| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-05 21:31:11 |
《澳藏·大般涅槃经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般涅槃经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）齐齐哈尔分会会长、《大般涅槃经》译经理事会理事长张怀友大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《大般涅槃经·张怀友阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大般涅槃经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李连许 张莹
校订日期：二零二六年九月八日
《澳藏·大般涅槃经》
第七百零五函卷
宗密法师在《华严原人论》中说：“闻香灭垢即是自心佛性的香气熏习，自心令烦恼自灭非从外来，（。”）宗密法师从心性的角度阐释，我们闻到香饭的香气而消灭烦恼，其实是我们自心佛性的香气熏习了我们自己的自心，令我们的烦恼自然消灭，不是从外面有一个香气进来消灭我们的烦恼，因为我们的自心本来就具有佛性的香气，只是因为烦恼覆蔽，所以不能显现，一旦因缘成熟，佛性的香气就会自然显现，熏习自心，令烦恼消灭。
周利槃特伽的公案，恰能印证此义，周利槃特伽是佛陀的弟子，他非常愚笨，佛陀教他念“扫帚”两个字，他都记不住，念了“扫”字就忘了“帚”字，念了“帚”字就忘了“扫”字，很多弟子都看不起他，认为他没有善根，不能修行。但是佛陀并没有放弃他，佛陀对他说，周利槃特伽，你不要自卑，你也有佛性，也能成佛，我教你一个简单的方法，你每天拿着扫帚扫地，一边扫地一边念“扫除尘垢”，这样就能消灭你的烦恼。
周利槃特伽听了佛陀的话，每天拿着扫帚扫地，一边扫地一边念“扫除尘垢”，就这样过了很多年，有一天，他突然觉悟了，明白了“扫除尘垢”的真正含义，不是扫除地上的尘垢，而是扫除自心的烦恼尘垢，他当下就断除了一切烦恼，证得了阿罗汉果。
这个公案告诉我们，哪怕是根器最差的众生，只要能够与佛法结缘，精进修行，就能消灭烦恼，觉悟佛性，获得解脱。
华色比丘尼的公案，更是彰显了与佛结缘的深远意义，华色比丘尼在过去生中是一个非常贫苦的贫女，她靠乞讨为生，生活非常艰难。
有一天，她遇到了一位辟支佛，这位辟支佛刚从城中乞食回来，但是他的钵是空的，因为没有人供养他。贫女看到辟支佛空着钵，非常同情他，她把自己乞讨来的唯一一钵饭供养给了辟支佛。辟支佛接受了贫女的供养，然后为她授记说，善女子，你因为供养我一钵饭的功德，未来九十一劫中，福报无尽，衣食自然，最终会出家证得阿罗汉果。贫女听了辟支佛的授记，非常高兴，生起了极大的信心。
后来贫女命终之后，果然生到了天上，享受天福，天福享尽之后，又生到人间，成为了大富长者的女儿，容貌端正，举世无双。后来她遇到了佛陀，听佛陀说法，当下就觉悟了自心佛性，出家为尼，证得了阿罗汉果，被称为华色比丘尼。这个公案告诉我们，哪怕是供养一钵饭的微小功德，只要能够以诚心供养，就能获得无量的福报，种下成佛的善根，最终获得解脱。
唐代鉴真和尚东渡日本的历史案例，更是将法香遍满的义理落实到了实践之中，鉴真和尚是唐代著名的律宗高僧，他应日本留学僧的请求，发愿东渡日本，弘扬佛法。
鉴真和尚前后六次东渡，历经千辛万苦，五次失败，第六次终于成功到达日本。鉴真和尚到达日本之后，在日本建立了律宗，传授戒律，建造了唐招提寺，带去了大量的佛经、佛像、医药、建筑、雕刻等文化，令日本无数的众生闻到了佛法的香气，消灭了烦恼，获得了解脱。鉴真和尚的东渡，不仅对日本佛教的发展产生了深远的影响，也对中日文化交流做出了巨大的贡献。
