| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 04:08:50 |
《澳藏》《大藏经》《大方广圆觉修多罗了义经·唐明学阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大方广圆觉修多罗了义经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：曹伟 陈睿诗
校订日期：二零二六年九月九日
《澳藏·大方广圆觉修多罗了义经》
第二千一百九十函卷
近代圆瑛大师，一生宣讲《圆觉经》数十遍，所撰《圆觉经》讲义深入浅出，接引初机甚广，其解说平实恳切，契合当代修学者的根基。
圆瑛大师于《圆觉经》讲义中开示，（：“）一切实相性清净故，此实相即是众生本具的一真法界，亦名圆觉自性，从本以来清净无染，迷时不减，悟时不增。众生迷故，于实相体上，妄起身心世界之相，执为实有，遂成染污；今依幻观修行，破妄显真，证得实相性体，则身心世界悉皆清净。一身清净，是自身正报先净；多身清净，是一切众生正报同净；一世界多世界清净，是依报器界同净。尽于虚空圆裹三世，是横遍十方，竖穷三际，无非实相，无非清净。一切平等者，无有圣凡、染净、自他、彼此的差别；清净不动者，不生不灭，不来不去，如如不动。此即法身的境界，亦名常寂光土，唯是一心，更无别法。”
其白话释义为，一切实相本性清净，这里的实相就是众生本来具有的一真法界，也叫圆觉自性，从无始以来清净没有染污，迷惑的时候不会减少，开悟的时候也不会增加。
众生因为迷惑，在实相的本体上，虚妄生起身心世界的相状，执着为真实存在，于是变成染污的；如今依照幻观修行，破除妄执显现真心，证得实相的本体，那么身心世界就全都清净了。
一身清净，是自身的正报先清净；多身清净，是一切众生的正报同样清净；一个世界多个世界清净，是依报的器世界同样清净。穷尽虚空、包纳三世，是说横向遍满十方，纵向穷尽三际，没有不是实相的，没有不是清净的。
一切平等，是没有圣凡、染净、自他、彼此的差别；清净不动，是不生不灭，不来不去，如如不动。这就是法身的境界，也叫常寂光土，只有一个真心，再没有别的东西。
圆瑛大师的讲解，平实易懂，特别适合初机学人理解，他把实相和众生的真心联系起来，告诉大家清净不是从外面来的，是自己本有的，只要破除妄执，当下就能显现。
很多现代的学佛居士，工作生活繁忙，没有太多时间深入经藏，圆瑛大师的讲义就像指路明灯，让大家明白修行的根本就是修心，心净则一切净，不用向外驰求，只要在日常中观照自心，破除执着，慢慢就能契入清净的境界。
五家疏钞探玄微，理事禅教共指归。一多无碍清净体，万古明灯照禅扉。
历代禅门与教下的修学公案与史实，无不印证此段经文的真实不虚，既有正面的证验案例，也有反面的错认警示，更有教法流传中的辨析论议，令后世学人有所借鉴，少走弯路。
唐代有一位僧人，法名玄朗，依止宗密大师的弟子文慧禅师学习《圆觉经》，最初他只是在自身根尘上用工夫，观身如幻，观受如幻，修了三年，觉得自己身心很清净，打坐的时候妄念很少，就以为自己证得果位了。
文慧禅师知道了，就问他，（：“）你见一切众生是清净的还是染污的？”玄朗回答说，（：“）众生还是众生，有善有恶，有染有净。”
文慧禅师就呵斥他说，（：“）你只证得自身一身清净，还落在自他分别里，连多身清净的境界都没到，怎么敢说证果？就像一池水澄清了，只照见自己的影子，却照不见天地万物，这水的清净还是有限的。真正的清净，是心量广大，照见一切众生同具佛性，一切世界同归清净，才是圆觉的清净境界。”
