| 昵称：小阿含 发布时间：2026-08-02 17:27:27 |
《澳藏·放光般若波罗蜜经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《放光般若波罗蜜经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）成都分会会长、《放光般若波罗蜜经》译经理事会理事长陈益光大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》~《放光般若波罗蜜经》~校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：陈铭进、谭越月
校订日期：2026年6月10日
《澳藏·放光般若波罗蜜经》
第一千一百五十二函卷
次第修学，核心比喻如同登山，下根者如入门行者从山脚平路起步打基础、练步伐；中根者如登山一段时间者沿山路稳步前行、提升能力；上根者如临近山顶者直攀险峰、直达山顶，三条路径皆可登顶，仅快慢不同、适配不同根器，三十七道品是登山路径、般若智慧是地图明灯、定意不起是山顶风光。
次第修学教法中，上根者直接契入三十七道品般若实相，以一心三观观照道品三谛圆融，能修所修修法皆空、定意不起、不执着修相，日常念念安住实相、自然具足道品、不执着凡圣、不堕二乘心，以大悲心无量劫度生、三轮体空、悲智双运、圆满菩萨行、成就菩提；中根者系统学习《放光般若经》与祖师大德注疏，通达般若与道品不二核心知见，每日固定静坐禅修、次第观修道品、培养止观功夫，日常以道品对治烦恼、以般若观照空性、定意不起、不被外境牵动，逐步破我执法执、解行并重、循序渐进、圆满道品、修般若。
当具足空三昧、无相三昧、无愿三昧，具足四禅、四等、四无形三昧，具八解禅，得九次第禅。
当字并非简单的应当、应该之劝勉，而是直指菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，必然契合、必须圆满的法尔如是之理，是般若体性自然流露的修学准则，是从初发菩提心到成就无上正等正觉的全过程中，须臾不可偏离的定学核心，是悲智双运的必然依托，而非权宜的方便说教。
具足亦非简单的拥有、具备之名相分别，而是指菩萨以般若智慧为导首，于一切禅定三昧中，既能圆满实证其功德力用，又能不著其相、不缚其味，理事圆融、体用不二，身口意三业恒与定慧相应，从初发心到成佛果，念念不离、步步相应，非口头上的听闻信解，而是实证境界的圆满成就。
空三昧，是观一切诸法自性本空、无我无我所，离一切有执、断常二边的正定，能令行者于诸法中脱卸执着，趣入解脱，是三解脱门之根本。
无相三昧，是观一切诸法离生灭、去形相、绝对待，离色声香味触法之相状，无有可分别之相的正定，能令行者离一切相，安住实相，是三解脱门之体性。
无愿三昧，又称无作三昧，是观一切诸法无常苦空，于三界生死、涅槃寂灭皆无希求、无愿求、无造作，离一切取舍分别的正定，能令行者离一切愿求造作，安住无住，是三解脱门之行持。
具足四禅，四禅即初禅、二禅、三禅、四禅，是色界根本禅定，能伏断欲界烦恼，摄心一境，引发身心轻安，是一切禅定之根基。
四等即四无量心，慈无量、悲无量、喜无量、舍无量，能等视一切众生，普运悲心，离怨亲分别，是大乘菩萨利他行的核心依托。
四无形三昧即四无色定，是空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，能超越色法系缚，入于无形无色的正定境界。
具八解禅即八解脱，又名八背舍，是能背舍三界烦恼、脱离贪著系缚的八种禅定，从内有色相外观色解脱，直至灭受想定解脱，能尽弃禅中贪著，得大自在。
