| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-03 22:11:44 |
《澳藏·大般涅槃经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般涅槃经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）齐齐哈尔分会会长、《大般涅槃经》译经理事会理事长张怀友大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者《澳藏》《大藏经》《大般涅槃经·张怀友阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大般涅槃经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：王凤霞 崔卉
校订日期：二零二六年八月二十三日
《澳藏·大般涅槃经》
第六百九十六函卷
灌顶法师在涅槃经疏中说意乐美音佛土乃佛性圆满显现之土，无有一切杂染，无有一切痛苦，众生皆具三十二相、八十种好，皆能宣说佛法，化导众生，灌顶法师又说此土众生之所以能如此，不是因为他们有什么特别的功德，而是因为他们觉悟了自心本具的佛性，所以佛性的功德自然显现。
修学者研习这段经文，要明白世间的一切快乐都是虚幻的，都是无常的，只有觉悟佛性所生的究竟意乐才是真实的，是永恒的，日常修学中，要放下对世间五欲的执着，多听闻佛法，多观照自心佛性，这样就能逐渐生起出离意乐、菩提意乐，最终获得涅槃意乐和究竟意乐。
针对上根修学者，可以直接听闻佛法，当下觉悟自心佛性，获得究竟意乐；针对中根修学者，可以通过持诵佛号、听闻经法、禅修等方法，逐步断除烦恼，生起菩提意乐；针对下根修学者，可以从行善积德做起，培养善根，为听闻佛法、觉悟佛性打下基础。
意乐真常离欲尘，法音微妙遍三千，众生本具如来藏，一念回光即涅槃。
佛号虚空等如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，此乃佛陀圆满功德所成的十号，一一皆表佛性本具之德，无有一毫外在附加。如来者，乘如实之道而来成正觉，表佛性本体如如不动，不来不去，不生不灭，凡圣同具，无有差别。
道生法师在（《）大般涅槃经疏（》）中说（：）（“）如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，佛性本如，无有生灭，无有来去，所以佛陀乘如实之道而来，其实是无所从来，亦无所去，只是随顺众生的因缘，示现成佛而已。”
吉藏法师在《涅槃经游意》中说：“如来者，即诸法实相也，诸法实相即是佛性，所以如来就是佛性的显现，佛性就是如来的本体，众生若能觉悟诸法实相，就是见到了如来，就是成就了佛果。”
昙无谶法师在《涅槃经疏》中说：“如来十号，以如来为首，因为如来彰显佛性的本体，其他九号都是佛性本体的妙用，所以如来是十号的根本，是一切功德的本源。应供者，应受人天一切供养，表佛性功德圆满，堪为三界福田，能令众生种植善根，收获解脱之果。”
慧远法师在《涅槃经义记》中说：“应供者，应受一切众生供养，因为佛性功德圆满，能为众生带来无量的利益，所以众生供养佛陀，就是在种植福田，收获福报和解脱之果。”
宗密法师在《华严原人论》中说：“应供非是佛陀需要众生的供养，而是佛陀给众生一个种植福田的机会，令众生能与佛陀结下善缘，种下成佛的种子，所以供养佛陀的功德是无量无边的。正遍知者，真正遍知一切法之性相，表佛性本具一切智慧，无所不知，无所不晓，只是被众生无明烦恼覆蔽而不得显现。”
