| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-05 20:43:09 |
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《阿毗达磨大毗婆沙论·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《阿毗达磨大毗婆沙论》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：王全威 左美珍
校订日期：二零二六年九月二日
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》
第一千三百零九函卷
义理教体当中的浅义是指三种次第各有所属，顺次第是修行生起之次第，从凡夫发心，修五停心，渐次增进，至世第一，入见道，证四果，从浅至深，是行者进修之次第；逆次第是从果推因之次第，从涅槃果，逆推其因，从无学至有学，从见道至加行，从深至浅，是观行逆观之次第；顺决择分次第，是加行善根生起之次第，暖顶忍世第一，次第而生，是加行位中之次第。
三种次第，皆是佛法中所有，各有其用，不可偏废，只是论典安立，是说法之次第，不同于此三种，故一一破之，显说法别有深旨。
义理教体当中的深义是指说法次第，先标宗要，后释差别，是阐教之通规。世第一法是凡圣之交界，加行之极顶，引生见道之直接因缘，为入圣道之总门户，故论主先标举之，令学者知入道之要津，先识其总，后明其别，如人欲入王城，先识城门，然后方知城内街巷之分布。
又复应知，世第一法之法体，本自恒存，非先非后，论主先说，只是令众生先识此要法，非是此法先有，余法后有，法体恒存，无有前后，说法先后，是善巧方便，非法体有先后。
更深而言，一切法相，皆悉实有，三世恒存，故可先深后浅，可先浅后深，可先总后别，可先别后总，种种说法，皆无障碍，以法体恒有，随缘可显，不生不灭，无去无来，故说法次第，善巧自在，不局一隅。
若法体非实，有生有灭，则说法必须随生起次第，不得倒置，正以法体恒有，故可先标其要，后释其详，种种安立，悉皆如法。又此中深义，显阿毗达磨之特质，在于抉择法义，明辨是非，先破异计，后显正义，令众生邪见消除，正见增长，是故先举三计，一一出过，令情执消落，正见得生。
义理教体对修学者的启示是，修学佛法，当知法体恒有，次第随缘，不可执定一种次第，谓决定如是，当知生起、证果、说法，三种次第各有其用，应机而用，不相违背。
尤须知世第一法为入道之要，凡圣之关，当精进修习，务求证得，不可视为等闲，空过光阴，当以此为目标，从基础修起，渐次增进，务求克证。行舟秉舵济中流，法体恒存次第悠，三计齐明宗要显，不生不灭永悠悠。观行教体如治病之药引，引非药石，得引可发药力，观非断惑，得观可破惑障。
观行教体当中，所谓教体的特质是指一切观行，皆有其生起次第，从浅至深，渐次增进，而说法开示，可先标其要，令行者知所趋向，然后渐次修学，从基础起，次第增进，终得证入。说法虽先标极位，而观行必从浅起，不相违也，如人欲登山顶，先示人以山顶之相，令生欣慕，然后从山脚步步而登，终至其处。
观行教体当中的浅义是指观行之生起次第，必从五停心始，次念住，次三义观，次七处善，次暖顶忍，次世第一，次见道，次四果，从浅至深，次第而进，不可躐等，不可超越，如登九层之台，必从第一级起，一级一级而上，方能至顶。若不依此次第，欲直修世第一，欲直入见道，皆无是处，无因而果，必不可得。
