的烦恼恶法，有没有违背戒法的身口意业，至诚忏悔自己的过失，立誓不再犯，令僧众在布萨之时，不仅能检点身口的过失，更能检点心地的烦恼过失，从根源上断除犯戒的种子，护持戒行清净，建立和合的僧团，第二是每年举行一次如法的结夏安居法会，在安居的三个月中，每天都安排固定的时间，引导僧众学习这句经文的义理，学习律宗祖师对此句经文的注解，在日常行持中，时时观照自己的起心动念，明辨应断与不应断，应断则断，精进持戒，办道修行，对治欲贪烦恼，令僧众在安居之中，不仅能精进办道，更能从心地上断除烦恼，护持戒体，提升修行的境界，第三是建立日常的断惑观照制度，引导僧众，每日晨起、日中、日暮，三次观照自己的起心动念，明辨应断与不应断，检点自己的过失，至诚忏悔，令僧众在日常的行住坐卧、衣食住行、语默动静之中，都能时时观照自己的心念思惟，明辨应断与不应断，应断则断，护持身口意三业清净，把持戒修行落实到日常的一举一动、一念一行之中，第四是在僧团的羯磨法会、日常管理中，以应断与不应断为准则，一切事务，都要以护持僧众的戒行、断除烦恼习气、利益僧团的和合、兴隆佛法、度化众生为应行的善法，全力去做；以损害僧众的戒行、增长烦恼习气、破坏僧团的和合、败坏佛法、谋取私利为应断的恶法，坚决不做，令僧团的一切事务，都符合戒法的要求，都符合应断则断的准则，建立真正和合清净的僧团，成为末法时代众生的清净福田，令佛法久住世间，度化更多的众生。
僧团管理在断心，烦恼尽除道风新，和合共修持净戒，正法久住利群生。
在家居士的现实应用之中，首先是职场场景的实践方法，在职场之中，我们身处竞争激烈的环境，常常会生起贪名贪利的欲心，会为了升职加薪，而投机取巧、损人利己、妄语两舌，造作恶业，这些都是应断的烦恼恶法，应该立刻断除，不令现行；而尽职尽责、诚信待人、团结同事、利益公司、服务社会，这些是不应断的善法，应该令其增长，安住其中。
具体的实践方法，是每天上班之前，先花三分钟，静坐观照自己的内心，发愿今日在职场之中，明辨应断与不应断，尽职尽责，诚信待人，断除投机取巧、损人利己、妄语两舌的恶念恶行，护持身口意三业清净；
每天下班之后，再花三分钟，检点自己今天在职场之中的言行心念、思惟分别，有没有应断而不断的恶念恶行，若有过失，至诚忏悔，立誓不再犯，长此以往，就能在职场之中，护持自己的心念，断除烦恼恶法，严持净戒，积累福报，提升自己的修行境界。
职场持戒在断贪，投机妄语尽皆删，诚信尽责修善法，福报智慧自圆满。
家庭场景的实践方法，在家庭关系之中，我们身处柴米油盐的琐碎生活，常常会生起贪爱、嗔恨的烦恼，会对家人有控制欲，会因为一点小事，就发脾气、吵架、指责抱怨，甚至邪淫、妄语，伤害家人，这些都是应断的烦恼恶法，应该立刻断除，不令现行；而尊重家人、关爱家人、包容理解、承担责任、和睦家庭，这些是不应断的善法，应该令其增长，安住其中。
具体的实践方法，是每天早上起床之后，先花三分钟，静坐观照自己的内心，发愿今日在家庭之中，明辨应断与不应断，尊重家人，关爱家人，断除发脾气、指责抱怨、邪淫妄语的恶念恶行，护持家庭和睦；
每天晚上睡觉之前，再花三分钟，检点自己今天在家庭之中的言行心念、思惟分别，有没有应断而不断的恶念恶行，若有过失，至诚忏悔，立誓不再犯，长此以往，就能在家庭之中，护持自己的心念，断除烦恼恶法，严持净戒，和睦家庭，令家人也能种下善根，接触佛法，得到利益。
家庭和睦在断嗔，指责抱怨尽皆泯，关爱包容修善法，阖家安乐种善根。
网络行为场景的实践方法，在网络行为之中，我们身处信息爆炸的时代，常常会放纵自己的欲心，在网络上随意妄语、两舌、恶口、绮语，传播负面信息，造作无量口业，甚至沉迷于网络的色情、赌博等内容，增长欲贪烦恼，这些都是应断的烦恼恶法，应该立刻断除，不令现行；
而善言善语、传播正能量、弘扬佛法、利益众生、护持自己的清净心，这些是不应断的善法，应该令其增长，安住其中。
具体的实践方法，是每次上网之前，先花一分钟，观照自己的内心，发愿今日在网络之中，明辨应断与不应断，善言善语，传播正能量，断除妄语、两舌、恶口、绮语的恶念恶行，不沉迷不良内容，护持自己的清净心；
每次上网之后，再花一分钟，检点自己今天在网络之中的言行心念、思惟分别，有没有应断而不断的恶念恶行，若有过失，至诚忏悔，立誓不再犯，长此以往，就能在网络之中，护持自己的心念，断除烦恼恶法，严持净戒，不造口业，利益众生，积累菩提资粮。
网络持戒在断妄，恶口绮语尽皆藏，善言善语传正法，心净无染德自彰。
商业经营场景的实践方法，在商业经营之中，我们身处市场经济的环境，常常会生起贪财的欲心，会为了赚钱，而缺斤短两、卖假货、偷税漏税、欺骗客户，造作恶业，这些都是应断的烦恼恶法，应该立刻断除，不令现行；而诚信经营、童叟无欺、货真价实、依法纳税、服务客户、回馈社会，这些是不应断的善法，应该令其增长，安住其中。