得九次第禅即九次第定，是从初禅次第入二禅、三禅、四禅、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，乃至灭受想定，次第无间、顺次出入的正定，是禅定功夫纯熟至极的体现，能于诸禅定自在无碍。
此句经文出自放光般若经放光品第二，是佛陀在王舍城耆阇崛山中，对证得阿罗汉果的大比丘舍利弗，以及无量大众宣说的大乘菩萨行核心要法，居于阐释般若与禅定不二、体用圆融的枢纽位置，前承菩萨行般若的定意不起、三十七道品修持，后启菩萨的神通自在、度生方便，是衔接般若体性与菩萨行持的关键教言。
其核心作用在于破除两种边见，一者破声闻乘行者执着诸禅定唯属二乘、唯为自了，修禅定便取证涅槃的狭劣之见，二者破方广道人执着般若唯是谈空，无需修持禅定，堕入顽空的邪见，明确大乘菩萨行般若波罗蜜，必须以般若智慧摄持，圆满具足一切禅定三昧，既不废世俗谛的禅定次第修持，又不昧胜义谛的空性实相，确立了大乘菩萨行以定为基、以慧为导、定慧圆融、悲智双运的根本修学准则，为全经后续开示菩萨的自在境界、度生方便筑牢了修学根基。
定慧圆融般若行，三脱四门次第成，八解九禅皆具足，不著禅味大乘心。
禅定如渡海之舟航，般若如舟上之舵手，舟航若无舵手，便会迷失方向，堕入二乘之岸，舵手若无舟航，便无法横渡生死苦海，度化众生。
义理教体当中，所谓教体的特质是指以性空为体，以禅定为用，以中道为行，以悲智为归，破凡夫之执禅定求福报，斥二乘之执禅定取证涅槃，显菩萨之修禅定而无住无著，以般若摄持一切禅定，以禅定圆满一切般若，定慧不二，体用圆融。
义理教体当中的浅义是指，空无相无愿三三昧，是解脱烦恼的根本门户，能破除一切执着分别；四禅是摄伏烦恼、安住正念的根基，能远离欲界五欲五盖，引发身心轻安；四等四无量心，是长养慈悲、普利众生的根本，能破除怨亲分别，普覆一切有情；四无形四无色定，是超越色缚、深入禅定的阶梯，能远离色法系缚，收摄心念；八解脱是背舍贪著、脱离系缚的方便，能破除对禅味、色法、心法的贪著；九次第定是禅定纯熟、自在无碍的体现，能于诸禅定次第出入，无间无杂，心不散乱。
此诸禅定三昧，是三乘行者共修的定学根本，是从凡夫到成佛的必经路径，菩萨行般若波罗蜜，必先圆满具足此诸禅定，筑牢定学根基，方能安住般若实相，度化一切众生。
义理教体当中的深义是指，以般若智慧观照，空三昧、所观之空、能观之心，皆因缘聚合，无有固定自性，本自空寂；无相三昧、所离之相、能离之心，皆缘起性空，无有实法可得；无愿三昧、所离之愿求、能离之心，亦复如是，三者皆空，无有实法，名为三解脱门，实则无解脱者、无解脱法、无所解脱境。
四禅、四无量、四无色定、八解脱、九次第定，亦复如是，能修的菩萨、所修的禅定、修持的行为，三者皆空，无有自性，本自寂灭。
菩萨具足一切禅定三昧，并非执着于禅定的相状、贪著禅定的滋味，而是以般若智慧摄持，虽终日入诸禅定，却无有一念我在修定、我能入定、我所得的禅境，虽具足禅定功德，却不取证涅槃，不堕二乘之地，从禅定起，入生死海，以禅定之力，度化一切众生，虽入生死而不被染污，虽入涅槃而不著空寂，定慧均等，悲智双运，这是大乘菩萨不共二乘的禅定行持，也是此句经文的究竟义理。
义理教体对修学者的启示是，大乘行者修学诸禅定三昧，不能执着于禅定的实有，盲修瞎练，贪著禅味，堕入有边的常见；也不能执着于禅定本空，便废弃修持，不事定学，堕入无边的断见。
应当以般若智慧照见胜义空性，以次第修持圆满世俗谛的定学功德，即空而有，圆满诸禅定；即有而空，不著禅定相，二谛圆融，不落二边，定慧均等，悲智双运，方名菩萨行般若波罗蜜。
般若为导定为基，三脱九禅性本寂，即有即空无住著，大乘不堕二乘蹊。