观行教体当中的深义是指说法先标世第一法，有其观行上之深益，令行者先识此凡圣交界之法，知其为入道之门户，生起欣慕，发大精进，从基础修起，步步向此而进，有目标故，修行有力，不致迷于中途，退失道心。如人远行，先知道路终点在何处，然后起程，步步前进，终能到达，若不知终点，便易迷路，退转不前。
又复应知，观行之极，在于世第一法无间入道，此法虽在最后，而实为观行之核心目标，故先标之，令行者心有所向，意有所存，念念向此而修，自然速疾成就。更深而言，能观之智，所观之境，一一法体，皆悉恒存，行者修行，只是令未来善法，次第现前，非是创造新法，只是令其现起。
先标世第一法，令行者信此法本有，己身当得，生决定心，精进修行，令此法现前，如人知家有宝藏，便勤挖掘，终自得之，若不知有，便不勤求，终不能得。是故说法先标极位，正为令行者生欣求心，起精进意，速得成就，是观行上之善巧方便，非违观行次第。
观行教体对修学者的启示是，修学观行，当知目标与次第，先识世第一法之功德，生起欣慕，发大精进，然后从基础五停心、念住等修起，渐次增进，步步踏实，不生躐等之心，不起侥幸之念，依次第修，自然渐至其位，得入圣道。
不可因论中先说世第一，便谓可不修基础，直修此法，便成邪见，堕于增上慢中，自误误他。药引先标病可瘳，观行次第莫轻浮，先明极位生欣慕，步步攀登到上头。
果证教体如探宝之指南，针非宝藏，凭针可觅宝所，果非修因，凭果可验因行。果证教体当中，所谓教体的特质是指一切果证，皆依因而有，因有次第，果有高下，逆顺观察，皆可证入，说法先标因位之极，正显果证之近，令众生知去圣不远，生大信心，精进修因，必克圣果。
果证教体当中的浅义是指果证之逆顺次第，从因向果，是顺次第，从世第一入见道，渐证四果，至阿罗汉，是顺次证果；从果向因，是逆次第，从阿罗汉，逆推其因，始于世第一，是逆次观果。二者皆可证入，只是根器不同，入道有异，利根者逆观，从果寻因，顿见法性；钝根者顺观，从因至果，渐次证入。
果证教体当中的深义是指论中先说世第一法，正显此为凡圣之临界点，过此便是圣果，去圣只在一念之间，令众生知生死之极，涅槃之近，一念相应，便入圣位，生大踊跃，不生退屈。
又复应知，涅槃果德，本来恒有，众生本具，只是为烦恼所覆，不能显现，世第一法为能显之缘，一念相应，便破无明，见涅槃性，证圣果位。是故世第一法，为显果之要因，故先标之，令众生知因之极，果之近，生大信心，精进修习。
更深而言，四沙门果，其体皆是无为涅槃，依断惑多少，立其差别，而其根本，皆由见道而证，见道之因，在世第一法，是故世第一法，为证果之总门，一切圣果，皆从此入，如城之四门，一切入者，皆由门入。
论中先标此门，令众生知入处，然后广辨一切法相，一切行门，皆归于此门，同证圣果。若不先标此门，众生不知入处，虽修诸行，不知所归，易入歧路，难得真实证果。是故先说世第一法，实为证果之标指，令一切众生，知所归趣，同入涅槃。
果证教体对修学者的启示是，修学佛法，当以证果为目标，知世第一法为入圣之门户，涅槃为本具之果德，当生大信心，信己可证，然后精进修因，从基础起，渐次增进，终得入此门户，证圣果德，永离生死，得大自在。不可自甘下劣，谓己不能证圣果，亦不可妄自尊大，谓己已证，当脚踏实地，渐次进修，决定得度。
探宝先须辨指南，圣途门径此中含，一念超凡登圣位，本有涅槃即日含。
玄测法师《大毗婆沙论钞》云：“八蕴各明一门，而互通一切法相，以阿毗达磨具分别诸法自相共相故，论初先标世第一法者，以世第一是凡圣之关津，入道之门户，故先标之，令学者知所归趣，非局生起次第”。
逐句释之，八蕴各明一门而互通一切法相者，谓八种蕴部，各各明一类法门，而互相通涉，皆能分别一切诸法之自相与共相，非只明自门之法；以阿毗达磨具分别诸法自相共相故者，此是所以互通之由，以对法之体，本为分别一切法之自相共相，故随举一门，即具一切法相。