烦恼诸垢在佛教中分为根本烦恼和随烦恼，根本烦恼有六种，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，它们是一切烦恼的根本；随烦恼有二十种，包括忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱，它们是随着根本烦恼而生起的。
消灭烦恼在佛教中分为断除现行和断除种子，断除现行是指烦恼不再生起，断除种子是指烦恼的种子被彻底消灭，永远不再生起，只有成佛才能彻底断除烦恼的种子。
修学者研习这段经文，要明白佛性功德的不可思议，只要能够与佛性结缘，就能获得利益，同时要明白烦恼本空的道理，不要害怕烦恼，要学会转化烦恼为菩提。
日常修学中，可以通过持诵佛号、听闻经法、禅修等方法，熏习自心的佛性，令自心的佛性香气自然显现，消灭烦恼。
针对上根修学者，可以直接观照烦恼本空，当下转化烦恼为菩提，不需要刻意去断除；针对中根修学者，可以通过对治的方法，用贪心对治贪心，用嗔心对治嗔心，逐步断除烦恼；针对下根修学者，可以通过持戒行善，远离恶缘，避免烦恼生起，逐步培养善根。
法香一嗅垢尘空，烦恼元来是幻风，佛性光明本无染，何须特地扫樊笼。
“以是菩萨神通力故，一切大众悉皆得见如是变化，无边身菩萨身大无边量同虚空。”此中“以是菩萨神通力故”，说明一切大众能够见到无边身菩萨的种种变化，都是因为无边身菩萨的神通力加持，不是因为大众自己的能力。
“一切大众”，包括了与会的凡夫、人、天、声闻、缘觉、菩萨等一切众生，他们的根器虽然不同，但是都能在菩萨的神通力加持下，见到菩萨示现的种种变化。“如是变化”，就是指前面所说的毛孔出生莲华、莲华中有无量城邑、园林、泉池等种种不可思议的境界。
“无边身菩萨身大无边量同虚空”，说明菩萨的身量是无边无际的，就像虚空一样，竖穷三际，横遍十方，没有任何边界，这正是佛性遍在之德的显现。
道生法师在《大般涅槃经疏》中说：“菩萨身量同虚空即佛性之量也佛性如虚空无边无际故菩萨身亦无边无际。”逐字拆解可知，菩萨的身量和虚空一样大，其实就是佛性的量和虚空一样大，佛性就像虚空一样，无边无际，没有任何边界，所以菩萨的身量也无边无际，没有任何边界。
道生法师又说：“大众得见变化是菩萨以神通力随众生根器示现不同身相令各得利益”，此语说明了菩萨示现变化的方便善巧，菩萨能够根据众生的不同根器，示现不同的身相和境界，令每一个众生都能获得适合自己的佛法利益，不会有任何众生被遗漏。而从凡夫修学者的视角来看，我们本具的佛性本来就如同虚空一般无边无际，只因被烦恼尘垢遮蔽，才无法显现这广大无边的真实本体。
无边身菩萨的示现，正是为了让我们直观体认到自身本具的佛性功德，打破我们对“身量”“自性”的执着，明白凡夫与菩萨的差别，只在迷悟之间，而非佛性本身有什么不同。迷时佛性被烦恼遮蔽，看似渺小局限；悟时烦恼销落，佛性自然显现，与虚空同体，无边无量。
这段经文从“法香灭垢”的义理，到公案实践的印证，再到无边身菩萨示现的开示，层层递进，最终回归到佛性本具的核心宗旨，为不同根器的修学者指明了修行的方向：无论是从点滴善行结缘做起，还是直接观照佛性，最终都能够破除烦恼尘劳，回归到我们本自清净的佛性本体之中。众生都能见到适合自己的境界，获得相应的利益。
慧远法师在《涅槃经义记》中说：“身大无边者表佛性的遍在之德遍一切处无有遗漏”，慧远法师从遍在的角度阐释，菩萨的身大无边，就是表佛性的遍在之德，佛性遍一切处，没有任何一处没有佛性，所以菩萨的身也遍一切处，没有任何一处没有菩萨的身。