玄朗听了非常惭愧，于是依禅师教导，扩大心量，观一切众生与自己同一体性，观一切世界与自心无二无别，又修了两年，（。）一天听钟声响起，忽然大悟，当下见山河大地、有情无情，悉皆清净，同一圆觉。他回去禀告禅师，文慧禅师点头认可，说这才是入了法界清净的门径。
这个公案正好印证了经中一身清净故多身清净的道理，修行不能只停留在自身的轻安清净里，要拓开心量，破自他分别，才能深入圆觉的广大境界。
反面的警示公案，古代有一位居士，学佛多年，喜欢读大乘经典，读到这段经文，就误解了意思，说既然一身清净故多身清净，那我只要自己修行好了，我的家人朋友、一切众生自然就清净了，不用我去度化，也不用他们自己修。他就整天自己打坐，不关心家人，也不做任何善事，别人劝他，他就拿这段经文当借口。
后来他遇到一位高僧，高僧听了他的见解，就呵斥他，（：“）你这是邪见，经中说的是你自心清净，则见一切众生清净，是你自己的境界提升了，不是众生自动就成佛了。就像你眼睛好了，看一切东西都清楚，不是东西自己变清楚了。众生的无明还在，烦恼还在，怎么会自动清净？你这是曲解经义，自误误人。”
这位居士听了，幡然醒悟，知道自己错了，从此一边自修，一边行善助人，度化身边的人，后来也很有成就。
这个公案警示后世学人，读经要明了义理，不能依文解义，错解如来真实义，否则就会落入邪见，耽误修行。
历史上，唐代圆觉宗兴盛时期，教界也曾就这段经文的义理有过辩论，当时有一部分禅师持理即佛的观点，认为一切众生本来是佛，本来清净，不需要修行；另一部分教下的法师则认为，众生虽然本性清净，但被无明覆盖，需要修行才能显现，二者各执一端，争论不休。
更有唐代经录家智升，最初将《圆觉经》列入疑伪经目录，其中一项缘由便是此经一切众生皆具圆觉清净的说法，与当时盛行的唯识宗五种姓说相悖。，唯识宗认为有无性有情毕竟不能成佛，而此经则主张一切众生同具觉性，皆可证入清净。
后来宗密大师著疏调和，指出理虽本具，事须渐修，理则顿悟，事则渐除，二者并不矛盾，又广引大乘经论佐证此经为了义真说，这场辩论才平息下来，《圆觉经》的地位也逐步确立，成为汉地大乘佛教的核心经典之一。
这场跨越数百年的辨析，也让圆觉法门顿渐双轨、理事圆融的特质愈发清晰，为后世修学指明了不堕两边的中正路径。
明代憨山大师在崂山弘法的时候，曾带领弟子们修法界观，每天静坐的时候，观想尽虚空遍法界一切众生、一切世界，都融入自己的真心当中，同一清净，同一不动。这样修了半年多，很多弟子都觉得心量打开了，以前很在意的人我是非，现在都看淡了，遇到不顺心的人和事，也不容易起烦恼了。
有一位弟子以前嗔心很重，和别人一言不合就发火，修了法界观之后，遇到别人冒犯他，他就想，这个人也是我自心里的众生，也是清净的，我何必和自己心里的影子生气呢？念头一转，气就消了。这就是观修一多不二、自他同体带来的真实受用，也是这段经文在日常修行中的具体落实。
公案昭昭鉴古今，自他不二契真心。莫将知见错经义，净念相续入宝林。
这段经文中涉及多个大乘佛教核心名相，厘清其准确内涵，对深入领会经义、落实修学至关重要。
首先是实相，此名相是大乘佛法的核心概念，也是本经的重要基石。其定义为，实相即一切诸法的真实本体，远离一切虚妄分别相，非有非无，非一非异，不生不灭，不垢不净，是诸法的本来面目。
宗密大师阐释，（：“）实相者，一真法界之异名，真实不虚，故名实，无相不相，故名相”；憨山大师云，（：“）实相即众生本心，离一切相，即一切法，非言思所及”；蕅益大师则以天台三谛判实相，即空即假即中，三谛圆融，是为实相。