论初先标世第一法者，谓论之开端，先标示世第一法；以世第一是凡圣之关津入道之门户故者，此是先标之所以，因此法是凡夫与圣者之关键津梁，是入圣道之门户；故先标之令学者知所归趣者，因此首先标示，令修学者知晓归向趣入之处；非局生起次第者，不是局限于法之生起次第而说。
玄测法师此释，直明八蕴互通之旨，与论先标世第一法之深义，深契有部宗义，令学者不执局部之见，得论之总纲。昔有唐代僧名玄则，是玄测法师之弟子，依师之钞，研习此段义理，深知八蕴互通，法法相摄，故每读一蕴，即贯通一切法相，不局于自门。
其自修时，观世第一法，即摄一切加行善法，一切圣道法，一切果法，皆悉摄入，以法法相通故，观一法即见一切法。后于禅定中，善根渐熟，得世第一法，无间入见道，证预流果。
常谓弟子曰，论中八蕴，一一皆具一切法相，一一法皆摄一切功德，若知此义，则读论不迷，观行易得，法法皆是入道之门，岂唯世第一法哉。
极太法师《大毗婆沙论钞》云：“顺次从浅至深，逆次从深至浅，决择分从暖至忍，皆是生起次第，论中安立是说法次第，说法先标宗要，后生起次第，故不同也”。
逐句释之，顺次从浅至深者，顺次第是从浅法到深法；逆次从深至浅者，逆次第是从深法到浅法；决择分从暖至忍者，顺决择分是从暖法到顶法到忍法；皆是生起次第者，这三种都是法之生起先后次第；论中安立是说法次第者，论典中的安立是说法之次第；说法先标宗要后生起次第者，说法是先标示宗要核心，然后再说生起之次第；故不同也，因此二者不相同。
极太法师此释，区分生起次第与说法次第之不同，明三计皆是生起次第，论主是说法次第，故不相合，深契论旨。
唐代有僧名善业，依极太法师之钞，修学观行，深知说法次第与观行次第不同，说法可先标极位，观行必从浅起，故不执文害义。其日常修行，从五停心入手，先修持息念，调伏散乱，次修念住，观身不净，观受是苦，渐次增进，暖顶忍法次第而生，终得世第一法，入于见道。
常谓同修曰，说法与观行，次第各不同，说法为开示，观行实履践，不可因文先后，便谓行亦然，当知从浅入深，是观行之定规，不可躐等。
本义法师《大毗婆沙论钞》云：“八蕴皆具一切法相，以阿毗达磨体是慧故，遍观诸法，虽约一门立蕴，而义遍一切，论首先出世第一，正显加行极位为入道要津，故先标之，令知入路”。
逐句释之，八蕴皆具一切法相者，八种蕴部都具足分别一切法相；以阿毗达磨体是慧故者，因为对法之体，就是智慧；遍观诸法者，智慧能普遍观察一切诸法；虽约一门立蕴而义遍一切者，虽然就着一个法门安立蕴部，而义理遍通一切法，论首先出世第一者，论的开头先讲世第一法；（。）
正显加行极位为入道要津故者，正是显示加行位的极顶之法，是入道的重要津梁；故先标之令知入路者，因此先标示出来，令修学者知道入道的路径。
本义法师此释，从慧体出发，明对法遍观诸法之特质，故八蕴互通，论先标要，令知入路，义理精详。昔有证得阿罗汉果的大比丘名真净，依本义法师之钞，研习全论，深知阿毗达磨以慧为体，遍观一切法，故一一蕴皆具一切法相。其修观时，以一慧心，遍观五蕴十二处十八界一切法，自相共相，历历分明，渐次增进，断尽烦恼，证阿罗汉果。
常谓弟子曰，阿毗达磨之慧，如大圆镜，遍照诸法，无有隐覆，若得此慧，则一切法相，皆悉明了，岂局于一蕴一法哉。
融道法师《大毗婆沙论条简》云：“有部论法，有生起次第，有说法次第，有证悟次第，三各不同，不可相滥，今三计唯是生起次第，故非论旨，论中先出世第一，是说法次第，先标宗要故”。
逐句释之，有部论法有生起次第有说法次第有证悟次第者，说一切有部论议法门，有三种次第，一是法之生起次第，二是说法之安立次第，三是证悟之逆顺次第。