慧远法师又说：“菩萨以神通力令大众得见变化，是为了令大众明白佛性遍在的道理，建立人人皆可成佛的信心”，此语说明了菩萨示现变化的目的，就是为了令大众明白佛性遍在的道理，明白自己也具有和菩萨一样的无边佛性，从而建立人人皆可成佛的信心，精进修行。
智顗法师在涅槃经文句中说：“身大无边即中道佛性之相，非有非无离于两边如虚空之广大”，智顗法师从中道的角度阐释，菩萨的身大无边，就是中道佛性的相状，它既不是有，也不是无，离于有和无的二边执着，就像虚空一样广大，没有任何边界。
智顗法师又说：“大众得见如是变化即是得见自心佛性的变化，因为一切变化都是自心佛性的显现”，此语说明了变化的本质，菩萨所示现的一切变化，其实都是大众自心佛性的显现，不是外在的变化，所以大众见到菩萨的变化，其实就是见到了自己的自心佛性。
吉藏法师在《涅槃经游意》中说：“言量同虚空破众生的有边之执，令知佛性无边自身亦无边”，吉藏法师从破执的角度阐释，凡夫众生总是执着于自己的身是有限的，世界是有限的，佛性也是有限的，所以菩萨示现身大无边，量同虚空，就是为了破除众生的有边之执，令众生明白佛性是无边的，自己的身也是无边的，不要被有限的色身所束缚。
吉藏法师又说：“菩萨神通力即佛性之力也，一切众生皆具此力，只是未显而已”，此语说明了神通力的本质，菩萨的神通力就是佛性的力量，一切众生都具有这种力量，只是因为被无明烦恼覆蔽，所以不能显现，只要能够断除烦恼，这种力量就会自然显现。
真谛三藏在《涅槃经疏》中说：“菩萨示现种种变化者，是为了令众生明白一切法都是佛性的显现，没有一法在佛性之外”，真谛三藏从性相不二的角度阐释，菩萨示现种种变化，就是为了令众生明白，一切法都是佛性的显现，没有任何一法在佛性之外，所以一切法都是清净的，都是圆满的。
真谛三藏又说：“身大无边者表佛性的圆满之德，具足一切功德无有缺减”，此语说明了佛性的圆满之德，菩萨的身大无边，就是表佛性的圆满之德，佛性具足一切功德，没有任何缺减，所以菩萨的身也具足一切功德，没有任何缺减。
澄观法师在《华严经疏》中说：“一身能现无量身，无量身入一身，圆融无碍即华严事事无碍法界之理”，澄观法师从华严宗的事事无碍法界的角度阐释，菩萨的一身能够显现无量的身，无量的身也能够融入菩萨的一身，圆融无碍，没有任何障碍，这就是华严宗所说的事事无碍法界的境界，一切法互相含摄，互相圆融，没有差别。
澄观法师又说：“此境界与华严经中毗卢遮那佛身遍一切处的境界无二无别，故知佛性本具圆融之德”，此语说明大般涅槃经与华严经的义理是完全一致的，都是在彰显佛性的圆融之德，佛性本来就具有圆融无碍的特质，能够显现一切法。
宗密法师在《华严原人论》中说：“大众所见的菩萨身即是自心佛性的显现非是外在的菩萨身”，宗密法师从心性的角度阐释，大众所见到的无边身菩萨的身，其实就是他们自己自心佛性的显现，不是外在有一个菩萨的身，因为一切法都是自心佛性的显现，所以菩萨的身也是自心佛性的显现。
佛陀示现丈六金身的公案，恰能印证此义，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园，曾经示现丈六金身，令一切与会大众都能见到。但是不同根器的众生见到的佛陀身相是不同的，有的众生见到佛陀的身是黄金色的，有的见到是白银色的，有的见到是赤铜色的，有的见到是琉璃色的，有的见到是水晶色的，有的见到是虚空色的。
佛陀告诉弟子们，这是因为众生的根器不同，业力不同，所以见到的佛陀身相也不同，我本来没有固定的身相，是随众生的根器而示现不同的身相，令他们各得利益。
这个公案告诉我们，诸佛菩萨的身相都是随众生的根器而示现的，没有固定的身相，目的是为了令一切众生都能获得利益。
