| 昵称：小阿含 发布时间：2026-05-15 23:32:26 |
《澳藏·增一阿含经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《增一阿含经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心总会（世佛研）副会长、《增一阿含经》译经理事会理事长廖建钧大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《增一阿含经·廖建钧阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《增一阿含经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：刘海苏 陈菲菲
校订日期：二零二六年五月二日
《澳藏·增一阿含经》第二百零八函卷
这一场景对修学者的启示是：持戒不仅是表面的行为规范，更是内心的烦恼调伏，唯有以四念处观行断除内心贪嗔痴烦恼，才能从根本上做到持戒无犯。
四念具体修学方法是：每日固定时段结跏趺坐，收摄身心修学四念处——观身不净，破除对色身的贪爱；观受是苦，破除对感受的执着；观心无常，破除对心念的执着；观法无我，破除对诸法的执着。
同时，在日常生活中时时观照，将四念处融入每一个当下，一旦有烦恼、犯戒念头生起，当下以观照力断除，坚守戒律、不犯分毫。
第四个是不同根器修学者的次第修学指引，真正做到三根普被、适配不同修学者的需求。
对于上根器修学者，能快速从经文中悟入戒律核心义理，明白声闻戒与菩萨戒的内在统一，在持戒无犯的基础上，同步发起大乘菩提心，将声闻解脱戒提升为大乘三种净戒，在自利持戒的同时，积极弘扬戒律、护持正法，引导众生持戒修善，践行菩萨六度万行，上求佛道、下化众生，最终成就无上佛果。
对于中根器修学者，能通过系统研习《增一阿含经》与古德注疏，明白戒律是戒定慧三学的根本、是解脱道的必经之路，先从基础戒律做起，系统学习戒相及开遮持犯，逐条践行、逐步做到持戒无犯，同时以持戒为基础修学四念处观行，逐步成就禅定与智慧，断除烦恼、证得圣果，在修学过程中逐步发起大乘菩提心，趋向大乘菩萨行。
对于下根器修学者，能从这位持戒圣者的修学历程中建立对佛法的信心，明白持戒的重要性，先从最基础的戒律做起（如先持不杀生戒，做到不伤害一切众生），逐条学习、逐条践行，循序渐进地做到五戒无犯，同时在日常生活中诸恶莫作、众善奉行，培养善根福德、建立因果正见，再逐步深入经藏、研习义理、修学观行，最终也能悟入佛法核心、断惑证真、脱离生死、证得涅槃。
“奉持戒律，无所触犯”这句经文，是《增一阿含经》的核心教言，是一切佛法修学的根本基础，是贯通大小乘的核心桥梁。它以这位持戒圣者的修行实践为典范，向后世所有修学者昭示：戒律是佛法的寿命，戒律住世则佛法住世，无论是声闻乘的自利解脱，还是大乘菩萨的利他度生，都必须以持戒无犯为根本前提。
万代以来，无数高僧大德都依这句教言、以这位持戒圣者为榜样，坚守戒律、精勤修学、护持正法、广度众生，成就了无量修证功德，为后世修学者树立了永恒典范。
当代修学者，也应当以这句经文为典范，从基础戒律做起、坚守无犯，建立正见、调伏身心、断除烦恼，先成就声闻乘的解脱基础，再发起大乘菩提心，践行菩萨六度万行，最终成就无上佛果。