般若智慧如明镜，禅定三昧如明镜之台，明镜若无台，便无处安立，镜台若无明镜，便无法照见万物，镜台与明镜一体不二，方能照见诸法实相，度化一切众生。
行持教体当中，所谓教体的特质是指以渐次修行为阶陛，以伏断烦恼为功力，以般若观照为眼目，以悲心愿力为归趣，三学圆备，六度齐修，从浅至深，从粗至细，次第具足诸禅定三昧，同时以般若摄持，不著不缚，自在无碍。
行持教体当中的浅义是指，修学者当先以持戒为基，守护身口意三业，远离五欲五盖，修学数息观、不净观等方便，收摄心念，先证初禅，离生喜乐，伏断欲界烦恼；次证二禅，定生喜乐，远离觉观；次证三禅，离喜妙乐，身心安隐；次证四禅，舍念清净，不苦不乐，圆满四禅根本定。
于四禅中，修慈无量心，观一切众生得乐之相；修悲无量心，观一切众生受苦之相，起拔苦之心；修喜无量心，观一切众生离苦得乐，生随喜之心；修舍无量心，观一切众生怨亲平等，离憎爱分别，圆满四无量心。
次从四禅起，修空无边处定，超越色法，观无边虚空；次修识无边处定，观无边心识；次修无所有处定，观一切法无所有；次修非想非非想处定，离想非想，微细安住，圆满四无色定。
次修八解脱，从内有色相外观色解脱，次第深入，直至灭受想定解脱，背舍一切贪著系缚。
次修九次第定，从初禅次第顺入，直至灭受想定，次第无间，无有杂乱，圆满禅定次第行持。
行持教体当中的深义是指，菩萨摩诃萨于初发心时，便以般若智慧照了诸法空性，于一切禅定行持中，无住无著，修四禅而不堕色界天，修四无量心而不著众生相，修四无色定而不堕无色界，修八解脱而不取证寂灭，修九次第定而不被禅定所缚，于诸禅定中，安住般若实相，同时以大悲心愿，念念不离度化众生，虽入甚深禅定，而不舍众生，虽度化众生，而心常安住禅定，动静不二，定慧等持，行住坐卧皆在定中，语默动静不离般若，非唯有静坐才是修定，而是于一切时、一切处，念念安住，心不随境转，这是大乘菩萨不共二乘的禅定行持。
行持教体对修学者的启示是，禅定修学不可躐等而求，当从基础入手，先持戒清净，次修止观，次第深入，从欲界定到未到地定，从初禅到四禅，从四无量到四无色，从八解脱到九次第定，步步踏实，念念观照，同时以般若智慧为导，不贪著禅味，不执着禅境，不取证二乘果位，以大悲心回向菩提，普利众生，方能真正契合经文的核心义理，成就大乘菩萨的禅定行持。
戒为根基定为舟，般若为眼度群流，次第修持无住著，不随二乘入寂丘。
禅定证悟如花开结果，般若智慧如雨露阳光，花果若无雨露阳光，便无法成熟，雨露阳光若无花果，便无依托之处，二者和合，方能成就菩提道果。
证果教体当中，所谓教体的特质是指定慧圆明，悲智具足，烦恼永尽，功德圆满，于一切禅定三昧得大自在，于一切法得大自在，不著生死，不著涅槃，不住二乘，不堕凡夫，成就无上正等正觉，普度一切众生。
证果教体当中的浅义是指，修学者依此诸禅定三昧次第修持，能伏断三界烦恼，证得声闻缘觉的圣果，于诸法中得解脱自在，远离生死苦患。
证果教体当中的深义是指，菩萨摩诃萨依般若智慧摄持诸禅定三昧，不住果相，不堕二乘，以无量禅定三昧为庄严，以无边般若大悲为导首，历劫修行，圆满菩提，成就无上正等正觉，于一切禅定解脱、神通智慧自在无碍，能随类化身，度化一切众生，于十方世界，随宜示现，或入禅定，或转法轮，或入生死，或入涅槃，无有障碍，无有疲厌，虽现一切身，而无有身相，虽说一切法，而无有法相，虽度一切众生，而无有度生之相，三轮体空，悲智双运，这是此句经文所开示的究竟证悟境界。
证果教体对修学者的启示是，修学诸禅定三昧，不可执着于小果，不可耽著于禅定之乐，当以大菩提心为根本，以般若智慧为导首，以大悲心愿为依托，将禅定修持的功德，回向无上菩提，回向一切众生，不取证二乘涅槃，不堕凡夫生死，于诸禅定中，安住实相，度化众生，方能成就无上佛果，契合大乘菩萨行的核心要义。