结合这段经文来看，一切实相性清净，就是说一切诸法的真实本体，本性是清净的，没有染污，这是一切清净的根源。修行人要证得清净，不能在相上求，要在实相上求，见到实相，自然一切清净。
很多初机学人以为实相是一个什么东西，或者一个什么境界，其实实相不是物件，也不是境界，就是一切法的本性，离言说相，离名字相，离心缘相，要亲证才能了知，不是靠语言思维能把握的。
其次是正报与依报，这是佛教世间观的基础名相。正报指众生的根身，也就是五蕴和合的身心，是众生过去业因所招感的正主果报；依报指众生所依止的器世间，也就是山河大地、国土世界，是众生业因所招感的依托果报。正报和依报是一体的，有什么样的正报，就有什么样的依报，心净则正报净，正报净则依报净。
圆瑛大师阐释，（：“）正报能依之身，依报所依之土，皆由心造，心净则身土俱净，心秽则身土俱秽。”
结合经文来看，一身、多身、十方众生，都属于正报；一世界、多世界、尽虚空界，都属于依报。经文先讲正报清净，再讲依报清净，就是从能依到所依，从内因到外缘，符合凡夫的认知次第，也彰显心为根本的佛法要义。
修学之人要明白，世界的染净根源在自己的心，不在外面的环境，想要清净国土，先要清净自心，心净了，自然所处的世界就清净了。
再就是圆裹三世，这是彰显实相超越时间的名相。圆裹就是圆满包纳，三世就是过去、现在、未来三世。圆裹三世，就是实相之体超越时间的限制，圆满包纳一切过去现在未来，不在时间的生灭流转当中。
凡夫的认知里，时间是线性的，有过去现在未来，有生住异灭，这都是妄心分别的产物。实证实相之后，就会明白时间是相对的，是幻相，实相本体不生不灭，没有过去现在未来的差别，一念可以摄无量劫，无量劫可以入一念。
宗密大师云，（：“）三世迁流，皆是妄心相续之相，实性之中本无三世，故圆裹而无外。”
结合经文来看，尽于虚空是超越空间，圆裹三世是超越时间，时空都超越了，就回归到不生不灭、平等不动的实相本体。修行人如果总是纠结过去，担忧未来，就是被时间的幻相束缚了，若能安住当下，照见实相，就能超越时间的系缚，得大自在。
还有平等不动，这是描述实相体性的名相。平等，是指没有一切差别相，没有染净、善恶、自他、凡圣、大小、内外的种种差别，同一实相，故名平等。不动，是指没有生灭、来去、增减、动摇，本来常住，故名不动。
永明延寿大师云，（：“）平等者，诸法性同，无有二相；不动者，诸法本寂，无有生灭。”
结合经文来看，一切平等清净不动，是实相本体的本来状态，也是修行的最终归宿。修行人一切的修行，最终都是要证到这个平等不动的本体，回归本来面目。
修学中尤其需要辨析易混淆概念，区分本来自性清净与修得清净的不同。很多修行人会混淆这两个概念，要么说既然本来清净，就不用修了；要么说清净是修出来的，本来没有。其实二者是体和用的关系，本来自性清净是体，是理，是众生本具的；修得清净是用，是事，是修行之后显现的。
就像镜子本来光明，这是体，但是被灰尘遮住了，光明显不出来，把灰尘擦掉，光明显现，这就是修得的光明。不能说本来有光明就不用擦灰尘，也不能说光明是擦出来的、本来没有。
本经的核心，就是一方面告诉大家觉性本具、本来清净，让大家有信心，不用向外求；另一方面告诉大家要修行破妄，让本有的清净显现出来，体用不二，理事圆融，这才是了义的教法。
名相开显义理深，时空妄执本非真。辨明体用无差谬，直入圆觉清净门。
义理的终归，在于落实修学，不同根器的行人，可依此段经文义理，选择契合自己的修学方法，从初阶到高阶，循序渐进，稳步增上。