《增一阿含经》阐明了戒律的根本地位，这位持戒圣者的榜样万古流传，愿戒律长久住世、法灯永明，大小乘义理融通一味，一切修学者皆能依戒修行、证得菩提。
得信解脱，意无犹豫，所谓婆迦利比丘是。此一句经文出自增一阿含经卷三弟子品第四，是佛陀住世于舍卫国祇树给孤独园时，为诸比丘宣说声闻弟子各擅第一的功德印可，亦是为后世一切修学者指明入道根本、解脱津梁的核心言教，经文语言质朴直白却义理深广如海，涵摄戒定慧三学圆满，贯通声闻乘基础与大乘菩提心究竟，如暗夜中高悬的慧日能照破一切众生的疑暗痴惑，如险路上稳固的津梁能接引一切修学者安住正法趣向解脱。
得之一字，非世俗语境中向外求取的虚妄获得，非因缘和合中暂时拥有的生灭之法，而是修学者依佛陀正法，于戒定慧三学中次第修持，断除烦恼结使，于身心相续中现前证入无漏功德，是内证之得非外求之得，是真实之得非虚妄之得，此得不从他来不从外得，唯是自心于正法中觉悟，于烦恼中得自在，于系缚中得解脱，是名真得。
信之一字，非世俗泛泛的盲从迷信，非一时兴起的浅陋净信，非依人不依法的情执信受，而是于佛陀所说四谛十二因缘三法印等根本教法，生起决定不倾动的胜解净信，此信深植于心性本源，不为外道邪见之所动摇，不为烦恼恶业之所扰乱，不为世间八风之所迁动，是为根器成熟者所具的出世净信，是入道之根本，是长养一切善法的良田，是解脱道上的初基，亦是大乘菩提心的源头。
解脱二字，非世俗所说的身外自在，非逃避世事的消极避世，非暂时的身心安乐，而是于三界二十五有烦恼结使中得大自在，断除贪嗔痴等根本烦恼，脱离分段生死的系缚，于苦集灭道四谛法中如实知苦、真实断集、究竟证灭、如法修道，得离系之果，证涅槃之乐，是声闻乘中真实解脱，亦是大乘无上菩提的根基，无此解脱之基便无自利利他的菩萨行，无此解脱之证便无圆满佛果的究竟归趣。
意无犹豫四字，意者即是修学者的能缘之心，是六根之中的意根，能缘过去现在未来三世诸法，是一切善恶染净的发起之处，犹豫者即是五钝使中的疑使，是于正法中疑惑不决，于因果业报中迟疑不定，于解脱道中进退不坚，于善恶法中取舍不明，意无犹豫即是由胜解净信之力，断除疑使破无明壳，于佛陀所说正法生起决定无疑的胜解，于因果业报、无常无我、涅槃寂静等根本义理无有丝毫疑惑，于修学路径中无有进退迟疑，心行平直安住正法，不为邪见、烦恼、业障之所动摇，如须弥山王安住大地，不为八方风动。
所谓婆迦利比丘是一句，所谓者即是指称显明，婆迦利比丘亦译跋迦梨比丘，是佛陀住世时的声闻弟子，是佛陀座下出家证果的阿罗汉，本为婆罗门种姓，闻佛说法生决定净信而出家修行，终成就信解脱心无犹豫，为佛陀所印可，为声闻弟子中信解脱第一的典范，为后世一切修学者树立了依净信入道、依净信解脱、依净信安住正法的修学轨范。
净信为基证解脱，心无犹豫绝疑波，婆迦利子垂典范，正法源流永不磨。此一句经文于增一阿含经的编纂体例中，归属于递增一法的声闻行持品目，增一阿含经以法数递增为编纂脉络，从一法渐次增广至十一法，统摄佛陀一切基础教法，涵摄戒定慧三学圆满，此一句经文正是以一法统摄万行，以净信一法统摄一切解脱道的修学，彰显了增一阿含经由小入大、戒定慧三学具足的核心特质，破除了后世学人以为阿含仅属小乘、与大乘无关的邪见谬执。