维摩诘居士示现方丈室容无量大众的公案，更是彰显了身大无边的真实内涵，维摩诘居士在毗耶离城的方丈室中生病，佛陀派遣文殊菩萨带领八千菩萨、五百声闻、无数天人前去探望。维摩诘居士的方丈室只有一丈见方，但是当文殊菩萨和无量大众进入方丈室的时候，方丈室自然变得广大无边，能够容纳所有的大众，没有任何拥挤的感觉。
文殊菩萨问维摩诘居士，（：“）居士，你的方丈室这么小，怎么能够容纳这么多的大众呢？（”）维摩诘居士回答说，﹝：“﹞文殊师利，诸佛菩萨的解脱境界是不可思议的，能够以小容大，以广容狭，无有障碍。我的方丈室虽然只有一丈见方，但是它能够容纳十方无量世界的一切诸佛和菩萨，因为一切法都是空性的，没有大小的差别。﹝”﹞
这个公案告诉我们，法身是无边无际的，量同虚空，没有大小的差别，所以一丈见方的方丈室能够容纳无量的大众，这正是佛性圆融无碍的特质的显现。
天台宗智者大师亲见灵山一会的历史案例，更是将身大无边的义理落实到了修学实践之中，智者大师是天台宗的初祖，他在天台山修法华三昧，经过二十一天的精进修行，有一天，他突然见到灵山一会，俨然未散，佛陀正在灵鹫山为无量大众宣说妙法莲华经，自己也在会中听法。
智者大师的这个境界，说明只要修行成就，就能突破时间和空间的限制，见到诸佛菩萨的真实身相，见到法界的实相，明白佛性遍在、身大无边的道理。
变化在佛教中分为三种，神通变化、业力变化和佛性变化，神通变化是指诸佛菩萨以神通力示现的种种变化；业力变化是指众生因为自己的业力而感受的种种变化；佛性变化是指佛性随缘显现的种种变化，是最究竟的变化。
量同虚空是佛教中常用的比喻，用来形容佛性的遍在之德和圆融之德，虚空没有边际，没有障碍，能够含容一切万物，佛性也没有边际，没有障碍，能够含容一切法。
修学者研习这段经文，要明白佛性遍在、身大无边的道理，不要被自己有限的色身所束缚，要扩大自己的心量，像虚空一样，能够含容一切万物。
日常修学中，可以通过观想虚空来扩大自己的心量，每天观想自己的身体变得像虚空一样广大，遍满十方世界，能够含容一切万物，一切众生都在自己的身中，这样就能逐渐破除我执，扩大心量，培养慈悲心和菩提心。
针对上根修学者，可以直接观照自心佛性量同虚空，遍一切处，当下安住于佛性的本然境界，不起分别，不起执着；针对中根修学者，可以通过观想虚空和研习经论，逐步理解佛性遍在的道理，扩大自己的心量；针对下根修学者，可以从培养慈悲心做起，关心一切众生，帮助一切众生，逐步扩大自己的心量。
神通一现众咸瞻，身量无边等太虚，不是菩萨身偏大，自心佛性本如如。唯除诸佛余无能见是菩萨身其量边际。此中唯除诸佛，说明只有已经圆满觉悟了佛性，成就了究竟佛果的诸佛，才能够见到无边身菩萨的身量的边际。
余无能见，说明除了诸佛之外，其他的一切众生，包括声闻、缘觉、乃至等觉菩萨，都不能见到无边身菩萨的身量的边际。是菩萨身其量边际，就是指无边身菩萨的法身的边界和极限，也就是佛性的功德的边界和极限。
这句话彰显了佛果的圆满，只有诸佛才能够圆满证得佛性的全部功德，见到佛性的边际，其他众生虽然本具佛性，但是还有烦恼障和所知障覆蔽，所以不能圆满证得佛性的全部功德，不能见到佛性的边际。
道生法师在《大般涅槃经疏》中说：“唯佛能见菩萨身边际，因为佛与菩萨同一佛性，佛已圆满故能尽见菩萨未圆满，故不能自见亦不能见他菩萨之边际”，逐字拆解可知，只有佛能够见到菩萨身的边际，因为佛和菩萨具有同一个佛性，佛已经圆满觉悟了佛性，所以能够完全见到佛性的边际；菩萨还没有圆满觉悟佛性，所以不仅不能见到其他菩萨身的边际，也不能见到自己身的边际。
道生法师又说：“佛性本无边际，言能见边际者是随顺世俗说，其实佛性无有边际，佛亦不见边际，只是圆满证得而已”，此语揭示了佛性的真实特质，佛性本来是没有边际的，说能够见到边际，只是随顺世俗的说法，其实佛性没有任何边际，佛也不能见到佛性的边际，只是佛已经圆满证得了佛性的全部功德，所以说能够见到边际。