定慧圆明证菩提，悲心普覆度群迷，九禅八解皆方便，不著生死不著泥。
鸠摩罗什大师作为放光般若经的重要传译者与阐释者，在大智度论中专门开示：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应具足三三昧、四禅、四无量、四无色定、八解脱、九次第定。是诸禅定，三乘共修，而菩萨以般若力故，于中不堕二乘地，为度众生故，庄严是法，名为摩诃衍。譬如大匠，以木作种种器物，木体无异，而用有差别。诸禅定是木，般若智慧是大匠，菩萨以般若力，转诸禅定为摩诃衍，不堕二乘。
逐句解读这段开示，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应具足三三昧、四禅、四无量、四无色定、八解脱、九次第定，直接对应经文原文，明确菩萨行般若波罗蜜，必须圆满具足一切禅定三昧，这是大乘行持的根本要求，与经文中当具足空三昧、无相三昧、无愿三昧，具足四禅、四等、四无形三昧，具八解禅，得九次第禅完全契合。
是诸禅定，三乘共修，而菩萨以般若力故，于中不堕二乘地，为度众生故，庄严是法，名为摩诃衍，这句点明了诸禅定三昧是声闻、缘觉、菩萨三乘共修的定学法门，而大乘与二乘的根本区别，在于是否以般若智慧摄持，菩萨以般若之力，修诸禅定，却不堕入二乘的自了生死，不取证涅槃，而是为了度化一切众生，将诸禅定转化为大乘的大乘法门，以禅定为方便，度化众生，庄严菩提道。
譬如大匠，以木作种种器物，木体无异，而用有差别，用比喻说明，诸禅定三昧的本体是同一的，如同木材，而修持者的发心与智慧，如同大匠，能将木材做成不同的器物，二乘用诸禅定求自了，断烦恼，入涅槃，菩萨用诸禅定度众生，严净土，成佛道，发心不同，功用便有天壤之别。
诸禅定是木，般若智慧是大匠，菩萨以般若力，转诸禅定为摩诃衍，不堕二乘，直接点明了般若智慧的核心作用，诸禅定是修持的素材，般若智慧是修持的核心与灵魂，唯有以般若智慧摄持，诸禅定才能成为大乘的成佛之道，而非二乘的自了之法，完全契合经文的核心义理。
相关修学案例，鸠摩罗什大师的弟子，解空第一僧肇法师，依鸠摩罗什大师的开示，以般若智慧摄持诸禅定三昧，终身践行，他每日静坐修禅，具足四禅、八解脱、九次第定，却不著禅定之相，不贪禅味，于禅定中观诸法空性，同时以大悲心，讲经说法，著书立说，度化众生，最终著成肇论，深悟般若实相，证得无生法忍，是菩萨行般若、具足诸禅定三昧的典范。
罗什大师阐定门，般若为转大乘因，肇公践行无住著，解空第一耀古今。
僧肇法师在肇论般若无知论中开示：夫般若虚玄者，盖是三乘之宗极也，诚真一之无差。然异端之论，纷然久矣。有天竺沙门鸠摩罗什，器量渊弘，俊神超邈，擥千载之遗文，以摩诃衍为首，明般若之真宗，解三脱之玄门，定禅定之本体，明即动而静，即静而动，虽终日行禅，而无行禅之相，虽终日入定，而无入定之心。
逐句解读这段开示，夫般若虚玄者，盖是三乘之宗极也，诚真一之无差，点明般若智慧是三乘佛法的宗极根本，是真实不二的法性，诸禅定三昧的本体，即是般若实相，离开般若的禅定，只是枯定，离开禅定的般若，只是空谈，二者一体不二，是三乘共修的宗极。
然异端之论，纷然久矣，指当时的两种异端见解，一种是声闻行者执着禅定是二乘之法，与大乘般若无关，一种是方广道人执着般若唯是谈空，无需修持禅定，两种见解纷然扰扰，偏离了般若的真宗。
有天竺沙门鸠摩罗什，器量渊弘，俊神超邈，擥千载之遗文，以摩诃衍为首，明般若之真宗，解三脱之玄门，定禅定之本体，赞叹鸠摩罗什大师的德行与智慧，阐明大师以大乘佛法为首，开显般若的真实义理，解读三解脱门的玄奥宗旨，确立禅定的本体即是般若实相，破除了两种异端见解。