三各不同不可相滥者，三种各各不同，不可互相混淆；今三计唯是生起次第故非论旨者，现在这三种计度，只是生起次第，所以不是论主的本意；论中先出世第一是说法次第者，论中先讲世第一法，是说法安立的次第；先标宗要故者，是先标示宗核心要点的缘故。
融道法师此释，分三种次第，明三计之所局，显论主之深旨，辨晰精详，令学者不迷。日本平安时代有僧名真源，依融道法师之条简，研习有部宗义，深知三种次第各别，不执一非余。
彼时日本有诸异宗，或执顺次，或执逆次，互相是非，真源法师依论中义，谓三种次第皆是佛法，各有用处，生起是修行之序，说法是阐教之巧，证悟是逆观之智，不可相非。由是诸宗异见，皆得调和，学人皆知次第有多种，不执一非余，共入正道。
连常法师《大毗婆沙论通览记》云：“杂蕴居八蕴之首，世第一法居杂蕴之首，以世第一法邻逼圣道，总摄加行一切功德，故先标之，如人欲入王城，先标城门，令知入处，然后方知城内诸事”。
逐句释之，杂蕴居八蕴之首者，杂蕴处在八种蕴部的第一位；世第一法居杂蕴之首者，世第一法纳息处在杂蕴的第一位；以世第一法邻逼圣道总摄加行一切功德故者，因为世第一法邻近贴近圣道，总摄加行位的一切功德；（。）
故先标之者，因此先标示出来；如人欲入王城先标城门令知入处者，比如人要进入王城，先标示城门，令他知道进入的地方；然后方知城内诸事者，然后才能知道城内的各种事情。
连常法师此释，以比喻显义，令学者易知先标世第一法之深旨，如城门之喻，形象易解。
日本镰仓时代有僧名玄慧，依连常法师之通览记，研习大毗婆沙论，深知论之结构，先标宗要，后释差别。其为大众讲论时，每先标举一法之宗要，令听者知其大旨，然后广释差别，令其明了细节，闻者皆易领悟，法喜充满。时人谓其说法，善得论主之旨，先总后别，纲举目张，令闻者不迷。
普光法师《俱舍论记》云：“世第一法，加行之极，见道之前，最居要路，故毗婆沙中先广分别，明入圣道之总门故，令学者先识要路，然后修余行”。
逐句释之，世第一法加行之极者，世第一法是加行位的极点；见道之前最居要路者，在见道之前，是最为紧要的路径；故毗婆沙中先广分别者，因此大毗婆沙论中先广泛分别此法；明入圣道之总门故者，是为了阐明入圣道的总门户；令学者先识要路然后修余行者，令修学者先认识紧要的路径，然后再修其余的行法。
普光法师此释，明世第一法之要地位，与论中先说之所以，与毗婆沙义一脉相承。唐代有僧名神泰，是玄奘大师之门人，依普光法师之记，兼通毗婆沙与俱舍，深知世第一法为入道要路。其自修时，恒以此法为目标，精进修习加行善法，后得世第一法，入见道，证预流果。
常谓弟子曰，入圣道有多门，而世第一法是总门，一切行者，必经此门，方入圣道，是故论中先广分别，令学者知所先务。
六家疏义炳丹青，三种次第各有经，先标宗要开玄户，万古修途指路星。
佛灭度后，迦湿弥罗国五百位证得阿罗汉果的大比丘，结集大毗婆沙论，其中论及安立次第之时，有诸论师各陈己见，或谓应顺生起次第，从浅至深，或谓应逆证果次第，从深至浅，议论纷纭，未能统一。
尔时世友尊者，是证得阿罗汉果的大比丘，为众之上首，出生迦湿弥罗婆罗门种，少习外道，后出家证果，尤善法相，便为众言，诸师所说，皆是佛法所有，然非论典安立之意。
论典之作，为令众生开悟入道，故先标入道之门户，令众生生欣慕心，知所归趣，然后广释一切法相，令其渐修。如人欲入甘露城，先示其城门，令知入处，然后广说城内宫殿园林，种种庄严，令其欣慕，方肯入城。
世第一法，即是入圣道之城门，故先标之，然后广说五停心、念住、暖顶忍等一切加行之法，令众生从浅修起，渐入此门，证圣道果。胁尊者，是证得阿罗汉果的大比丘，结集之首座，出生中印度，修头陀行，年八十证果，禅定第一，亦印证曰，世友尊者所言是也。