佛陀住世时初转法轮于鹿野苑，为五比丘宣说四谛正法，五比丘闻法之后生起净信得法眼净，是为信解脱的最初缘起，亦是佛教正法流传的开端，佛陀灭度之后，大迦叶尊者与阿难尊者等五百阿罗汉于王舍城七叶窟中结集教法，将佛陀一生所说的基础教法结集为阿含四部，增一阿含经便是其中之一，以法数递增的体例方便修学者次第修学，从一法入手渐次深入无量法门，此一句经文正是结集者依佛陀的金口言教收录于经藏之中，为后世修学者留下依净信入道的根本轨范。
阿含二字意为传承集结，是佛陀教法的原始记录，是一切佛教经典的根本源头，无论是声闻乘的解脱道还是大乘的菩萨道，皆以阿含经的根本教法为基础，无此基础便如无基之屋无根之木，终不能成就。
增一二字意为递增一法，是此经的编纂体例，从一法起渐次增广，令修学者从浅入深次第修学不生错乱，此一句经文正是以信解脱一法为一切修学的初基，契合增一阿含经的编纂本怀。
法海无涯信为舟，千途万辙此初由，阿含结集垂言教，一念净心达宝洲。
义理之深如大海之底，虽不见其形却涵摄无量珍宝，能滋养一切修学者的善根，成就一切解脱的功德，此一句经文的核心义理便在于以净信为根本，破疑结之坚城，证解脱之实果，贯通声闻乘的基础修学与大乘菩提心的究竟发心，彰显了佛法中由信入解、由解入行、由行证果、由果趋入大乘菩提的完整修学次第。
信解脱于阿含经的根本教义中，是声闻乘的两种解脱之一，与慧解脱相对，慧解脱者以智慧为先导，依智慧观照诸法实相断除烦恼证得解脱，信解脱者以净信为先导，依胜解净信之力于佛陀所说正法生起决定不疑的信受，依此净信持戒修定，断除烦恼结使证得解脱，二者虽入道之门有别却同归涅槃之境，同证解脱之果，无有高下之分，皆是佛陀所说的正道。
此中净信绝非盲目的盲从，而是以如实了知为基础的胜解，信解脱者必先于四谛正法如实了知，知世间一切有为法皆是苦谛，知苦的生起源于集谛的烦恼与业，知苦的灭尽即是灭谛的涅槃，知趣向涅槃的正道即是道谛的八正道，于此四谛法中如实了知生起决定信解，无有丝毫犹豫，便是信解脱的核心。
于十二因缘法中，信解脱者如实了知无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，如实了知此十二因缘的缘起链条，知一切诸法皆从因缘生皆从因缘灭，无有常住不变的自性，无有独存自在的我，于此缘起法中生起决定信解无有丝毫犹豫，便断除无明破我执之坚壳，得解脱自在。
于五蕴无我法中，信解脱者如实了知色受想行识五蕴皆是无常、苦、无我、不净，色蕴如聚沫，受蕴如水泡，想蕴如阳焰，行蕴如芭蕉，识蕴如幻事，于此五蕴法中生起决定信解无有丝毫犹豫，便断除于五蕴的贪著，脱离五蕴的系缚，得解脱自在。
于三十七道品中，信解脱者以信根信力为先导，五根之中信根为首，五力之中信力为初，由信根故能生精进根、念根、定根、慧根，由信力故能生精进力、念力、定力、慧力，由此信根信力能次第修持四念处、四正勤、四如意足、七觉支、八正道，圆满三十七道品，趣向涅槃解脱。
于戒定慧三学中，信解脱者以净信为根本，由净信故能持守佛陀制定的戒律，不犯威仪不造恶业，是为戒学圆满；由持戒故能得身心安定，修诸禅定不为烦恼所乱，是为定学圆满；由禅定故能生如实智慧，观照诸法实相断除烦恼结使，是为慧学圆满，此三学次第皆以净信为初基，无有净信便不能持戒，不能得定，不能生慧，不能证得解脱。
此一句经文更彰显了增一阿含经由小入大、衔接大小乘的核心特质，破除了后世学人以为阿含经仅属小乘、与大乘无关的谬见，信为道元功德母，长养一切诸善根，不仅声闻乘的解脱道以净信为根本，大乘的菩萨道、无上菩提道亦以净信为初基，无有净信便不能发阿耨多罗三藐三菩提心，不能行六度万行的菩萨行，不能自利利他圆满佛果。