智顗法师在《涅槃经玄义》中说：“正遍知者，正知一切法之空性，遍知一切法之假相，正遍知即空假中三谛圆融的智慧，也就是佛性本具的般若智慧。”
慧思法师在《大乘止观法门》中说：“正遍知非是佛陀后天学习得来的智慧，而是佛性本具的智慧，众生本具这种智慧，只是被无明烦恼覆蔽，所以不能显现，只要断除无明烦恼，这种智慧就会自然显现。”
明行足者，明与行皆悉圆满，明指般若智慧，行指六度万行，表佛性本具明行二德，修证不二，福慧双圆。真谛三藏在《涅槃经疏》中说：“明行足者，明足则智慧圆满，行足则福德圆满，福慧双圆，故名明行足，佛性本具明行二德，所以佛陀无需向外寻求，自然福慧圆满。”
灌顶法师在《涅槃经疏》中说：“修学者要明行双修，不能偏废，只有智慧没有福德，不能成就佛果，只有福德没有智慧，也不能成就佛果，所以要福慧双修，才能圆满觉悟佛性。善逝者，善能去往涅槃彼岸，永不退转，表佛性本自解脱，究竟安乐，远离一切生死怖畏。”
道生法师在《大般涅槃经疏》中说：“善逝者，善能入于涅槃，永不退转于生死轮回，佛性本自解脱，所以佛陀能善逝，众生只要觉悟佛性，也能善逝，去往涅槃彼岸。”
吉藏法师在《涅槃经游意》中说：“善逝非是佛陀灭度，而是佛陀息化归真，回到佛性的本体，佛陀的法身常住不灭，只是示现灭度而已，为的是令众生知佛难遇，生稀有想，精进修行。世间解者，遍知世间一切事理因果，表佛性遍照法界，无有不明，能为众生开示一切世间出世间法。”
慧远法师在《涅槃经义记》中说：“世间解者，遍知世间一切因果报应，能为众生开示善恶因果之理，令众生远离恶业，修持善法，获得福报和解脱。”
智顗法师在《涅槃经文句中》说：“世间解不仅能知世间的事理因果，也能知出世间的事理因果，能为众生开示从凡夫到成佛的整个修学次第，令众生按部就班地修行，最终成就佛果。”
无上士者，世间最胜，无有过者，表佛性最尊最上，无与伦比，是一切众生究竟归依之处。宗密法师在《华严原人论》中说：“无上士者，一切众生中最尊最上，没有任何众生能超过佛陀，因为佛陀已经圆满觉悟了佛性，成就了究竟佛果，所以是无上士。”
昙无谶法师在《涅槃经疏》中说：“佛性是最尊最上的，所以觉悟佛性的佛陀也是最尊最上的，一切众生都应该归（皈）依佛陀，归依佛性，才能获得解脱。调御丈夫者，能以方便善巧调御一切众生，令其断除烦恼，趣向解脱，表佛性具有不可思议的调伏之力，能度化一切根器的众生。”
道生法师在《大般涅槃经疏》中说：“调御丈夫者，能调御一切众生的心，令其断除贪嗔痴等烦恼，趣向解脱，佛性具有不可思议的调伏之力，能随众生的不同根器，示现不同的方便善巧，化导众生。”
吉藏法师在《涅槃经游意》中说：“调御丈夫非是佛陀强迫众生修行，而是佛陀以慈悲心和方便善巧，引导众生自愿地断除烦恼，修行善法，最终成就佛果。天人师者，天与人之共同导师，表佛性为一切众生的究竟依止，能引导众生出离生死轮回，成就佛果。”
慧远法师在《涅槃经义记》中说：“天人师者，不仅是天和人的导师，也是一切众生的导师，能引导一切众生出离生死轮回，成就佛果，因为佛性是一切众生的本体，所以佛陀能为一切众生作导师。”
智顗法师在《涅槃经玄义》中说：“天人师的功德，在于能为众生开示佛性义理，令众生觉悟自心本具的佛性，这是一切导师中最殊胜的功德，因为其他导师只能引导众生获得世间的快乐，而佛陀能引导众生获得究竟的解脱。”
佛世尊者，佛陀为世间所共尊，表佛性圆满具足一切功德，为一切众生所恭敬赞叹。真谛三藏在《涅槃经疏》中说：“佛世尊者，佛陀具足一切功德，为世间一切众生所恭敬赞叹，所以名为世尊，佛性圆满具足一切功德，所以觉悟佛性的佛陀也为一切众生所恭敬赞叹。”