初阶修学者，也就是刚接触《圆觉经》，刚入门的参修之士，核心目标是建立正知见，拓开心量，破除自他分别的粗重我执，打下修学基础。具体方法有三：
第一是每日诵读这段经文，反复涵咏，让实相清净、自他不二的义理印在心里，建立心净则一切净的正知见，不要追求玄妙境界，先把道理搞明白，不偏不倚。
第二是日常练习自他不二的观照，可固定早晚各用十分钟专观，晨起时观想今日将要遇到的一切人，本性都与自己平等清净；晚睡前回顾当日接触的所有人，无论亲疏怨亲，同具圆觉本性。
日常遇境时，从身边的人开始练习，比如遇到家人朋友，心里就想，这个人的本性和我一样，都是圆觉清净的，只是被无明遮住了，不要只看他的缺点毛病，要看到他的本性清净。遇到讨厌的人、伤害过自己的人，也这样观想，慢慢淡化自他对立、爱憎分别的心。
第三是从身边小事做起，善待身边的人，帮助身边的人，把别人的事当成自己的事，在事上磨练自他不二的心，而不是只停留在道理上。
初阶修学者最容易犯的错误，就是道理上明白自他不二，事上还是斤斤计较，分别你我，这样就变成口头禅，得不到真实受用。所以初阶一定要在事上练，从小事练，慢慢把心量打开，不要看不起简单的方法，心量是慢慢扩大的，功夫是慢慢练出来的。
中阶修学者，也就是已经有一定闻思基础，观照力也有一定功夫，想要深入法界观的末世研经学人，核心目标是系统修习法界观，渐次破除尘沙无明，证入一多无碍的清净境界。
具体方法：第一是每日静坐修法界观。，静坐的时候，先让心平静下来，然后观想自己的身体消融在圆觉实相当中，清净无相；，再观想自己的家人、朋友、认识的人，都消融在实相当中，同一清净；，再慢慢扩展到一个城市、一个国家、整个地球的众生，都消融在实相当中，同一清净；，再扩展到十方世界一切众生，都同一清净。，整个虚空、三世一切，都平等不动。这样一步步扩展观想，让心量逐步打开，习气逐步消融。
第二是境上练心。，在日常生活中，遇到顺境和逆境，遇到喜欢和讨厌的人，都观照自他同体，境界如幻，顺境不贪，逆境不嗔。，把每一次遇到的人事，都当成练心的机会，在事上磨练，这样功夫才扎实，不会一遇到境界就退失。
第三是广行善事。，利益众生，在行善的过程中，练习三轮体空。，观照能行的自己、所行的善事、所帮助的对象，都是如幻的。，同一实相，清净本然，不着相，不执着。，这样既能积累福报，又能增长智慧，福慧双修，进步更快。
中阶修行人容易犯的错误，是得少为足。，稍微有点心量打开的感受，就觉得自己证得法界了，生起我慢心，看不起别人，这样反而会障碍修行。所以中阶要注意谦下，知道自己的境界还只是相似的，还不稳固，要继续保任，继续增上，广行六度万行，圆满福慧资粮。
上根行人，也就是宿世有修行根基，一闻千悟，能够直下承当的禅者，核心方法就是直下顿了，不需要次第渐修，当下承当。
具体方法：第一是直下见性，当下承当。，一切众生、一切世界，本来就是圆觉实相，本来清净，本来不动，没有凡圣，没有染净，没有自他。，当下回光返照，认取自性，一念相应，当下清净，不用向外求，不用次第修。
第二是任运保任。，开悟之后，不需要刻意做功夫，日常日用中，念念觉照，不随妄念流转，行住坐卧，穿衣吃饭，待人接物，皆是修行。，清清楚楚，明明白白，不执着，不造作，任运自在。
第三是发大菩提心，广度众生。，上根行人不会只顾自己清净，会以大慈悲心，示现在世间，度化一切众生，在度化众生的过程中，磨练习气，圆满福慧，因为众生无尽，行愿无尽，佛果才能圆满。
上根行人容易犯的错误，是执理废事。，觉得自己已经开悟了，就不用持戒，不用修善，不用度众生，整天放逸懈怠，说什么平常心是道，酒肉穿肠过，这就是错解了圆觉的义理，落在狂慧里，果报在三途，非常危险。