声闻乘的信解脱是于自身的解脱生起决定信解，断除自身的烦恼，证得自身的涅槃，而大乘的净信是于此基础上，更于一切众生皆有佛性皆可成佛，于六度万行能成就无上菩提生起决定信解，无有丝毫犹豫，由此发菩提心行菩萨行，尽未来际度化众生，此正是从声闻乘的信解脱趋入大乘菩提心的必然次第，增一阿含经的此一句经文正是为大小乘的修学搭建了贯通的桥梁，令修学者从基础的净信入手渐次深入，终能趣向无上菩提。
信根坚固破疑城，戒定慧圆证太平，大小乘门通一径，净心一念是前程。古德注疏如行路的指南，能为修学者指明方向避免误入歧途，如暗室的明灯，能照破义理的幽微令修学者如实了知经文的深意，此一句经文的义理历代古德多有注疏阐释，尤以道安法师、慧远法师、僧肇法师、智顗法师等古德的注疏最为契合经文本怀，能令修学者如实了知信解脱的核心义理，安住正法次第修学。
道安法师为东晋时期的佛门领袖，是中土最早系统整理阿含经、弘扬阿含教法的古德，其增一阿含经序中言，阿含者，佛之辩说，诸沙门之规范也。其言近，其旨远，虽浅见之士，亦能览其文而悟其理。
此一句文言，道安法师明确了阿含经的核心定位，阿含经是佛陀的金口言教，是一切沙门修学的根本规范，经文语言质朴直白却义理深远，无论是根器浅陋的学人还是根器深厚的智者，皆能从经文中悟入正法得大利益。
此一句注疏逐句解析，阿含者佛之辩说，是说阿含经所载皆是佛陀应机说法的真实言教，是佛陀无碍辩才所宣说的解脱正法，无有虚妄无有错谬；诸沙门之规范也，是说阿含经是一切出家沙门修学的根本准则，从持戒威仪到定学修持，到慧学观照到解脱证果，皆以阿含经为根本依止。
其言近其旨远，是说阿含经的语言贴近日常直白易懂，没有玄虚晦涩的表述，但其所蕴含的义理却深广无边，涵摄了从基础的因果业报到究竟的涅槃寂静的一切佛法；虽浅见之士亦能览其文而悟其理，是说阿含经三根普被利钝全收，哪怕是根器浅陋智慧浅薄的学人，也能通过阅读经文悟入基础的正法义理，建立因果正见，种下解脱的善根。
道安法师于此注疏中明确了阿含经的基础修学价值，而此一句经文中的信解脱正是阿含经中最基础最核心的入道之法，道安法师于安般注中亦言，信为入道之本，无信则道不生，如无地则万物不生，无信则一切善法不生。
此一句注疏逐句解析，信为入道之本，是说净信是趣入佛法解脱道的根本，无有净信便不能入于佛法之门。
无信则道不生，是说无有净信便不能生起解脱道的一切功德，不能生起戒定慧三学的一切善法。
如无地则万物不生，是用比喻说明大地是一切万物生长的根本，而净信是一切善法一切解脱功德生长的根本。
无信则一切善法不生，是说无有净信便不能断恶修善，不能持戒修定，不能生起智慧，不能证得解脱。
道安法师住世时于襄阳整理经藏，带领数百弟子依阿含经的教法，以净信为根本持戒修定，研习安般禅观，其门下弟子多有依此教法生起决定净信，断除烦恼证得果位者，如昙翼法师、慧永法师等皆是依道安法师的注疏，从净信入手修持阿含教法，终得大成就，此正是信解脱义理于修学实践中的真实印证。
安公注疏明宗本，净信为基入道门，万善从兹皆得长，菩提种子此间存。
慧远法师为东晋时期的佛门大德，是庐山东林寺的开山祖师，其一生弘扬阿含经的因果业报思想，以净信为根本引导众生修学正法，其阿毗昙心论注与三报论中多有引用增一阿含经的义理，阐释信解脱的核心内涵。