佛说契经，亦多先标果德，令众生欣慕，然后说因，此是说法之善巧，非违生起之次第。众生闻果德而生信，闻因而修行，故先果后因，易令入道。若先说因行，众生不知其果，或不生欣慕，懈怠不修，故说法先标宗要，实有大益。时五百大比丘，闻此语已，皆生信解，决定论中先安立世第一法纳息，为全论之首，标举宗要，开示入道之门。
此公案正显论典安立次第之深旨，明说法次第与生起次第之不同，与经中文义完全契合，令后世修学者，知论主之善巧，不执文害义。复有历史修学案例，如玄奘大师西行求法，至迦湿弥罗国，遇僧称法师，研习大毗婆沙论，至此次第之文，反复咨问，经一月余，方得洞达。
僧称法师是迦湿弥罗国大德，证得阿罗汉果，传承有部正宗，为玄奘大师广说三种次第之差别，及说法先标宗要之深旨，谓佛法有权有实，有渐有顿，生起次第是渐，说法标要是顿，顿渐相资，方能化导众生。
玄奘大师禀承师教，深知此义，归国译经，亦常先标宗要，后释差别，令读者易入。又如唐代高僧道氤，于长安崇福寺讲大毗婆沙论，每至此段，便谓听众曰，论中先说世第一法，正如世间著书，先立题目，后释文义，世第一法就是全论之题目，标出入道之宗要，令读者开卷即知归趣。
时有居士名李守，初闻佛法，不知次第，闻此语已，心开意解，知先有目标，后有行履，便发心修行，从五停心起，渐次增进，后得暖法善根，终身修行不怠。结集当年论义高，善巧说法先标要，一城先示城门处，引得众生入圣曹。
八蕴是发智论之结构分类，亦为阿毗达磨法相之部类区分，谓杂蕴、结蕴、智蕴、业蕴、大种蕴、根蕴、定蕴、见蕴，八种积聚，类聚群分，故名八蕴。玄测法师云，八蕴者，类聚诸法，分为八部，蕴是聚义，聚诸法故。
逐句释之，类聚诸法分为八部者，将诸法类聚，分为八个部类；蕴是聚义聚诸法故者，蕴是积聚的意思，因为积聚诸法所以叫蕴。此名相在本经文中，是论典之整体结构，明八蕴互通，一一皆具一切法相。有部经典比喻，八蕴如八宝箱，各藏珍宝，而一一箱中，皆具众宝之性；如八重楼阁，各有层级，而一一层级，皆摄全楼之体。
见蕴是八蕴之第二蕴，专明诸见差别，邪见正见，见惑见道，一切见类，积聚其中，故名见蕴。极太法师云：“见蕴者，聚诸见法，分别邪正，令学者知见之差别，不堕邪见”。
逐句释之，聚诸见法分别邪正者，积聚一切见类之法，分别邪见与正见；令学者知见之差别不堕邪见者，令修学者知道见的差别，不堕入邪见之中。此名相在本经文中，是八蕴之一，承杂蕴之后，明见类法相。有部经典比喻：“见蕴如明镜，能照一切见之邪正，令行者识其面目，不被所迷”。
顺次第即顺着生起之次第，从浅至深，从因至果，前后有序，如法之生起，先后不乱，故名顺次第。本义法师云：“顺次第者，从浅至深，从因至果，如法生起，次第不乱，是修行之次第也”。
逐句释之，从浅至深从因至果者，从浅法到深法，从因行到果报；如法生起次第不乱者，如同法之生起，先后次第没有混乱；是修行之次第也，这是修行的次第。此名相在本经文中，是三计之第一，明生起次第之相，论中破之，显说法次第不同。有部经典比喻：“顺次第如登梯，从下至上，一级一级，不可超越”。
逆次第即逆着生起之次第，从深至浅，从果至因，前后倒序，如逆观法性，从果寻因，故名逆次第。融道法师云：“逆次第者，从深至浅，从果推因，逆观法相，是证悟之次第也”。
逐句释之，从深至浅从果推因者，从深法到浅法，从果位推寻因行；逆观法相者，逆着观察法相；是证悟之次第也，这是证悟的次第。此名相在本经文中，是三计之第二，明证悟逆观之相，论中破之，显说法次第不同。有部经典比喻：“逆次第如寻流溯源，从流至源，得其本根”。