所以上根行人更要注意，理虽顿悟，事须渐修。，开悟只是见到了本性，无始以来的习气还在，还是要慢慢磨练，严持戒律，广行众善，度化众生，才能圆满佛果，不能废事执理，否则就成了野狐禅，害人害己。
现代修学环境中，有几种常见的歧见需要特别辨析，以免误入歧途。
第一种歧见认为，既然心净则国土净，那环境就不用改变了，社会问题也不用解决了，只要自己心清净就行。这是对心净国土净的误解，心净则国土净，是从根本上说的，不是说不用做事了。
真正心净的人，自然会去改善环境，帮助众生，因为自他不二，众生的苦就是自己的苦，国土的染污就是自心的染污，所以会积极地去做利益众生、改善世界的事，只是做的时候不着相，不执着，三轮体空。不是消极避世，什么都不做，那是小乘的自了汉，不是大乘圆觉的境界。
第二种歧见认为，既然一切众生本来清净，本来是佛，那就不用度化众生了，他们自己本来就是佛。这也是邪见，众生理上是佛，事上还是凡夫，被无明烦恼束缚，在轮回里受苦，所以需要诸佛菩萨慈悲度化，让他们觉悟，回归本来的佛性。就像金矿里本来有金，但是需要开采冶炼，才能成金，不能说本来有金就不用冶炼了。
度化众生也是一样，众生本有佛性，需要听闻佛法，修行破妄，才能显现佛性，所以大乘行人要发菩提心，自度度他，不能因为理上本具，就废了事上的修行与度化。
第三种歧见认为，我自己修好了，我的家人眷属就自然好了，不用管他们。这也是错解了经义，你自己修好了，你的心清净了，你看家人会觉得他们本性清净，但是他们自己的烦恼还在，业力还在，不会自动变好。
你可以用自己的修行去影响他们，帮助他们，引导他们学佛修行，而不是什么都不做，等着他们自动变好。自他不二是在心性上说的，事相上还是有因果业力的差别，不能混淆理事，错解经义。
三根普被法雨均，事上磨练见真心。莫将空理废行事，福慧双圆觉路亲。
圆觉妙心本自澄，一多无碍泯然平。十方三世皆清净，不动真如万古名。
《大方广圆觉修多罗了义经》中此段文句出自普眼菩萨章，承接前文一切法清净的观行次第，更进一步开显圆觉妙心的体相用纲宗，由清净之体深入不动之性，再开遍满之相，层层递进，彻显法界圆融的究竟实相。
佛陀应普眼菩萨请问渐次修行之法，先以虚空为譬喻，令众生易解觉性平等不动的本体，再从四大推演至八万四千陀罗尼门，说明一切世出世间法当体即是觉性，其性平等不动；复从觉性遍满无迹的本体出发，推展至六根、六尘、四大乃至一切陀罗尼门，一一皆遍满法界，无有分限。
整段经文统摄体用，赅括事理，既是真空绝相观的纵深延伸，也是周遍含容观的全面展开，令学人从次第破执的渐修路径，逐步悟入事事无碍的圆顿境界，是本经彰显圆觉了义的核心枢纽。末世研经学人若能透达此段义理，便可于动静二相、自他分别之中，直见本具觉性，不为境转，不为相缚，圆成佛道的根基便由此奠定。
经文首呼善男子，是世尊召示当机大众，令其摄心谛听，深解法义。虚空如是平等不动，当知觉性平等不动一句，是借世间共知的虚空之相，譬喻觉性的本体特质。
虚空之性，旷荡无涯，无有分别，不会因崇高殿堂而增上，不会因卑陋茅舍而减损，不会因贤者降临而洁净，不会因愚者居住而染污，一切万物含容其中，平等无二，是为平等；
虚空之体，不生不灭，不来不去，万物有成住坏空的迁流，虚空无随之变易的自性，万象有生灭来去的动相，虚空无随之起伏的动摇，是为不动。
佛陀以世人共见的虚空为喻，令众生从熟知的境界入手，类比难知的觉性本体，说明众生本具的圆觉妙性，如同虚空一般，在凡不减，在圣不增，无染无净，无动无静，本来平等，本自不动。