慧远法师于三报论中言，经曰，业有三报，一现报，二生报，三后报。现报者，善恶之业，现世受报；生报者，来世受报；后报者，过此生已，多生受报。
此一句文言正是慧远法师引用增一阿含经的业报思想，阐释因果业报的真实不虚，而信解脱的核心正是于此因果业报的真理生起决定不疑的净信，无有丝毫犹豫，方能断恶修善持戒修定，趣向解脱。
此一句注疏逐句解析，业有三报，是说一切善恶之业皆有三种受报的方式，无有遗漏无有虚耗；一现报二生报三后报，是明确了三报的分类，分别是现世受报、来世受报、多生之后受报。
现报者善恶之业现世受报，是说此生所造的重大善恶之业，于此生中便会感受相应的果报。
生报者来世受报，是说此生所造的善恶之业，于来世投胎受生之时便会感受相应的果报。
后报者过此生已多生受报，是说此生所造的善恶之业，于此生来世皆不受报，而于未来无量生中因缘成熟之时，便会感受相应的果报。
慧远法师于此注疏中明确了因果业报的真实不虚，而信解脱者正是于此三报论的因果真理生起决定信解，无有丝毫犹豫，不怀疑因果不轻视业报，方能于日常行持中防非止恶，积功累德，持戒修定，断除烦恼，证得解脱。
慧远法师于阿毗昙心论注中亦言，信者，于正法不疑，于业报不惑，是名净信，能为解脱之基。
此一句注疏逐句解析，信者于正法不疑，是说真正的净信是于佛陀所说的正法无有丝毫疑惑，安住正见不随邪见流转。
于业报不惑，是说于因果业报的真理无有丝毫迷惑，知善有善报恶有恶报，无有虚耗。
是名净信，是说这样的信才是出世的清净净信，而非世俗的迷信盲从。
能为解脱之基，是说这样的净信能成为解脱道的根本基础，长养一切善法，成就一切解脱功德。
慧远法师住世时于庐山结白莲社，带领僧俗弟子一百二十三人，依增一阿含经的因果业报思想，以净信为根本持戒修定，念佛求生西方极乐世界，其门下弟子多有依此教法生起决定净信，临终预知时至安然往生，成就殊胜功德，此正是信解脱义理于修学实践中的真实印证，亦彰显了从声闻乘的净信趋入大乘净土法门的贯通次第。
远公三报明因果，净信无惑出爱河，莲社高风传万古，一声佛号出娑婆。
僧肇法师为东晋时期的佛门大德，是鸠摩罗什法师的上首弟子，被称为中土解空第一，其物不迁论、不真空论等著作皆以阿含经的无常、无我义理为基础，贯通大乘空性思想，为后世学人搭建了从阿含基础义理趋入大乘空性的桥梁。
僧肇法师于物不迁论中言，增一阿含曰，诸行无常，万物不居。故知世间诸法，念念生灭，无有常住。此一句文言正是僧肇法师引用增一阿含经的诸行无常法印，阐释物不迁的核心义理，而信解脱者正是于此诸行无常的真理生起决定信解，无有丝毫犹豫，方能破除常执断除烦恼，证得解脱。
此一句注疏逐句解析，增一阿含曰诸行无常万物不居，是说增一阿含经中明确宣说，世间一切有为造作之法皆是无常变迁，无有一刻安住，无有常住不变之性。
故知世间诸法念念生灭无有常住，是说由此可知，世间一切诸法皆是念念之间生灭迁流，无有一刹那的常住不变，无有独存自在的自性。
僧肇法师于此注疏中，以阿含经的诸行无常法印为基础，阐释了大乘的物不迁义理，所谓物不迁非是说诸法常住不变，而是说诸法念念生灭，前念已灭后念未生，无有一法能从此处迁至彼处，无有一法能从过去迁至现在，从现在迁至未来，诸法各住自位性本空寂，此正是阿含经无常无我义理的深入发挥，亦彰显了阿含经与大乘空性思想的贯通不二。