明即动而静，即静而动，虽终日行禅，而无行禅之相，虽终日入定，而无入定之心，点明了大乘禅定的核心特质，动静不二，定慧圆融，虽终日修禅入定，却无有修禅入定的执着相，以般若智慧照见禅定、能修、所修皆空，无住无著，这正是经文中菩萨具足诸禅定三昧，却不著相的核心义理。
相关修学案例，僧肇法师年少时遍览般若典籍，随鸠摩罗什大师修学，他在长安逍遥园，每日静坐修禅，深入四禅、九次第定，于禅定中观照诸法缘起性空，同时他并非枯坐修定，而是在讲经、译经、著述的日常中，念念不离禅定，行住坐卧皆在定中，面对世俗的名利恭敬，心不生著，面对外道的诘难诋毁，心不生嗔，始终以般若摄持禅定，定慧均等，年仅三十一岁便证得甚深般若，成为秦人解空第一，印证了经文的核心义理。
肇公妙解般若宗，即动即静定慧融，终日修禅无禅相，大乘真行此中通。
吉藏大师作为三论宗祖师，在大品经义疏中针对此句经文专门疏解：经云菩萨行般若，当具足三三昧、四禅、四无量、四无色、八解脱、九次第定。此明般若与禅定不二也。二乘人修诸禅定，取相著有，堕于有边；方广道人言诸法本空，不修禅定，堕于无边。菩萨以般若照禅定性空，而具足修持，即空而有，即有而空，二谛圆融，不落二边，是名行般若波罗蜜。
逐句解读这段开示，经云菩萨行般若，当具足三三昧、四禅、四无量、四无色、八解脱、九次第定。此明般若与禅定不二也，直接点明经文的核心，般若与禅定是一体不二的，离开禅定的般若，是顽空的邪见，离开般若的禅定，是有相的凡夫二乘行，二者一体不二，不可分割，菩萨行般若，必须具足禅定，修禅定必须以般若为导，方是大乘正行。
二乘人修诸禅定，取相著有，堕于有边；方广道人言诸法本空，不修禅定，堕于无边，这句指出了两种错误的修学见解，一种是二乘人，修诸禅定，却执着于禅定的实有，执着于能修、所修、证果的实有，堕入实有的常见，最终取证涅槃，自了生死；另一种是方广道人，也就是执着顽空的邪见者，说诸法本来是空，不需要修持禅定，废弃因果修持，堕入顽空的断见，这两种都不是大乘的般若行。
菩萨以般若照禅定性空，而具足修持，即空而有，即有而空，二谛圆融，不落二边，是名行般若波罗蜜，这句点明了大乘菩萨的正确修持方法，以般若智慧照见诸禅定本性是空，却依然圆满具足修持，即空而有，不堕空边；即有而空，不堕有边，二谛圆融，不落二边，这才是真正的行般若波罗蜜，完全契合经文的核心义理，也体现了三论宗破邪显正、不落二边的中道思想。
相关修学案例，吉藏大师的弟子慧灌法师，前往日本弘法，开创日本三论宗，他依吉藏大师的开示，以般若智慧摄持诸禅定三昧，在日本弘法期间，面对本土宗教的排挤、信众的质疑，他每日静坐修禅，具足四禅、八解脱，却不著禅定之相，同时讲经说法，接引信众，以四无量心普覆众生，最终在日本站稳脚跟，开创三论宗，将般若教法传播到日本，是践行此句经文的典范。
吉藏大师明中道，破斥有无两边非，慧灌东传圆定慧，三论宗风海外辉。
玄奘大师在大般若波罗蜜多经中开示：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，于三三昧、四静虑、四无量、四无色定、八解脱、九次第定，虽如实修，而无修想；虽具足证，而无证想；虽为有情宣说开示，而无说想。以一切法皆无自性，能修、所修、修时、修处，皆不可得，不著二乘，是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多。