凡夫不识，妄认身心为我，分别外境为他，于是生起人我、是非、好恶的种种差别，随境起伏，念念动摇，枉受轮回之苦。实则觉性从未动摇，也从未有过差别，只是众生迷而不知，妄见动与不动、平等与差别而已。
四大不动故，当知觉性平等不动，是从譬喻切入实法，令众生从自身所依的四大色法上体会不动之性。地水火风四大，是构成色法的基本大种，内而成身，外而成器，念念生灭，刹那不停，身体的新陈代谢，世界的成住坏空，无一不是四大的迁流动相。
然而就其体性而言，四大全依觉性而显现，相上虽有生灭，性上本无去来，如同水波虽有起伏动静，湿性始终不动，冰相虽有凝融变化，水的本性始终如一。所以说四大不动，不是说四大没有生灭的相状，而是说四大的本体即是觉性，当体即真，本自不动。
凡夫只见四大的动相，不见不动的本性，所以执着身体为实我，执着世界为实法，随生老病死而忧悲苦恼，随成败得失而喜怒哀乐，不得自在。若能以智慧观照，照见四大当体即是觉性，生灭之中本有不生灭性，便是四大不动的真实义，也是觉性平等不动的现证。
如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动，是总括一切世出世间诸法，无不皆显觉性不动之体。从无情的虚空，到有情的身心四大，再到出世间的一切功德法门，乃至总持一切法的八万四千陀罗尼门，广说则有无量无边的诸法，举要而言，无一不是觉性的显现，无一不是平等不动。
陀罗尼门本是对治烦恼、总持善法的方便妙用，相上有能治所治、能持所持的差别，体上则全是觉性的灵明妙用，本自平等，本自不动。如同镜中影像，虽有千差万别，镜的明性始终不动；如同掌中拳掌，虽有开合之相，手的本体始终如一。一切染法、净法，世间法、出世间法，相上虽有种种差别，体性全是圆觉妙心，所以平等无二，如如不动。
此是第一重义理，从一切法的当体，彰显觉性平等不动的本体，令众生明了，不动不在外境，不在静处，就在一切动相之中，当体即是。继而经文再呼善男子，开显第二重遍满法界的义理。
觉性遍满，清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界，是从觉性的本体出发，开显六根的妙用遍满。圆觉妙性，其体圆满，无有边际，无有界限，竖穷三际，横遍十方，清净本然，不动不摇。六根是觉性的六个功用门户，见、闻、嗅、尝、觉、知，全是觉性的灵明妙用，不是六根自身有觉知的功能，而是觉性依托六根显现觉知的作用。
觉性既遍满法界，无有边际，那么六根的功用自然也遍满法界，不是说眼根只局限在眼根之中，见性只限于眼前的境界，实则见性周遍法界，一切色法无不是见性的显现，离见性之外，无别色法可得。
凡夫被无明业障遮蔽，所以见性只能显现于眼根，只能了别眼前的色境。，如同门窗缝隙中的日光，只能照见一隅，不是日光只有一隅，是门窗的局限使然。一旦业障消除，心光发明，便知六根的功用本来遍满，无有界限。
根遍满故，当知六尘遍满法界，是从能缘的根，推展到所缘的尘，能所同体，能遍则所遍。
六尘是六根所对的境界，色声香味触法，本无独立自性，全依六根的能缘而显现，如同影像依镜面而有，离镜面则无影像。能缘的六根既然遍满法界，所缘的六尘自然也遍满法界，根尘不二，能所同源，全是觉性的显现。
凡夫以为尘在外面，根在里面，根尘相对，才有分别，实则尘就是根中的影像，根就是尘中的灵觉，二者同一体性，遍满法界，没有内外的分别，没有处所的局限。
尘遍满故，当知四大遍满法界，是从所造的六尘，推展到能造的四大，能造所造，同一体性。六尘是所造的色法，四大是能造的大种，六尘既依四大而生，又全是觉性的显现，遍满法界，那么能造的四大自然也遍满法界。