灌顶法师在《涅槃经疏》中说：“世尊的名号，是一切功德的总称，它包含了前面九号的所有功德，所以佛陀也被称为世尊。”
如来十号是佛陀圆满功德的十个方面，对应佛性的十种功德，它们是一个整体，不可分割，每一个名号都彰显了佛性的一种功德，所有的名号合起来，就彰显了佛性的圆满具足。修学者研习如来十号，要明白每一个名号都不是外在的称号，而是佛性本具的功德，自己也具有这些功德，只是被无明烦恼覆蔽而不得显现，只要断除无明烦恼，这些功德就会自然显现。
针对上根修学者，可以通过观照如来十号，直接觉悟自心佛性的十种功德；针对中根修学者，可以通过持诵如来十号，称扬佛性的功德，逐渐与佛性相应；针对下根修学者，可以通过恭敬礼拜如来，培养恭敬心和善根，为觉悟佛性打下基础。
十号庄严显法身，佛性功德本圆成，众生若能回光照，即是如来现世尊。
尔时彼佛即告第一大弟子言：“善男子，汝今宜往西方娑婆世界，彼土有佛号释迦牟尼，如来应供正遍知明行足善逝、世间解无上士，调御丈夫天人师佛世尊。彼佛不久当般涅槃，善男子，汝可持此世界香饭，其饭香美，食之安隐，可以此食奉献彼佛世尊。世尊食已，入般涅槃，善男子，并可礼敬，请决所疑。”
彼佛即是前文所说的虚空等如来，他在自佛土中以天眼遥见释迦牟尼佛即将在娑婆世界入大般涅槃，即刻召集座下弟子，派遣第一大弟子前往供养问讯，共赴这场法界共瞩的庄严法会。
第一大弟子名为法音比丘，是证得阿罗汉果的大比丘，出生于意乐美音佛土善音城的大长者家，父亲名为善音长者，是意乐美音佛土中著名的大富长者，乐善好施，经常供养诸佛及僧众，母亲名为法喜优婆夷，持戒清净，精进修行，是一位虔诚的佛教徒。
法音比丘出生之时，家中自然响起微妙的法音，遍满整个善音城，城中的众生听到这个法音，都生起了欢喜心，断除了一切烦恼，所以善音长者为他取名为法音。法音比丘自幼聪慧过人，过目不忘，而且不喜欢世间的五欲之乐，只喜欢听闻佛法，三岁的时候就能背诵佛陀的偈颂，五岁的时候就能为众生讲解简单的佛法，七岁的时候，虚空等如来在善音城宣说大般涅槃经，法音比丘前往听法，听闻佛性义理之后，当下就生起了出离之心，于佛前剃度出家，成为一名比丘。
出家之后，法音比丘精进勇猛，昼夜六时禅诵不辍，专修音声陀罗尼行，也就是通过持诵佛号、听闻法音、宣说佛法来观照自心佛性，断除烦恼。他的修学方法非常独特，每日持诵南无虚空等如来名号十万遍，每持诵一声，就观想自己的佛性与虚空等如来的佛性无二无别，听闻佛陀宣说佛法时，他不分别法音的高下，不执着法义的深浅，只是专注地观照自心，令自心与法音相应，宣说佛法时，他不执着于自己的见解，只是随顺佛性，宣说真实义理。
仅仅七日之间，法音比丘就断除了一切烦恼障，证得阿罗汉果，具足三明六通，辩才无碍，能以一音演说一切法，随众生的不同根器和语言，令其各自听懂，获得利益。法音比丘证得阿罗汉果之后，就在意乐美音佛土中化导众生，他以微妙的法音，宣说佛性义理，令无量众生听闻之后，生起正信，断除烦恼，觉悟佛性，其中有百万众生证得初果，五十万众生证得二果，三十万众生证得三果，十万众生证得阿罗汉果，还有无数众生发菩提心，行菩萨行，最终成就佛果。
法音比丘是虚空等如来座下最为殊胜的弟子，深受佛陀与众生的恭敬，虚空等如来曾赞叹说法音比丘是我座下第一大弟子，他以音声作佛事，能化导无量众生，其功德不可思议，未来当得成佛，号曰法音如来。
真谛三藏在《涅槃经疏》中说：“法音比丘者，乃过去无量劫中，以音声供养恒河沙数诸佛，种植无量善根，故今生成佛弟子，以音声化导众生，成就阿罗汉果，真谛三藏又说音声陀罗尼行，是最殊胜的修行方法之一，因为音声能直接触动众生的心性，令众生快速觉悟佛性。”