逐句解读这段开示，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，于三三昧、四静虑、四无量、四无色定、八解脱、九次第定，虽如实修，而无修想；虽具足证，而无证想；虽为有情宣说开示，而无说想，这句直接对应经文，菩萨行般若，对于诸禅定三昧，虽然真实不虚地修持，圆满证得，为众生宣说开示，却没有我在修行、我能证得、我在说法的执着想，这就是三轮体空的修持，完全契合经文的核心义理。
以一切法皆无自性，能修、所修、修时、修处，皆不可得，不著二乘，是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，这句说明，之所以能做到无修、无证、无说想，是因为一切法都没有固定不变的自性，能修的菩萨、所修的禅定、修行的时间、修行的处所，都了不可得，本性空寂，因此心不起分别执着，不堕入二乘的自了之心，这才是真正的行般若波罗蜜多，与经文的义理完全契合。
相关修学案例，玄奘大师西行求法，历时十七年，行程五万里，途中历经无数危难，他始终以般若摄持诸禅定三昧，在八百里莫贺延碛大沙漠，五天四夜无水无食，濒临死亡，他安住四禅，摄心一境，持诵般若心经，以定力降伏烦恼恐惧，修四无量心，发愿度化一切众生，修空三昧，观照身心、外境皆空，最终度过危难；在西行途中，遇到强盗劫匪，他安住禅定，不起嗔恨，以慈悲心化导强盗，令其弃恶从善，他虽具足甚深禅定，却不著禅定之相，不取证涅槃，始终以大悲心，西行求法，利益众生，最终取回真经，翻译六百卷大般若经，为后世众生留下般若法宝，是践行此句经文的最好典范。
玄奘大师西求法，定慧圆融般若华，如实修禅无修想，真经流布耀中华。
智者大师作为天台宗祖师，在摩诃止观中开示：三三昧、四禅、四无量、四无色、八解脱、九次第定，是佛法之根本，菩萨行般若，修止观，必先具此诸定。三三昧是观慧之初门，四禅是禅定之根本，四无量是大悲之基址，四无色是超色之阶梯，八解脱是背舍之正行，九次第定是定学之极致。此诸定法，摄一切佛法，以般若为导，止观为用，定慧均等，不著禅味，不堕二乘，是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。
逐句解读这段开示，三三昧、四禅、四无量、四无色、八解脱、九次第定，是佛法之根本，菩萨行般若，修止观，必先具此诸定，直接点明诸禅定三昧是佛法的根本，菩萨行般若，修天台止观，必须先具足此诸禅定，与经文的当具足空三昧、无相三昧、无愿三昧，具足四禅、四等、四无形三昧，具八解禅，得九次第禅完全契合。
三三昧是观慧之初门，四禅是禅定之根本，四无量是大悲之基址，四无色是超色之阶梯，八解脱是背舍之正行，九次第定是定学之极致，这句系统阐释了诸禅定三昧的次第与作用，三解脱门是观照智慧的入门，四禅是禅定的根本基础，四无量心是大悲心的根基，四无色定是超越色法系缚的阶梯，八解脱是背舍贪著系缚的正行，九次第定是定学功夫的极致，明确了诸禅定的修学次第与核心功用。
此诸定法，摄一切佛法，以般若为导，止观为用，定慧均等，不著禅味，不堕二乘，是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，这句点明了天台宗的核心修法，诸禅定统摄一切佛法，以般若智慧为引导，以止观为修持方法，定慧均等，不贪著禅定的滋味，不堕入二乘的自了之地，修一心三观，观照诸法即空即假即中，三谛圆融，这才是菩萨行般若波罗蜜，完全契合经文的核心义理，也体现了天台宗三谛圆融、止观双运的核心思想。
相关修学案例，智者大师的弟子章安灌顶大师，跟随智者大师学习止观，终身践行以般若智慧摄持诸禅定三昧，他整理智者大师的讲经内容，编撰法华文句、法华玄义、摩诃止观等天台宗核心典籍，每日修止观，入四禅、八解脱、九次第定，却不著禅定之相，他面对隋炀帝王的恭敬供养，观法无我，不生贪著；面对他人的质疑诋毁，观心无常，不生嗔恨，始终定慧均等，以般若摄持禅定，不堕二乘之心，最终证得法眼净，传承天台教法，是践行此句经文的典范。