具体的实践方法，是每天开门营业之前，先花三分钟，观照自己的内心，发愿今日在经营之中，明辨应断与不应断，诚信经营，童叟无欺，断除欺骗客户、缺斤短两、偷税漏税的恶念恶行，护持自己的信誉；
每天关门停业之后，再花三分钟，检点自己今天在经营之中的言行心念、思惟分别，有没有应断而不断的恶念恶行，若有过失，至诚忏悔，立誓不再犯，长此以往，就能在经营之中，护持自己的心念，断除烦恼恶法，严持净戒，诚信经营，积累福报，令生意长久，同时种下解脱的善根。
经营之道在断欺，假货偷税尽皆离，诚信为本修善法，财源广进福相随。
情绪管理场景的实践方法，在情绪管理之中，我们身处五欲六尘的红尘，常常会因为一点小事，就起情绪、发脾气、生贪心、起嗔恨，造作恶业，这些都是应断的烦恼恶法，应该立刻断除，不令现行；
而观照情绪、不随境转、保持平和、安住正念、护持自己的清净心，这些是不应断的善法，应该令其增长，安住其中。
具体的实践方法，是每当遇到顺境或逆境，生起情绪、妄念纷飞的时候，立刻停下脚步，深呼吸三次，观照自己的内心，问自己，这个念头，是应断，还是不应断，如果是应断的烦恼念头，立刻断除，不令其继续增长，转而安住于正念之中，比如念佛号，或者观呼吸，或者忆念佛陀的教敕；如果是不应断的正念，就令其继续增长，安住其中，这个方法，简单易行，在日常的生活之中，随时都可以用，能帮助我们快速地调伏情绪，护持心念，明辨应断与不应断，不令烦恼现行，不造作恶业，长此以往，就能做到情绪稳定，心念清净，在顺境之中不贪着，在逆境之中不嗔恨，安住正念，精进修行。
情绪调伏在断嗔，妄念一起立刻泯，不随境转心安住，清净自在出苦轮。
针对不同根器的众生，给出次第修学的指引，令三根普被，利钝全收，无论是上根、中根、下根的众生，都能依此句经文，找到适合自己的修学方法，次第修行，渐次增上，对于下根众生，无论是出家僧众还是在家居士，当先从身口的粗恶业断起，先持好最基础的戒法，出家僧众先持好四根本戒，在家居士先持好五戒，先止息身口的粗恶业，先保人身，不堕三恶道，再渐次修学，深入到心地的烦恼断除，具体的修学方法，是下根众生，先把五戒或四根本戒，一条一条地列出来，明确什么事是应断的恶法，什么事是应行的善法，贴在墙上，每天都看，每天都检点自己的身口行为，有没有做应断的恶事，有没有做应行的善事，一步一个脚印，踏踏实实地修学，先把身口的行为规范好，再慢慢深入到心地的烦恼断除，先做到身口的清净，再追求心念的清净，不能好高骛远，不能急于求成，要次第修行，渐次增上。
下根修学先断粗，身口恶业尽皆除，持好基础清净戒，方保人身不堕途。
对于中根众生，无论是出家僧众还是在家居士，在持好身口粗戒的基础上，深入到心地的烦恼断除，明辨应断与不应断，对治心中的粗重烦恼，断除非理作意的邪思妄念，止息意业的恶念，修集一切善法，广行六度，渐次增上，具体的修学方法，是中根众生，在持好基础戒法的同时，每天都要抽出固定的时间，静坐禅修，观照自己的起心动念、思惟分别，当一个念头、一个思惟生起的时候，立刻辨明，这个念头是应断的烦恼，还是不应断的善法，如果是应断的烦恼念头，立刻断除，不令其继续发展，就像牧牛一样，牛要吃毒草，就立刻把它拉回来，不令它吃；牛要吃好草，就任由它吃，不阻碍它，每天都要这样练习，慢慢就能做到，念念分明，明辨应断与不应断，护持自己的心念清净，不令烦恼现行，同时，在日常的生活之中，广行善事，布施供养，利益众生，增长自己的菩提资粮，渐次增上，提升自己的修行境界。
中根修学断心粗，烦恼妄念立刻除，念念观照心清净，广修善法向正途。
对于上根众生，无论是出家僧众还是在家居士，以心戒为宗，观照自己的起心动念、思惟分别，于一念未生之前，明辨应断与不应断，防患于未然，止恶于未生，从根源上断除烦恼的种子，在持好戒法的基础上，发菩提心，行菩萨道，持三聚净戒，饶益一切有情，不舍众生，圆满菩提道果，具体的修学方法，是上根众生，在日常的行住坐卧、语默动静之中，时时观照自己的一念心性，于念头未生、思惟未起之时，安住于正念之中，不令应断的烦恼邪思生起，从根源上断除烦恼的种子，不令其有现行的机会，在护持自己心念清净的同时，发无上菩提心，立誓度化一切众生，皆令成佛，以戒法为基础，广行六度万行，自利利他，自觉觉他，上求佛道，下化众生，最终圆满无上菩提，成就究竟佛果。
上根修学断根源，一念未生防祸端，妄念不生心本净，菩提行满证金仙。 |
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