灌顶法师在《涅槃经疏》中说：“法音比丘证阿罗汉果，具三明六通，能以一音遍满十方世界，随类解语，令一切众生各得闻法，这正是佛性妙用的显现，佛性无形无相，却能通过音声、色相、种种方便善巧来化导众生。”
“善男子”是佛陀对弟子的尊称，彰显佛陀对弟子的慈爱与期许，汝今宜往西方娑婆世界，西方表归宿之义，娑婆世界意为堪忍世界，此土众生堪忍种种烦恼痛苦，贪着世间五欲之乐，不愿出离生死轮回，所以释迦牟尼佛于此示现成佛，以大悲心化导堪忍众生，令其觉悟自心佛性，出离生死。
彼土有佛号释迦牟尼如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，此处再次宣说释迦牟尼佛的十号，既是对佛陀功德的赞叹，也是为了让法音比丘明确所供养的对象，同时也彰显十方诸佛功德平等，佛性无二，虚空等如来与释迦牟尼佛虽然示现不同的佛身，在不同的佛土化导众生，但他们的佛性是完全相同的，功德是完全平等的。彼佛不久当般涅槃，般涅槃即大般涅槃，是佛陀示现灭度，进入究竟解脱的境界，它不是断灭，不是虚无，而是佛性的圆满显现，是常乐我净的究竟境界。
佛陀示现入涅槃，有五种因缘，第一种是为了令众生知佛难遇，生稀有想，精进修行；第二种是为了令众生知一切法无常，不要执着于世间的一切；第三种是为了令弟子们能自己修行，不要依赖佛陀；第四种是为了令众生珍惜佛法，护持佛法；第五种是为了示现佛性的常乐我净，说明涅槃不是断灭，而是究竟安乐。
昙无谶法师在《涅槃经疏》中说：“佛陀示现入涅槃，非是灭度，而是方便示现，为的是警醒众生，令众生精进修行，觉悟自心佛性，佛陀的法身常住不灭，永远化导众生。”
吉藏法师在《涅槃经游意》中说：“涅槃者，非有非无，非生非灭，是诸法实相，是佛性的本体，佛陀示现入涅槃，就是为了令众生觉悟这个诸法实相，觉悟自心本具的佛性。”
善男子，汝可持此世界香饭，其饭香美，食之安隐，可以此食奉献彼佛世尊，香饭非世间五谷所成之食，乃是意乐美音佛土中佛性功德所成的法食，它是由虚空等如来的愿力和意乐美音佛土众生的善根所共同成就的，具有不可思议的功德。
香饭有十种功德，第一种是香遍十方功德，香饭的香气能遍满十方世界，无有一处不到，一切众生闻到这个香气，都能生起欢喜心，断除一切烦恼；
第二种是食之无厌功德，香饭的味道美妙无比，无论吃多少都不会感到厌烦，而且不会有饱胀之感；
第三种是身心安隐功德，食用香饭之后，身心会变得非常安隐，没有任何痛苦和烦恼；
第四种是烦恼不生功德，食用香饭之后，一切贪嗔痴等烦恼都不会生起，心会变得非常清净；
第五种是善根增长功德，食用香饭之后，一切善根都会自然增长，福报也会随之增加；
第六种是智慧开明功德，食用香饭之后，智慧会自然开启，能明白一切佛法的义理；
第七种是神通具足功德，食用香饭之后，会获得种种神通自在，能随意去往十方世界；
第八种是永离三途功德，食用香饭之后，永远不会堕入三恶道，只会生在善道之中；
第九种是常值诸佛功德，食用香饭之后，会常常遇到佛陀，听闻佛法，不会远离善知识；
第十种是毕竟成佛功德，食用香饭之后，最终一定会成就究竟佛果，不会退转。
道生法师在《大般涅槃经疏》中说：“香饭者，法食也，非世间之食，由佛性功德所成，食之能令法身增长，善根成熟，最终成就佛果。”道生法师又说：“法食供养是最殊胜的供养，胜过一切世间的物质供养，因为物质供养只能滋养色身，而法食供养能滋养法身，令众生觉悟佛性。”