智者大师明止观，诸定圆融三谛全，灌顶承教心无著，台宗法脉万古传。
印顺导师在般若波罗蜜多心经讲记中开示：大乘的般若，不是脱离禅定修持的空谈，而是以诸禅定为基础，以般若智慧为导首。菩萨行般若，修三三昧、四禅、八解脱、九次第定，不是为了自了生死，而是为了以定力摄心，以慧力照空，以悲心度生，修而无修，无修而修，不著二乘的自了，不废世俗的因果，这才是大乘的般若行。诸禅定三昧，是三乘共修的阶梯，而大乘的不共，在于以大悲心为根本，以般若智为引导，将诸禅定，转化为度化众生的方便，这就是菩萨行般若波罗蜜。
逐句解读这段开示，大乘的般若，不是脱离禅定修持的空谈，而是以诸禅定为基础，以般若智慧为导首，点明大乘般若不是空谈玄理，必须以诸禅定三昧的修持为基础，以般若智慧为引导，破除了般若无需修持禅定的顽空邪见。
菩萨行般若，修三三昧、四禅、八解脱、九次第定，不是为了自了生死，而是为了以定力摄心，以慧力照空，以悲心度生，修而无修，无修而修，不著二乘的自了，不废世俗的因果，这才是大乘的般若行，直接对应经文，菩萨修诸禅定三昧，不是为了自我解脱，而是以定力收摄心念，以慧力照见空性，以悲心度化众生，虽然修持禅定，却没有修持的执着，虽然照见空性，却不废因果的修持，不堕入二乘的自了之心，这才是大乘的般若行，完全契合经文的核心义理。
诸禅定三昧，是三乘共修的阶梯，而大乘的不共，在于以大悲心为根本，以般若智为引导，将诸禅定，转化为度化众生的方便，这就是菩萨行般若波罗蜜，这句点明了大乘与二乘的根本区别，诸禅定是三乘共修的，而大乘的不共之处，在于以大悲心为根本，以般若智为引导，将诸禅定，从自了的工具，转化为度化众生的方便，这就是菩萨行般若的核心特质。
相关修学案例，印顺导师终身研究般若佛法，著书立说，讲经弘法，他以般若智慧摄持诸禅定三昧，每日著书、讲经，修四禅、四无量心，以定力安住身心，以慧力阐释般若，以悲心利益众生，他面对世俗的名利恭敬，心不生著，面对他人的质疑诋毁，心不生嗔，始终定慧均等，不著二乘的自了之心，以大悲心，著书立说，利益后世众生，为当代修学者树立了践行此句经文的典范。
印顺导师演般若，诸定为基大悲先，修而无修心无著，普度群生出爱河。
禅宗公案中，维摩诘大士呵责证得阿罗汉果的大比丘舍利弗宴坐的公案，与经文义理高度契合，完整呈现了大乘禅定与二乘禅定的根本区别。
证得阿罗汉果的大比丘舍利弗，出生于古印度摩揭陀国王舍城近郊的婆罗门家庭，父亲是当地著名的婆罗门论师提舍，母亲是摩揭陀国王舍城婆罗门善觉长者之女舍利，因母亲得名舍利弗，意为舍利之子，他自幼聪慧过人，八岁时便通彻一切婆罗门典籍，名震全印，后与好友目犍连一同出家，先学外道，后听闻佛陀所说诸法因缘生，诸法因缘灭的偈颂，当下开悟，率二百五十弟子皈依佛陀，成为佛陀的上首弟子，被佛陀誉为智慧第一，他的核心特质是深悟诸法缘起性空之理，辩才无碍，常随佛陀宣说般若大法，是放光般若经的主要当机众，专属修学方法是以缘起智慧观照诸法空性，以定慧均等之力，深入般若波罗蜜多，护持佛陀正法，引导声闻众回心向大乘。
公案背景是，维摩诘大士在毗耶离城示疾，佛陀遣诸大弟子前往问疾，诸大弟子皆言曾被维摩诘大士呵责，不敢前往，其中证得阿罗汉果的大比丘舍利弗，向佛陀陈述了被呵责的经过。