顺决择分即加行位四法，暖顶忍世第一，顺趣涅槃，抉择法义，故名顺决择分，是见道前之加行善法。连常法师云：“顺决择分，四法次第，顺趣涅槃，抉择法义，为见道之加行故”。
逐句释之，四法次第者，暖顶忍世第一四法有次第；顺趣涅槃者，随顺趋向涅槃；抉择法义者，拣择决断法之义理；为见道之加行故者，是见道的加行功夫。此名相在本经文中，是三计之第三，明加行生起之次第，论中破之，显说法次第不同。有部经典比喻：“顺决择分如临门之阶，一级一级，渐至门前，入门即见道”。
不净观是五停心观之一，观身不净，对治贪爱烦恼，令心清净，是入道初门。普光法师云：“不净观，观身秽恶，对治贪爱，为五停心之初”。
逐句释之，观身秽恶者，观察自身他身皆是秽恶不净；对治贪爱者，对治贪爱烦恼；为五停心之初者，是五停心观的最初法门。此名相在本经文中，是顺次第之初法，修行之始。有部经典比喻：“不净观如净水，能洗贪爱之尘垢，令心清净”。
持息念是五停心观之一，亦名数息观，观出入息，对治散乱，令心专注，是入道初门。玄测法师云：“持息念，数出入息，摄心不散，对治散乱，令心得定”。
逐句释之，数出入息摄心不散者，数入息出息，收摄心识不令散乱；对治散乱者，对治散乱烦恼；令心得定者，令心得得禅定。此名相在本经文中，是五停心之一，修行初门之法。有部经典比喻：“持息念如栓马桩，能系妄心之马，不令驰散”。
念住即四念住，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是顺解脱分之善法，为入道之要。极太法师云：“四念住，观身受心法，不净苦无常无我，破四颠倒，入道之要”。
逐句释之，观身受心法者，观察身体、领受、心念、诸法；不净苦无常无我者，不净、苦、无常、无我四种行相；破四颠倒者，破除常乐我净四种颠倒；入道之要者，是入道的紧要法门。
此名相在本经文中，是五停心后之修法，顺解脱分之主体。有部经典比喻，四念住如慧灯，能破四颠倒之暗，明见法相。
七处善是观诸法之七种善巧，于五蕴法中，知集起、知灭没、知味、知过、知出离、知自相、知共相，七处善巧，故名七处善。本义法师云，七处善，于五蕴法，七种善巧，了知无碍，善根增长。
逐句释之，于五蕴法七种善巧者，在五蕴法上，有七种善巧观察；了知无碍者，明了知晓没有障碍；善根增长者，令善根增长。此名相在本经文中，是念住后之修法，暖法前之加行。有部经典比喻，七处善如巧匠，能善知诸法之相，令善根成就。
三义观即观诸法无常、苦、无我三义，令善根增长，资益加行。融道法师云，三义观，观无常苦无我，三义分明，资益善根，令其增胜。逐句释之，观无常苦无我三义分明者，观察无常、苦、无我三种义理，清清楚楚；资益善根令其增胜者，资助利益善根，令它增长殊胜。
此名相在本经文中，是念住后之观法，助益善根。有部经典比喻，三义观如三良药，能治三毒之病，令身安隐。此等名相，皆是有部宗之核心法相，一一皆有实法体性，一一皆有修证功用，修学者当一一明了，通达其义，方能深入论海，得真实义，不致迷谬。
名相历历印心宗，三乘行位次第通，八蕴互含法法具，一尘常显大雄功。
就法相研习而言，修学者当先明八蕴之结构，知一一蕴皆具一切法相，不可局于自门，妄生分别，当知法法相通，义义相摄，举一法即一切法，明一义即一切义，如是研习，自然通达无碍，不致迷于名相之海。
具体方法，可先熟记住八蕴之名，及各自所主之法类，然后每研习一蕴一法，便联想其余七蕴之法，知其互通之理，如观世第一法，便知其摄于杂蕴，亦通于结蕴智蕴业蕴等，一一法相，皆悉相关，久之自然法法贯通，义义圆融。