慧远法师在《涅槃经义记》中说：“香饭的香气，能令一切众生闻之生善，哪怕是一阐提这样的重罪众生，闻到这个香气，也能种下成佛的善根，未来一定会觉悟佛性，成就佛果。”世尊食已入般涅槃，并非佛陀需要依赖饮食才能入涅槃，而是表法，说明供养的功德能令佛陀的化导因缘更加圆满，也能令供养者获得无量福报，种下成佛的善根。
佛陀示现受食，是为了破除众生“佛陀无需饮食”的执着，说明佛陀虽然证得佛果，但仍然随顺世间因缘，与众生平等，同时也说明，哪怕是佛陀这样的圆满觉者，也会接受众生的供养，给众生一个种植福田的机会。
“善男子并可礼敬请决所疑”，“礼敬”是对佛陀的恭敬，是修学佛法的基础，只有心怀恭敬，才能获得佛法的利益，若没有恭敬心，即使听闻再多的佛法，也不能获得真实的利益。“请决所疑”是为了让法音比丘解决自己修行中未尽的疑惑，同时也代表十方众生，向佛陀请问最后的开示，令佛法久住世间，化导无量众生。
法音比丘虽然已经证得阿罗汉果，断除了烦恼障，但他还有所知障未除，还有未尽的疑惑，比如如何断除所知障，如何发菩提心，如何行菩萨行，如何成就佛果等，所以他需要向释迦牟尼佛请问，断除这些疑惑，最终圆满觉悟佛性，成就佛果。
智顗法师在《涅槃经文句》中说：“请决所疑，是修学佛法的重要步骤，即使是证得阿罗汉果的圣者，也还有疑惑未断，需要向佛陀请问，更何况是凡夫众生，所以修学者要保持谦虚的态度，多向善知识请问，断除疑惑，精进修行。”
富楼那尊者请问佛陀如何化导刚强众生的公案，与这段经文的义理遥相呼应，富楼那尊者是佛陀座下第一说法第一的大弟子，他曾向佛陀请问，娑婆世界的众生刚强难化，烦恼深重，我应该如何化导他们，（？）佛陀回答说：“你应该以慈悲心对待他们，以方便善巧化导他们，不要因为他们刚强难化就退失菩提心，要像母亲爱护自己的孩子一样，爱护一切众生，即使他们打骂你，伤害你，你也不要生起嗔恨心，要始终保持慈悲心和菩提心，这样就能化导他们。”
富楼那尊者听了佛陀的开示，就前往西方的输卢那国化导众生，那里的众生非常刚强难化，他们打骂富楼那尊者，甚至想要杀死他，但富楼那尊者始终保持慈悲心和菩提心，没有生起一丝嗔恨心，最终化导了无数众生，令他们生起正信，断除烦恼，觉悟佛性。
这个公案告诉我们，化导刚强众生，最重要的是要有慈悲心和菩提心，不要因为众生的恶劣行为就退失信心，要始终坚持以善法化导众生，这样就能令众生逐渐觉悟佛性。
舍利弗尊者请问佛陀涅槃后如何护持佛法的公案，也和这段经文的义理相关，舍利弗尊者是佛陀座下智慧第一的大弟子，他曾向佛陀请问，佛陀涅槃后，我们应该如何护持佛法，令佛法久住世间，佛陀回答说：“你们应该持戒清净，精进修行，互相尊重，互相帮助，不要互相争斗，不要互相诽谤，要以戒为师，以四念处为住，要结集经典，令佛法流传后世，要化导众生，令众生听闻佛法，觉悟佛性，这样就能护持佛法，令佛法久住世间。”舍利弗尊者听了佛陀的开示，就依教奉行，在佛陀涅槃之前，就先入涅槃，为弟子们做出了榜样。
唐代窥基法师依《涅槃经义理》弘扬唯识宗的历史案例，更是彰显了这段经文的深远意义，窥基法师是唐代著名的唯识宗祖师，他是玄奘法师的弟子，精通唯识宗的义理，同时也深入研习《大般涅槃经》的佛性思想，他将唯识宗的阿赖耶识思想与涅槃经的佛性思想结合起来，指出阿赖耶识就是佛性的随缘显现，佛性是阿赖耶识的清净本体，众生只要转识成智，就能觉悟佛性，成就佛果。窥基法师著有《成唯识论述记》《瑜伽师地论略纂》等大量的唯识宗著作，大力弘扬唯识宗的义理，对中国佛教的发展产生了深远的影响。
宋代永明延寿禅师依《涅槃经》作《宗镜录》，会通禅教的历史案例，更是将《涅槃经》义理推向了一个新的高度，永明延寿禅师是宋代著名的禅宗祖师，他深入研习《大般涅槃经》的佛性思想，认为禅教是一体的，都是为了令众生觉悟佛性，成就佛果，所以他作了《宗镜录》一百卷，会通了禅、教、律、净等各宗的义理，以涅槃经的佛性思想为核心，统一了中国佛教的思想体系。