当时，证得阿罗汉果的大比丘舍利弗，在林中静坐宴坐，维摩诘大士来到林中，对他说：唯，舍利弗，不必是坐，为宴坐也。夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；不舍道法而现凡夫事，是为宴坐；心不住内，亦不住外，是为宴坐；于诸见不动，而修行三十七品，是为宴坐；不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。若能如是坐者，佛之所印。
证得阿罗汉果的大比丘舍利弗，闻说是语，默然而止，不能加报。
这则公案的核心，在于呵责二乘行者执着于静坐的形式，执着于禅定的相状，堕入沈空滞寂的狭劣之见，开显大乘禅定即动而静，即静而动，定慧圆融，悲智双运的核心特质。
这与经文的义理完全相通，经文中菩萨具足空三昧、无相三昧、无愿三昧，具足四禅、四等、四无形三昧，具八解禅，得九次第禅，并非如二乘一般，修诸禅定只为自了生死，取证涅槃，而是如维摩诘大士所开示的，不起灭定而现诸威仪，不舍道法而现凡夫事，不断烦恼而入涅槃，虽具足一切禅定，却不著禅定之相，不被禅定所缚，于生死中度化众生，于动中修定，于闹中安禅，这正是大乘菩萨不共二乘的禅定行持。
从经文义理的角度解读，公案中的宴坐，即是经文中的诸禅定三昧，证得阿罗汉果的大比丘舍利弗所行的宴坐，是二乘的禅定，执着于静坐的形式，执着于禅定的相状，只求自心清净，自了生死；而维摩诘大士所开示的宴坐，是大乘的禅定，以般若智慧摄持，虽具足一切禅定，却无住无著，不著禅味，不堕二乘，以大悲心，不舍众生，不离世间，在度化众生的日常中，安住禅定，这正是经文中菩萨行般若波罗蜜，具足诸禅定三昧的核心义理。
这则公案告诉我们，真正的大乘禅定，不是远离世间，躲在山林中静坐枯修，而是以般若智慧为导，具足一切禅定三昧，同时不著禅定之相，以大悲心，入生死海，度化众生，在世间行持中，念念安住禅定，定慧均等，悲智双运，这正是经文所开示的菩萨行持。
维摩丈室呵宴坐，大乘定慧不著魔，九禅八解皆方便，不离世间证菩提。
历史修学案例，东晋道安大师，高僧传记载，道安大师，常山扶柳人，出生于儒学世家，自幼父母双亡，由表兄孔氏抚养，他七岁开始读书，十二岁出家为僧，因相貌丑陋，被师父派去田间劳作，他每日劳作之余，持诵经典，精进不懈，后来师父见他聪慧过人，便为他授具足戒，允许他自由游学。
他前往邺都，拜佛图澄为师，成为佛图澄的上首弟子，佛图澄圆寂后，他带领弟子们四处逃难，躲避战乱，最终在襄阳立檀溪寺，弘法十五年，后来前秦苻坚攻破襄阳，将他迎入长安五重寺，主持译经事业，成为东晋时期佛教的领袖人物。
道安大师一生以放光般若经为核心修学经典，他是中国历史上第一位系统注解放光般若经的大德，著有放光般若析疑准、放光般若析疑略等注疏，他依经文中当具足空三昧、无相三昧、无愿三昧，具足四禅、四等、四无形三昧，具八解禅，得九次第禅的教言，终身以般若智慧摄持诸禅定三昧，践行大乘菩萨行。
他在战乱之中，带领弟子们颠沛流离，衣食无着，性命垂危，却始终安住四禅，摄心一境，修空无相无愿三三昧，观照身心、外境皆空，不生恐惧退转之心；修四无量心，以慈悲心护持弟子，救济苦难众生；修八解脱，背舍对身命、财物的贪著；修九次第定，于颠沛流离之中，安住禅定，心不散乱。
他在长安期间，组织译场，翻译经典，制定僧尼轨范，统一僧团姓氏为释，为中国佛教的发展奠定了坚实的基础，他每日讲经说法，注解经典，接引信众，却始终以般若摄持禅定，定慧均等，不著名利，不贪供养，不堕二乘的自了之心，以大悲心，护持佛法，度化众生，最终在长安圆寂，寿七十二岁。
道安大师的一生，正是依放光般若经的这句教言，行般若波罗蜜，具足诸禅定三昧，以般若摄持禅定，不著禅味，不堕二乘，践行大乘菩萨道的典范，印证了经文的核心义理。 |
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