慧远法师在《涅槃经义记》中说：“余无能见者，非是菩萨隐藏其身，乃因众生烦恼障重不能见佛性之全量”，慧远法师从障蔽的角度阐释，除了诸佛之外，其他众生不能见到菩萨身的边际，不是因为菩萨隐藏了自己的身，而是因为众生的烦恼障和所知障太重，不能见到佛性的全部功德，只能见到佛性的一部分功德。
慧远法师又说：“众生的烦恼障和所知障有轻重不同，所以见到的佛性的量也不同”，此语说明了众生根器的差别，众生的烦恼障和所知障越轻，见到的佛性的量就越多；烦恼障和所知障越重，见到的佛性的量就越少。
智顗法师在《涅槃经文句》中说：“唯佛能见表圆教佛果的圆满，只有究竟佛果，才能圆满证得中道佛性见其边际”，智顗法师从圆教佛果的角度阐释，只有圆教的究竟佛果，才能够圆满证得中道佛性，见到佛性的边际，其他的果位，包括声闻、缘觉、乃至等觉菩萨，都不能圆满证得中道佛性，不能见到佛性的边际。
智顗法师又说：“从凡夫到佛有五十二个位次，逐步断除烦恼障和所知障，逐步圆满佛性的功德”，此语说明了修行的次第，从凡夫到佛，一共有五十二个阶位，分别是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，修行者需要逐步断除烦恼障和所知障，逐步圆满佛性的功德，最终成就妙觉佛果。
吉藏法师在《涅槃经游意》中说：“言唯除诸佛破众生认为自己已经圆满的执着，令知修行无止境直至成佛”，吉藏法师从破执的角度阐释，说只有诸佛才能见到菩萨身的边际，就是为了破除众生认为自己已经修行圆满的执着，令众生明白修行是无止境的，只有成就了究竟佛果，才是真正的圆满。
吉藏法师又说：“菩萨虽然功德无量，但是还有一分无明未断所以不能见佛性的边际”，此语说明了菩萨的局限，即使是等觉菩萨，还有一分生相无明未断，所以不能圆满证得佛性的全部功德，不能见到佛性的边际，只有断除了最后一分生相无明，才能成就究竟佛果，见到佛性的边际。
真谛三藏在《涅槃经疏》中说：“诸佛所见的菩萨身边际即是法性的边际，法性本无边际，佛能随顺法性，故言能见边际”，真谛三藏从法性的角度阐释，诸佛所见到的菩萨身的边际，其实就是法性的边际，法性本来是没有边际的，佛能够随顺法性，与法性融为一体，所以说能够见到法性的边际。
真谛三藏又说：“一切众生皆具法性只是未证故不能见其边际”，此语说明了一切众生的平等性，一切众生都具有法性，也就是佛性，只是还没有证得，所以不能见到法性的边际，只要能够精进修行，最终都能证得法性，见到法性的边际。
澄观法师在《华严经疏》中说：“佛与菩萨同一法身，故佛能见菩萨身之全量，菩萨未究竟，故不能见佛身之全量”，澄观法师从法身同体的角度阐释，佛和菩萨具有同一个法身，所以佛能够见到菩萨身的全部量；菩萨还没有究竟圆满，所以不能见到佛身的全部量。
澄观法师又说：“等觉菩萨与佛只有一念之差，断除最后一念，无明即成佛”，此语说明了等觉菩萨与佛的差别，等觉菩萨和佛只有一念之差，只要断除了最后一念生相无明，就能够成就究竟佛果。
宗密法师在《华严原人论》中说：“唯佛能见，即是唯自心圆满觉悟后才能见自心佛性的全量，非是外在的佛能见”，宗密法师从心性的角度阐释，只有佛能够见到菩萨身的边际，其实是说只有当我们自己圆满觉悟了自心佛性之后，才能够见到自心佛性的全部量，不是外在有一个佛能够见到我们的佛性的边际，因为我们的佛性和佛的佛性是完全相同的。
佛陀为文殊菩萨授记的公案，恰能印证此义，文殊菩萨是七佛之师，他曾经教导过过去七佛成佛，功德无量，但是他自己还没有成佛。有一次，佛陀在灵鹫山为无量大众宣说佛法，文殊菩萨请问佛陀，﹝：“﹞世尊，我什么时候能够成佛？﹝”﹞佛陀回答说，﹝：“﹞文殊师利，你在未来无量劫之后，将会成佛，号曰普见如来，国名离垢，劫名清净，你的佛国将会非常清净庄严，有无量的菩萨和声闻弟子。﹝”﹞文殊菩萨听了佛陀的授记，非常高兴，生起了极大的信心。