复次当明三种次第之差别，生起次第、说法次第、证悟次第，各有其用，不可执一非余，亦不可混滥，当知其各有所属，应机而用，如是则于一切经论之次第，皆能明了，不生疑惑。就义理辨析而言，修学者遇有不同宗义之说，当以法体恒有三世实有为准，辨其次第之所属，是生起、是说法、是证悟，各有其理，不可相非。
若有执定说法必须顺生起次第，不得先深后浅者，当以论中此段之义破之，明说法有善巧，先标宗要，后释差别，是阐教之通规，不违生起次第之理，只是各有其用。
具体步骤，遇有疑问，先寻论中原文，次对照玄测极太本义融道连常普光诸大德之注疏，看其如何阐释，综合教证理证，抉择是非，不随人情，不依名气，唯依正法，唯顺法性，久之自然义理通透，辩才无碍。
就观行实践而言，修学者当知说法虽先标世第一法，而观行必从基础起，不可躐等，不可侥幸，当从五停心、四念住入手，渐次增进，暖顶忍法次第而生，自然得入世第一法，无间入道。
具体方法，每日固定一时，结跏趺坐，先修持息念，数出入息，令心不散，次修四念住，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，渐次增进，令善根增长，然后观三义，明七处善，暖顶忍法次第现前，终至世第一法。日常行住坐卧之中，亦当恒起观照，历缘对境，不忘正念，令观行相续，不令间断，久久功深，自然成就。
就次第修学而言，下根行者，当先明生起次第，从基础法相学起，知五停心、四念住、暖顶忍、世第一、见道、四果之次第，信受不疑，然后从最浅处修起，不求速效，不慕高名，脚踏实地，步步前进，久久自然善根增长，渐入佳境。
中根行者，当通三种次第，知生起是修行之序，说法是阐教之巧，证悟是逆观之智，各有其用，然后依生起次第，渐次进修，亦依说法次第，先标目标，令心有归，解行并进，渐次增进，终得圣道。
上根行者，闻说法先标世第一，便悟法法本具，次第唯心，当下即观诸法实相，善根顿发，速得世第一法，无间入道，虽根器猛利，亦不违生起次第，只是用时短促，次第不缺，非是超越。如是三根普被，利钝全收，皆能依教修学，终得解脱，无有遗漏。
就居家修学而言，在家居士，俗务繁多，不能广研论典，亦当先明修学次第，知从基础起，渐次增进，不可好高骛远，妄求顿悟。日常可抽少许时间，修持息念，观心无常，从浅入深，渐渐增进，持戒修善，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，以此为基础，渐次进修，亦能得暖法善根，终入圣道。不必厌离俗务，别求修行，即俗而真，即事而修，便是真实修行。
就弘法利生而言，修学者若通达此次第之义，便可为初机学人，开示说法次第与修行次第之不同，令其先识目标，后起行持，不生退屈，亦不生躐等之心，循序渐进，渐入佳境。
遇有执理废事，妄言顿悟，不事渐修者，当以论中义，慈悲开示，令其知生起次第决定不虚，必从渐修，方得顿悟，不历事修，无有是处。遇有执事昧理，只知渐修，不识宗要者，当开示其先明目标，令心有归，修行有力，不致迷于中途。
复次就大乘修学而言，三种次第之理，亦通大乘，菩萨发大菩提心，亦必从基础修起，渐次增进，证入初地，乃至佛果，生起次第如是；而说法开示，先标佛果，令众生欣慕，然后说六度万行，说法次第如是；逆观法性，从佛果推寻因行，了知本具佛性，证悟次第如是。
是故通达有部此次第之理，于大乘修学，亦有极大助益，能令菩萨明了说法善巧，修行次第，证悟理趣，自利利他，速成佛果。
当知此段经文，虽明论典安立之次第，实则含摄一切佛法之次第法门，一切修学之轨则，修学者当深思之，笃行之，勿以文繁而忽之，勿以义深而退之，依之修学，决定得度。
法相研时次第明，三番轨则各圆成，解行并进归真际，步步莲华证圣明。三番辨破明宗要。八蕴互通见法身。