世间的一切色法，无非四大和合而成，内而身心，外而器界，全是四大的聚合，四大遍满，则一切色法无不遍满，一切色法全是觉性的显现，全法界无非一真色法，无有一法在觉性之外。
如是乃至陀罗尼门遍满法界，是总括一切世出世间诸法，从色法到心法，从世间法到出世间法，从凡夫行到佛果德，无一不遍满法界，无一不是圆觉妙性的全体显现。一法遍满一切法，一切法遍满一法，一即一切，一切即一，重重无尽，圆融无碍。，这就是华严事事无碍的法界境界，也是圆觉了义经的究竟旨归。
虚空不动喻真常，万法皆如镜里光。悟得根尘原是幻，便知本觉遍十方。
深入义理层面而言，此段经文的核心，在于开显圆觉妙心体相用三大纲宗，以平等不动为体，以遍满法界为相，以一切法如幻为用，体相用不二，全用即体，全体即用，彻显一真法界的圆融实相。
先说平等不动的真实义，佛法所讲的不动，绝非枯死寂灭的不动，不是如同木石一般无知无觉、没有变化，而是动中不动，迁流之中有不迁流的本体，生灭之中有不生灭的自性。
世间一切法，念念生灭，刹那不停，身心世界，无一不在迁流变化之中，这是世俗共见的动相；然而在这一切动相的背后，有一个能知能动的本体，它不随生灭而生灭，不随迁流而迁流，这就是觉性的不动之体。
就像长江大河，日夜奔流，滔滔不息，这是水的动相；然而水的湿性，始终如一，不会因为流动就改变湿性，也不会因为静止就增加湿性，这就是不动的体性。又像明镜高悬，万象往来于镜中，影像有来去生灭，镜的明性始终不动，不会因为影像来就增明，也不会因为影像去就减明。
众生的觉性也是如此，念头来来去去，境界生生灭灭，身心念念变迁，但是能知念头、能了境界、能觉身心的那个觉性，从来不动，从来不变，不生不灭，不增不减。
凡夫不识这个不动的本体，跟着念头跑，跟着境界转，以为自己在动，以为世界在动，所以流转生死，不得自在；圣者见到这个不动的本体，任它万境纷纭，觉性湛然不动，所以得大解脱，得大自在。
平等的含义，也不是强行抹平一切差别，而是差别之中本无差别，万相之中本自一如。世间一切法，相上有千差万别，有凡有圣，有染有净，有善有恶，有高有下，这是事相上的差别；（。）
然而就其本体而言，凡夫的觉性和诸佛的觉性，没有丝毫差别，染法的本性和净法的本性，没有丝毫差别，一切法同以觉性为体，同以空性为性，平等无二，一如不二，这就是理体上的平等。
就像虚空之中，有金银美玉，有砖瓦土石，有香花，有臭秽，物相虽有贵贱好坏的差别，虚空本身不会因此而生起分别，不会偏爱金银而厌恶瓦石，不会容纳香花而排斥臭秽，平等含容，无有拣择。
觉性也是如此，在佛的身上，觉性不会更清净；在凡夫身上，觉性不会更染污；在善法之中，觉性不会增一分；在恶法之中，觉性不会减一分。一切诸法，无不是觉性的显现，无不是平等一如，这就是圆觉的平等大义。
众生因为妄执，所以见有差别，见有不平，于是生起贪嗔痴等烦恼，造业受报；若能照见诸法本体平等，不生分别，不执取舍，当下便得平等大慧，安住不动觉性。
从虚空到四大，再到一切陀罗尼门，佛陀为何要层层递进宣说不动之理？这是随顺众生的认知次第，从易解到难解，从粗浅到深细，逐步引导众生悟入觉性本体。
虚空是无情的色法，其不动的相状最容易被世人感知，所以先说虚空不动，作为入门的譬喻；四大是众生自身所依的色法，和身心最贴近，所以次说四大不动，令众生从自身体会不动之理；六根六尘是众生日常对境的门户，念念都在根尘相对之中，所以再推演到根尘诸法，令众生在日用对境中体会不动；最后到八万四千陀罗尼门，统摄一切出世间功德法门，令众生了知，就连修行的法门、佛果的功德，也都是觉性的显现，本自不动，不用向外驰求。