永明延寿禅师说：“《大般涅槃经》是诸佛的本源，是众生的佛性，一切佛法都从涅槃经流出，一切佛法都回归涅槃经，所以修学者要以涅槃经为根本，才能获得真实的解脱。”
第一大弟子非是指年龄最大，而是指功德最胜、智慧最高、能代佛说法的弟子，智顗法师在《涅槃经文句》中说：“第一大弟子者，于诸弟子中，戒定慧三学最胜，能代佛转法轮，化导众生，故名为第一，法音比丘在虚空等如来座下，戒定慧三学最为殊胜，能代佛说法，化导无量众生，所以被称为第一大弟子。”
请决所疑是指以恭敬心请问善知识，断除自心疑惑，增长智慧，道生法师在《大般涅槃经疏》中说：“修学佛法，要不断地请问善知识，断除疑惑，才能进步，若有疑惑而不请问，就会永远被疑惑所束缚，不能觉悟佛性。”
修学者研习这段经文，首先要学习法音比丘的精进精神和谦虚态度，即使已经证得阿罗汉果，仍然要向佛陀请问，断除疑惑，精进修行，不要骄傲自满，不要认为自己已经修行圆满了。日常修学中，要重视供养的意义，不仅是物质的供养，更重要的是法的供养，要精进修行，觉悟佛性，这是对佛陀最好的供养，同时要保持谦虚的态度，多向善知识请问，断除疑惑，增长智慧。
针对上根修学者，可以直接发菩提心，行菩萨行，以化导众生为己任，像法音比丘一样，以音声作佛事，宣说佛法，化导无量众生；针对中根修学者，可以学习法音比丘的修学方法，持诵佛号，听闻法音，观照自心佛性，逐步断除烦恼，积累福慧资粮；针对下根修学者，可以从供养三宝做起，培养善根，积累福报，为发菩提心、行菩萨行打下坚实的基础。
法音持命赴娑婆，香饭遥陈供觉和，请问疑情开慧海，涅槃会上證无多。
尔时无边身菩萨摩诃萨，即受佛教从座而起，稽首佛足右绕三匝与无量阿僧只菩萨具从彼国发来，至此娑婆世界应时此间三千大千世界，大地六种震动，于是众中梵释四天王，魔王波旬，摩醯首罗如是大众见是地动，举身毛竖喉舌枯燥，惊怖颤栗，各欲四散自见其身，无复光明所有威德殄灭无余。
此段经文出自《大般涅槃经》如来性品，乃佛陀在拘尸那迦娑罗双树间即将入大般涅槃之时，宣说究竟佛性要义的关键时刻，十方大菩萨闻佛欲入涅槃，纷纷从各自佛国赶来，亲近佛陀，听闻最后教诲，护持正法流通。尔时者，非指寻常时刻，乃法王将谢慧灯欲续佛性大法将遍宣十方的殊胜时节，此时诸佛护念菩萨云集天龙八部悉皆来集，共同见证佛陀最后度生的圆满事业。尔时非是世间年月日时所能计量，乃是法性之时，是佛性显现之时，是众生得度因缘成熟之时。
佛陀住世八十年，说法四十九年，谈经三百余会，初转法轮度五比丘，中说般若破众生执，最后说涅槃开显佛性，完成一代时教的圆满事业。此时佛陀已现衰相，入般涅槃在即，然其法身常住不灭，慧灯永不熄灭，将由十方菩萨继承护持，流传于后世，度化无量众生。此时的每一刻都弥足珍贵，每一句法都蕴含着佛陀的大悲心，每一个瑞相都彰显着佛性的威德。
无边身菩萨摩诃萨，“摩诃萨”意为大菩萨，乃已登十地果位具足无量功德智慧，能随类化身遍入十方世界度化众生的大士。无边身者，非指色身之广大无边，乃指菩萨证得佛性遍一切处之理，故能以一身现无量身无量身入于一身，身遍虚空量同法界，随众生心应现其形，度化一切有缘众生。
无边身菩萨的身相，非是凡夫肉眼所能见，亦非声闻缘觉的天眼所能尽见，唯有诸佛与同等果位的大菩萨方能彻见其圆满身相。其身量广大，遍满十方虚空，一一毛孔中皆能显现无量佛国，一一佛国中皆有无数佛陀在转法轮，一一佛陀身边皆有无数菩萨在听闻佛法，度化众生。其一一毛孔中，皆能容纳无量众生，随其根器宣说相应之法，令其离苦得乐，觉悟佛性。