如尊者妙音生智论说一句，是论主援引古德论著为证，显顺决择分四法之生起次第，乃诸论共许之通规。妙音尊者为说一切有部古大论师，造生智论广分别法相，于顺决择分四门，先问暖，次顶，次忍，次世第一法，依生起次第而宣说，前后有序，无有杂乱。
云何暖云何顶云何忍云何世第一法一句，是生智论中之原文，依次发问，从浅至深，顺加行善法生起之序而列，显先暖后顶、次忍后第一之次第，历然不可倒置。
若不依此三种次第即所造论有杂乱失一句，是论主牒前所举三种次第，谓若造论不依生起次第、逆次第、决择分次第中随一合理次第，则所造之论便有杂乱无序之过失，令读者迷于先后，莫知宗要，于法相生谬解，于观行起错修。
如佛在世尊者大迦多衍那一句，举佛在世时之大论师为例，显古德造论皆有定则，以为今时之准绳。大迦多衍那亦名迦旃延，为佛十大弟子之中论议第一，造论分别法相，深契佛旨，能伏外道。成就无边希有功德一句，明尊者之功德殊胜，具足无量无边希有罕见之功德，戒定慧三学圆满，神通智慧具足，自利利他，功德难量。
于无量法自相共相无障碍智随欲现前一句，明尊者之智慧德相，于无量无边诸法之中，自相即诸法各别之体性，共相即诸法共同之通相，如无常苦无我等，尊者皆得无障碍智，欲观何法，智即现前，无有壅滞，无有障碍，随其所欲，无不照了。
勇猛精进恒无断绝一句，明尊者之行持德相，勇猛精进，恒常相续，无有间断，自利则断惑证真，利他则说法度生，未尝暂息。已能善入阿毗达磨文义大海无边觉慧一句，明尊者之法相深智，善能深入阿毗达磨之文义大海，文即文字章句之教，义即义理智德之理，其觉慧无边无际，如大海之深广，无能穷其涯涘。
不可倾动如妙高山一句，明尊者之宗义坚牢，其所说义，理正言真，不可摧破，不可倾动，如须弥山王安住海中，无有能令其动摇者。为大论王能伏他论一句，明尊者之论议胜能，于诸论师中最为尊胜，名为大论王，能摧伏一切外道异部之论议，无有抗敌，无有不胜。
自所立论无能当者一句，明尊者之论义无敌，自己所立之论宗，义理坚深，辩才无碍，无有能当敌摧破者。今尊者迦多衍尼子亦复如是一句，类例今时造论之主，谓今造发智论之迦多衍尼子尊者，其智慧功德，亦如大迦多衍那，具足殊胜，论议无敌，为后代论师之宗。
何故造论先说世第一法耶一句，征问造论次第之由，谓迦多衍尼子既智德同古，论议第一，何故造论不依常途次第，而先说世第一法，其故何也。答诸师于此种种异说一句，总答后说，谓对于此问，诸代论师各有种种不同之解说，非唯一途，各据一义，皆有道理。
谓或有说一句，略标异说之端，为后文广列诸说作引子，令读者生起希求，欲闻其详。古德论仪次第明，三番轨则莫纵横，因何今论先标极，异说纷纶待辨评。文字教体如考古之钟鼎铭文，先举古制以明旧规，后陈今事以辨异同，援古证今，令文有据，令义可信。
文字教体当中，所谓教体的特质是指以援引古论、类举古德为轨则，先立通规，次设难问，后陈异说，文势宛转，层层递进，一切文句皆依事相而安立，顺于人情，契于理致，无有突兀之失，无有杂乱之过，虽设疑待答，而脉络贯通，前后照应。
文字教体当中的浅义是指文句表面先引妙音生智论之次第，明造论通规，次举大迦多衍那之德，显古德范式，次类例迦多衍尼子，谓其智德同古，次问何故先说世第一，次总答诸师异说，次第分明，初机读之，便知论主先立通例，后明别义，借古显今，破执显正，文义井然，易寻其绪。
文字教体当中的深义是指文句背后有权实二意，实意则造论必有次第，无杂乱失，权意则次第非局一途，有通有别，通途则依生起次第，别意则依说法善巧，先标宗要。
注：
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