这个公案告诉我们，即使是像文殊菩萨这样的大菩萨，也还没有成佛，不能见到佛性的边际，只有佛陀才能够见到他的佛性的边际，为他授记。
普贤菩萨行愿品的公案，更是彰显了修行无止境的道理，普贤菩萨在《普贤行愿品》中说，﹝：“﹞我所修集的功德，无量无边，如同虚空一样，没有边际，我将这些功德全部回向给一切众生，愿一切众生都能够离苦得乐，觉悟佛性，成就佛果。﹝”﹞
普贤菩萨又说，﹝：“﹞我愿尽未来际，度化一切众生，众生界尽，我愿乃尽，而众生界不可尽，故我愿亦不可尽。﹝”﹞
这个公案告诉我们，菩萨的愿力是无量无边的，修行是无止境的，只有成就了究竟佛果，才是真正的圆满。
唐代玄奘法师西行求法的历史案例，更是说明了修行的次第和圆满，玄奘法师为了求取完整的大般涅槃经和其他大乘经典，毅然西行印度，历经千辛万苦，终于到达印度的那烂陀寺，师从戒贤法师，研习大小乘佛法。
玄奘法师在印度留学十七年，精通了大小乘佛法，获得了大乘天的称号，但是他并没有认为自己已经修行圆满，而是毅然回国，翻译经典，弘扬佛法，利益众生。玄奘法师一生翻译了大量的经典，对中国佛教的发展做出了巨大的贡献，但是他直到圆寂，也没有说自己已经成佛，因为他明白，只有成就了究竟佛果，才是真正的圆满。
边际在佛教中是一个相对的概念，它不是指事物的绝对边界，而是指事物的圆满程度，对于未圆满的众生来说，佛性有边际；对于圆满的佛来说，佛性没有边际。诸佛是已经圆满觉悟了佛性的众生，他们与一切众生同一佛性，只是先觉而已，所以一切众生都能够通过修行，最终成就佛果，见到佛性的边际。
修学者研习这段经文，要明白修行无止境的道理，不要因为自己有了一点修行的成就就骄傲自满，要精进修行，直至成佛。
日常修学中，要保持谦虚的态度，多向善知识学习，不断地提高自己的修行境界，逐步断除烦恼障和所知障，圆满佛性的功德。
针对上根修学者，可以明白佛性本无边际，亦无有能见者，当下安住于佛性的本然境界，不起分别，不起执着，自然圆满；针对中根修学者，可以明白修行的次第，精进修行，逐步断除烦恼障和所知障，向佛果迈进；针对下根修学者，可以建立成佛的信心，知道只要精进修行，最终也能像诸佛一样，圆满证得佛性，见到法身的边际。
唯有如来见性边，余贤犹隔一重烟，功成圆满真如显，方识虚空本自圆。尔时无边身菩萨及其眷属所设供养，倍胜于前来至佛所稽首佛足合掌恭敬，白佛言世尊，唯愿哀愍受我等食如来知时默然不受，如是三请悉亦不受，尔时无边身菩萨及其眷属却住一面南西北方诸佛世界，亦有无量无边身菩萨所持供养，倍胜于前来至佛所乃至却住一面皆亦如是。
尔时者，非指寻常年月日时，乃法王将入涅槃、慧灯欲付后人、佛性大法将遍宣十方的最后时节，此时娑婆世界拘尸那迦娑罗双树间，佛陀已现衰相，即将舍报，十方菩萨闻佛欲入涅槃，皆从各自佛国赶来，欲见佛陀最后一面，听闻最后教诲，护持正法流通。
此时的每一念都关乎法脉的传承，每一举动都蕴含着佛性的深意，每一次供养都承载着众生的福田与解脱的希望。此时虚空之中，天龙八部云集，梵释四天王护持，无量声闻缘觉围绕，共同见证这一法界最殊胜的时刻，共同等待佛陀的最后开示。
无边身菩萨及其眷属，无边身菩萨乃已登十地法云地的大菩萨，具无量功德智慧，能以一身现无量身，无量身入于一身，身遍虚空，量同法界，随众生心应现其形，度化一切有缘众生。
此菩萨于过去无量劫中，在金光佛住世之时，初发菩提心，当时他是一位大国王，名为普行，见金光佛说法，心生欢喜，遂舍弃王位，出家修行，发大愿言，愿我未来修行成佛，身量无边，遍满十方，度化一切众生，无有遗漏。