这样层层递进，从外到内，从粗到细，从世间到出世间，令一切根器的众生，都能找到契入的路径，慢慢悟入觉性平等不动的本体。
再说遍满法界的深义，觉性的遍满，不是如同物质一般以广延性充满空间，不是像气体一样扩散到整个宇宙，而是灵明觉性的遍在，是理体的周遍。
觉性没有形相，没有质碍，不能以大小、方圆、处所来衡量，它无所不在，无物不具，一切法中都有觉性的全体，不是觉性分成一份一份分布在诸法之中，而是每一法中都具足圆满的觉性。
就像天上的月亮，只有一个，但是一切江河湖海之中，都能显现完整的月影，不是月亮分成了无数份，而是每一处水中都有完整的月亮。觉性也是如此，它是一个整体，圆满无缺，遍满一切法界。
每一个众生，每一个事物，每一个微尘，都具足圆满的觉性，没有欠缺，没有减少。一微尘之中，有完整的觉性；整个法界之中，也是同一个觉性，小大相容，一多相即，这就是遍满的真实义。
六根遍满，六尘遍满，四大遍满，一切法门遍满，都是因为这个道理，一一法全揽觉性之体，所以一一法皆遍满法界，没有边际，没有分限。此中更有重重无尽的事事无碍境界，既是华严宗的核心义理，也是本经的了义特质。
不仅觉性遍满一切法，而且一切法之间也互相遍满，六根遍满六尘，六尘遍满四大，四大遍满一切法门，一切法门又遍满六根，相相遍满，法法互融，一中有一切，一切中有一，重重无尽，不可思议。
就像一间房间里点了千盏灯，每一盏灯的光都遍满整个房间，光和光互相交融，没有妨碍，你中有我，我中有你，不能说这是这盏灯的光，那是那盏灯的光。
诸法也是如此，一一法都遍满法界，一一法都含容一切法，圆融无碍，没有障碍。凡夫因为我执法执，所以见诸法各有自体，互相分隔，有自他、内外、彼此的对立；若能以圆觉智慧照破执障，便见一切法本来圆融，本来遍满，事事无碍，重重无尽，这就是圆觉了义的不共殊胜之处，也是一切权教所不能及的地方。
约顿渐二修而言，此段义理同样含摄两条路径。
上根利智之人，一闻觉性平等不动、遍满法界之语，便当下承当，直下认取，了知自己当下的灵知之性，就是圆觉妙性，本来不动，本来遍满，不用次第修习，不用向外追求。
日常之中，动静语默，穿衣吃饭，待人接物，一切时一切处，都是觉性的全体显现，动也是它，静也是它，凡也是它，圣也是它，只要不迷不执，当下就是。不用特意去观虚空、观四大、观根尘，直下息却分别妄念，便见一切法本来不动，本来遍满，这是顿门修法，直捷痛快，契合文殊菩萨开示的知幻即离、离幻即觉之旨。
中下根人则需依渐次观行，先从虚空喻入手，体会不动的道理，再观四大不动，再观根尘不动，再观一切法不动，逐步深入，层层破执，慢慢体会遍满的道理，先悟理体遍满，再证事相遍满，如同登高望远，一步一步向上走，终能见到全景。
顿渐只是下手的方便不同，最终所证的圆觉本体没有丝毫差别，参修之士不可执顿非渐，也不可执渐非顿，当依自己的根器选择相应的法门，解行并进，方能得真实受用。
以戒定慧三学统摄而言，此段义理同样贯穿三学，缺一不可。
持戒是平等不动的基础，严持净戒，防护身口意三业，不令造作恶业，不令随顺烦恼，身口不妄动，这是事相上的不动，也是修学的根基。
修定是平等不动的功夫，修习止观，安住正念，令心不散乱，不随境转，降伏微细妄念，这是心上的不动，也是观行的保障。
开慧是平等不动的本体，以般若智慧照见觉性本自不动，本自遍满，生灭即不生灭，差别即无差别，彻底破除我法二执，这是理上的不动，也是证悟的核心。
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