此菩萨久植德本，曾于过去无量劫中，供养无量诸佛，亲近无量善知识，修习无量菩萨行，积累无量功德智慧。其初发菩提心之时，曾发大愿，愿我未来成佛之时，身量无边，遍满十方，度化一切众生，无有遗漏。今虽未成佛，然已证得十地果位，接近佛地，故能现无边身，满其本愿。
此菩萨深悟涅槃实相，了知一切众生皆有佛性，故于佛陀入涅槃之时，率先受佛教敕，从其本土佛国而来，为娑婆世界众生作大福田，护持佛性大法久住世间。
即受佛教从座而起者，显菩萨闻佛敕命不敢懈怠，即时起座承顺佛教无有违逆，此乃菩萨弟子对佛陀的恭敬之心，亦是菩提心的体现，唯有恭敬三宝方能降伏我慢，悟入佛性。即受佛教者，非是勉强接受，而是欢喜信受，如子受父教，如臣受君命，无有丝毫违逆之心。
菩萨深知佛陀的教诲是众生离苦得乐的唯一途径，是觉悟佛性的唯一指南，故闻佛敕命，即时起座，不敢有片刻懈怠。从座而起者，非是身体的简单动作，而是内心的觉醒，是从凡夫的座位上起来，走向佛的座位，是从烦恼的座位上起来，走向解脱的座位，是从自利的座位上起来，走向利他的座位。此一动作，蕴含着菩萨的大愿大行，彰显着菩萨的菩提心。
稽首佛足者，乃古印度最上之敬礼，以头触佛足表谦卑至极折服我慢，亦表以最胜之身礼敬最胜之境，佛足乃佛陀功德所聚之处，礼敬佛足即是礼敬佛陀的一切功德，亦是礼敬自身本具的佛性，因为佛性与佛陀无二无别。
稽首佛足，非是外在的形式，而是内在的修心，是将自己的我慢之心彻底折服，将自己的贡高之心彻底降伏，以最谦卑的心礼敬最尊贵的佛陀。佛足踏遍十方世界，度化一切众生，其足迹所至之处，皆成吉祥之地，皆能令众生种下善根，觉悟佛性。礼敬佛足，即是追随佛陀的足迹，行菩萨道，度化众生。礼敬佛足，亦是礼敬自身本具的佛性，因为佛性在圣不增，在凡不减，佛陀的佛性与众生的佛性无二无别，礼敬佛陀即是礼敬自己，即是尊重自己本具的成佛之因。
右绕三匝者，乃古印度表示恭敬的礼仪，右绕为顺表随顺正法顺菩提道，三匝者表供养三宝亦表断除三毒证得三身成就三智，此礼仪不仅是外在的形式，更是内在修心的体现，右绕之时心念三宝功德，愿自己亦能成就如佛般的功德，度化一切众生。右绕三匝，非是简单的绕圈，而是有甚深的义理蕴含其中。右绕为顺，表随顺正法，不违逆佛法，不违逆因果，不违逆众生的善根。
三匝者，第一匝表供养佛宝，愿自己早日成就佛身；第二匝表供养法宝，愿自己早日悟入佛法；第三匝表供养僧宝，愿自己早日融入僧团，共同护持正法。三匝亦表断除贪嗔痴三毒，贪毒能令众生堕入饿鬼道，嗔毒能令众生堕入地狱道，痴毒能令众生堕入畜生道，断除此三毒，方能脱离三恶道，趋向解脱。
三匝亦表证得法身报身化身三身，法身是佛性的本体，报身是佛性的功德显现，化身是佛性的妙用，证得三身，方能成就圆满佛果。三匝亦表成就一切智道种智一切种智三智，一切智是声闻缘觉的智慧，能知一切法的总相；道种智是菩萨的智慧，能知一切法的别相；一切种智是佛陀的智慧，能知一切法的总相别相，成就三智，方能圆满一切功德。右绕之时，菩萨心念三宝的无量功德，发愿自己亦能成就如是功德，度化一切众生，令其离苦得乐，觉悟佛性。
与无量阿僧只菩萨具者，无量阿僧只为佛教中表示数量极多的数词，意为不可计数，无边身菩萨并非独自而来，而是与不可计数的大菩萨众一同前来，这些菩萨皆已证得不退转地，具足神通智慧，能于一念之间遍至十方世界，听闻佛法护持众生。无量阿僧只，非是数字所能表达，乃是超越一切数量的概念，表菩萨的数量之多，如同恒河沙数，如同虚空界中的微尘数，不可穷尽。