历经无量劫的修行，供养过恒河沙数诸佛，亲近过无量善知识，修习过无量菩萨行，积累过无量功德智慧，今已证得十地法云地果位，接近佛地，能现无边身，满其本愿。
其专属修学方法为法界身观，每日于禅定之中，观自身遍满十方虚空，一一毛孔中皆有十方佛国，一一佛国中皆有诸佛在转法轮，一一诸佛皆与自身无二无别，以此观行，证得法身遍一切处之理，成就无边身功德。
其眷属者，非是凡夫眷属，乃与无边身菩萨同愿同行的大菩萨众，皆已证得不退转地，具大神通，具大智慧，具大慈悲，能随无边身菩萨，遍至十方世界，度化众生。这些眷属，有的是初地欢喜地菩萨，有的是二地离垢地菩萨，有的是三地发光地菩萨，乃至有的是九地善慧地菩萨，皆以无边身菩萨为上首，共同护持佛性大法，度化一切众生。
所设供养倍胜于前者，前指前文无边身菩萨初来娑婆世界时所设的供养，此次供养，无论是种类、数量、功德，皆倍胜于前。因为菩萨深知，这是佛陀住世的最后时刻，是最后一次供养佛陀的机会，是最后一次种无上福田的机会，故以最殊胜、最珍贵、最清净的供养，奉献给佛陀。
其供养之物，非是世间的凡俗之物，乃以佛性功德所成的种种妙供，有天妙香花，遍满虚空，一一花中皆有诸佛在转法轮；有天妙音乐，响彻十方，一一音声皆是苦空无常无我之声，皆是常乐我净之声；有天妙衣服，柔软微妙，一一衣中皆能容纳无量众生；有天妙饮食，甘美无比，一一食中皆能令众生得无量法喜；有天妙珍宝，光明赫奕，一一宝中皆能照见十方佛国；有天妙楼阁，庄严无比，一一楼阁中皆有无数菩萨在听闻佛法。
如是等种种妙供，无量无边，倍胜于前，皆以清净心、恭敬心、大悲心，奉献给佛陀，愿佛陀哀愍众生，受此供养，久住世间，度化众生。菩萨深知，佛陀若久住世间，众生便能常得听闻佛法，常得种福田，常得离苦得乐，故以最胜的供养，请佛住世。
来至佛所者，佛所即佛陀所在之处，乃拘尸那迦娑罗双树间的涅槃处，此处虽无宫殿楼阁，却为法界最胜之处，因为佛陀在此将入大般涅槃，宣说最后佛性大法，此处即是法身所在之处，即是佛性所在之处，即是一切众生的福田所在之处。此处的娑罗双树，东西南北各有双树，每一双树，一荣一枯，象征着世间的荣枯无常，亦象征着涅槃的非生非死，非荣非枯。
菩萨从十方佛国，一念之间来至佛所，显菩萨的神足通不可思议，亦显菩萨对佛陀的恭敬之心，不远千里而来，只为供养佛陀，听闻佛法。菩萨来至佛所之时，大地再次六种震动，光明遍照十方世界，令一切众生皆得安乐，皆得善根增长。
稽首佛足者，乃古印度最上之敬礼，以头触佛足，表谦卑至极，折服我慢，亦表以最胜之身，礼敬最胜之境。佛足乃佛陀功德所聚之处，佛足所至之处，皆成吉祥之地，皆能令众生种下善根，觉悟佛性。佛陀的足，曾踏遍印度的五湖四海，度化过无量众生，留下过无数的足迹，每一个足迹，皆是佛性的显现，皆是众生的福田。
礼敬佛足，即是礼敬佛陀的一切功德，即是礼敬自身本具的佛性，因为佛性在圣不增，在凡不减，佛陀的佛性与众生的佛性无二无别，礼敬佛陀即是礼敬自己，即是尊重自己本具的成佛之因。稽首之时，菩萨心中默念，愿我永离我慢，常行恭敬，亲近诸佛，觉悟佛性。合掌恭敬者，合掌亦名合十，乃佛教中最常见的敬礼，表一心清净，无二无别。
合掌有十种含义，一者合掌表一心，令心不散乱，专注于佛；二者合掌表二空，即我空法空，离于二执；三者合掌表三宝，即佛法僧三宝，一心归命；四者合掌表四摄，即布施爱语利行同事，度化众生；五者合掌表五戒，即不杀不盗不淫不妄不酒，清净身口意；六者合掌表六度，即布施持戒忍辱精进禅定般若，修行菩萨道；七者合掌表七觉支，即择法精进喜轻安定舍念，觉悟菩提；八者合掌表八正道，即正见正思维正语正业正命正精进正念正定，趣向涅槃；九者合掌表九次第定，即初禅二禅三禅四禅空处识处无所有处非想非非想处灭尽定，深入禅定；十者合掌表十地，即欢喜地离垢地发光地焰慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地，成就佛果。