这些菩萨，皆是从过去无量劫中，发菩提心，行菩萨道，积累无量功德智慧，证得不退转地的大士。他们各有不同的名号，各有不同的愿力，各有不同的度生方便，然皆以觉悟佛性、度化众生为共同的目标。
他们有的从东方净琉璃世界而来，有的从西方极乐世界而来，有的从南方宝生世界而来，有的从北方成就世界而来，有的从上方香积世界而来，有的从下方莲花世界而来，遍满十方一切佛国的大菩萨，皆于此时云集娑婆世界，亲近佛陀，听闻最后教诲。
这些菩萨，皆具六种神通，天眼通能见十方世界一切众生的生死苦乐，天耳通能闻十方世界一切众生的言语声音，他心通能知十方世界一切众生的心念思想，宿命通能知十方世界一切众生的过去未来，神足通能于一念之间遍至十方世界，漏尽通能断除一切烦恼，证得无漏智慧。
他们皆具四无量心，慈无量心能与一切众生乐，悲无量心能拔一切众生苦，喜无量心能见一切众生离苦得乐而生欢喜，舍无量心能平等对待一切众生，无有分别。他们皆具六波罗蜜，布施波罗蜜能舍一切所有，持戒波罗蜜能严持一切戒律，忍辱波罗蜜能忍受一切苦难，精进波罗蜜能精进不懈修行，禅定波罗蜜能深入一切禅定，般若波罗蜜能悟入一切实相。
这些菩萨，皆是佛陀的真子，是佛法的继承者，是众生的大福田，他们的到来，为娑婆世界带来了光明，带来了希望，带来了佛性大法的护持力量。从彼国发来至此娑婆世界者，彼国指无边身菩萨所居的清净佛国，乃菩萨依自身功德愿力所成就的净土，其中无有三恶道纯一清净，众生皆行菩萨道。
彼国名为无边庄严世界，其地平坦，皆以黄金铺地，有七宝行树，周遍庄严，有八功德水，充满其中，有妙音鸟，昼夜常鸣，宣说佛法。彼国众生，皆从莲花中化生，无有胎生之苦，皆具三十二相八十种好，皆能飞行自在，遍至十方世界，听闻佛法，供养诸佛。
彼国无有四时寒暑，气候常和，无有饥馑疾病，众生皆受无量快乐，唯以修行菩萨道为乐。彼国的教主，是无边光如来，已证得圆满佛果，正在彼国转大法轮，度化无量众生。无边身菩萨，是无边光如来的上首弟子，辅佐如来，教化众生。
娑婆世界意为堪忍世界，乃释迦牟尼佛所化之土，其中众生刚强难化多造恶业，堪能忍受种种烦恼痛苦，故名为堪忍。娑婆世界，是五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，充满了种种苦难与烦恼。众生于此世界，饱受生老病死之苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五阴炽盛苦，无有片刻安乐。然此世界众生，虽刚强难化，然亦有善根，能于苦难中生起出离之心，能于烦恼中寻求解脱之道。
释迦牟尼佛，以大悲心故，于此五浊恶世，示现成佛，宣说佛法，度化众生。菩萨从清净佛国而来入于秽恶娑婆，乃因大悲心故不舍众生，愿于秽土中度化刚强难化的众生，令其觉悟本具的佛性，离苦得乐究竟解脱。菩萨深知，清净佛国的众生，善根深厚，容易度化，而娑婆世界的众生，刚强难化，更需要菩萨的慈悲救度。故他们舍弃清净佛国的安乐，来到秽恶的娑婆世界，忍受种种苦难，度化一切有缘众生。他们的这种大悲心，正是菩提心的体现，正是佛性的显现。
应时此间三千大千世界大地六种震动者，应时者即时无有前后，菩萨初发心来此娑婆此地即生震动，显菩萨威德不可思议，亦显涅槃大法殊胜无比，能令世间大地为之震动。应时，非是有先后次第，而是同时发生，菩萨从彼国发心的那一刻，娑婆世界的大地即开始震动，这是法性的自然感应，非是人力所能为。
一校校住：
归依改为皈依，无其它校正发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。 |
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