合掌恭敬，表菩萨以一心清净，恭敬佛陀，愿与佛陀相应，愿与佛性相应，愿成就如佛般的功德，度化一切众生。白佛言者，以清净音声，恭敬向佛说，表菩萨对佛陀的恭敬之心，不敢有丝毫懈怠，不敢有丝毫轻慢。菩萨的音声，清净微妙，能遍闻十方世界，令一切众生闻之，皆得心生欢喜，善根增长。
世尊唯愿哀愍受我等食者，世尊是佛陀的十种尊号之一，表佛陀为世间最尊最胜，能觉悟一切众生，能度化一切众生，能为世间作大导师。
唯愿哀愍者，表菩萨的大悲心，愿佛陀哀愍一切众生的生死之苦，哀愍一切众生的无明之迷，受此供养，久住世间，度化众生，不要入涅槃。菩萨深知，佛陀入涅槃之后，众生便失去了最胜的导师，失去了最胜的福田，便会在生死苦海中流转，受苦无穷，故以大悲心，请佛住世。
受我等食者，食即饮食，此处指菩萨所设的种种妙食，供养佛陀，愿佛陀受此饮食，身心安乐，久住世间。
菩萨请佛受食，非是为了自己，而是为了一切众生，因为佛陀是最胜福田，若佛陀受此供养，则一切供养者，皆得无量福报，皆得种下成佛的善根，皆得离苦得乐，究竟解脱。菩萨的这一请，蕴含着对一切众生的大悲心，蕴含着对佛陀的恭敬心，蕴含着对佛性大法的护持心。
如来知时默然不受者，如来是佛陀的十种尊号之一，表佛陀乘如实道来成正觉，无所从来，亦无所去，故名如来。如来具十智，能知一切时，能知一切事，能知一切众生的根器与因缘，能知何时应说法，何时应受供，何时应入涅槃。
知时者，知此时是入涅槃之时，因缘已熟，不可久住；知此时是开示佛性大法之时，令众生明了供养的真谛；知此时是令众生舍外求内之时，令众生从依赖佛陀转向觉悟自心。
默然不受者，非是佛陀不需要饮食，非是佛陀拒绝菩萨的供养，而是佛陀有更深的用意，欲以默然，开示众生，真正的供养，非是外在的饮食，而是内在的法供养；真正的福田，非是外在的佛陀，而是内在的佛性；真正的解脱，非是依赖佛陀，而是觉悟自心。默然即是说法，默然即是印可，默然即是离相，佛陀以默然，向众生开示了最甚深的佛性义理，令众生从外在的执着，转向内在的觉悟。
佛陀的默然，不是冷漠，不是拒绝，而是最深沉的慈悲，是最殊胜的开示，因为言语道断，心行处灭，佛性的真谛，非言语所能表达，唯有默然，方能显其真实。
如是三请悉亦不受者，三请是佛教中的礼仪，表恭敬至极，菩萨三次请佛受供，表菩萨的诚心至极，恭敬至极，愿心至极。第一次请，表菩萨以财供养，请佛受食，种福田；第二次请，表菩萨以法供养，请佛住世，转法轮；第三次请，表菩萨以无畏供养，请佛哀愍，度众生。
佛陀三次不受，表佛陀的深意至极，非是不接受，而是要开示更高的法义，令众生明白，供养的真谛，不在于外在的形式，而在于内心的清净与觉悟。若佛陀受了第一次的财供养，则众生会执着于财物的供养，以为供养财物就能得福报，就能得解脱；若佛陀受了第二次的法供养，则众生会执着于外在的法，以为依赖外在的法就能得解脱；若佛陀受了第三次的无畏供养，则众生会执着于依赖佛陀，以为依赖佛陀就能得解脱。
佛陀三次不受，正是要破除众生的这三种执着，令众生明白，最胜的供养是觉悟自心佛性，最胜的法是自心佛性，最胜的依靠是自心佛性。
尔时无边身菩萨及其眷属却住一面者，菩萨见佛陀不受供养，虽有不解，虽有遗憾，然仍恭敬佛陀，不敢有丝毫违逆，不敢有丝毫怨言，遂退居一面，静待佛陀的开示。却住一面，表菩萨的恭敬之心，亦表菩萨的谦卑之心，愿听佛陀的教诲，愿明了佛陀的深意，愿随顺佛陀的意愿。
校注：
1、以易读易解为基准，对全文进行了分段；
2、按文意修订、增补标点符号及笔误。
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