而信解脱者正是于此诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的三法印生起决定信解，无有丝毫犹豫，方能破除常执我执，断除烦恼证得解脱，更能由此深入大乘空性义理发菩提心行菩萨行，自利利他圆满佛果。
僧肇法师住世时，依鸠摩罗什法师所译的经论，以阿含经的基础义理为根本，贯通大乘空性思想，其著作流传千古，引导了无量后世学人从阿含的基础正见入手，深入大乘般若空性，破除邪见安住正法，如唐代的玄奘法师，明代的蕅益大师等皆曾依僧肇法师的注疏，贯通阿含与大乘的义理，建立圆满的正见体系，此正是信解脱义理从声闻乘基础趋入大乘般若的真实印证。
肇公论典通空有，阿含真宗显妙猷，无常无我明实相，一念净信越凡流。
智顗法师为隋代天台宗的初祖，被称为智者大师，其一生以阿含经的三十七道品、四念处等基础教法为根本，建立了天台止观的修学体系，明确了从基础净信入手，次第修学止观，断除烦恼证得解脱，终趣无上菩提的完整修学次第。
智顗法师于修习止观坐禅法要中言，增一阿含云，四念处者，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。此四者，禅观之基础，入道之门户也。此一句文言正是智顗法师引用增一阿含经的四念处教法，明确了四念处是一切禅观修持的基础，是趣入解脱道的门户，而信解脱者正是于此四念处的正法生起决定信解，无有丝毫犹豫，方能安住观行修持止观，断除烦恼证得解脱。
此一句注疏逐句解析，增一阿含云四念处者观身不净观受是苦观心无常观法无我，是说增一阿含经中明确宣说，四念处的修持方法即是观照此身不净，观照此受是苦，观照此心无常，观照此法无我。
此四者禅观之基础入道之门户也，是说这四念处是一切禅定观照修持的根本基础，是一切修学者趣入解脱道的必经门户，无有四念处的修持便不能成就禅定，不能生起智慧，不能证得解脱。
智顗法师于此注疏中明确了四念处的基础修学价值，而四念处的修持必以净信为根本，无有净信便不能相信此身不净，不能相信此受是苦，不能相信此心无常，不能相信此法无我，便不能安住四念处的观行，不能成就止观的功德，信解脱者正是于此四念处的正法生起决定信解，无有丝毫犹豫，方能次第修持成就止观，断除烦恼证得解脱。
智顗法师于法界次第初门中亦言，信根者，于佛法僧戒，生决定信，无有犹豫，能破疑结，是名信根，为五根之首，三十七道品之初基。
此一句注疏逐句解析，信根者于佛法僧戒生决定信无有犹豫，是说信根的生起是于佛、法、僧、戒四者生起决定不疑的净信，无有丝毫犹豫。
能破疑结是名信根，是说此信根能破除修学者心中的一切疑惑结使，照破痴暗安住正见，是名为信根。
为五根之首三十七道品之初基，是说信根是五根的第一位，是三十七道品的最初基础，无有信根便不能生起其余的四根，不能修持三十七道品的其余法门，不能成就解脱的功德。
智顗法师住世时于天台山建立天台宗，带领弟子依增一阿含经的三十七道品教法，以信根为根本修持天台止观，其门下弟子多有依此教法生起决定净信，修持止观断除烦恼证得果位者，如灌顶法师、智越法师等皆是依智者大师的注疏，从净信入手修持阿含基础教法，成就天台止观的殊胜功德，此正是信解脱义理于修学实践中的真实印证，亦彰显了从阿含基础修学趋入大乘止观的贯通次第。
天台止观明宗趣，阿含净信立根基，四念处中观实相，一心三观入无为。
真谛三藏、玄奘法师、义净法师等古德，亦于其译著与注疏中多有阐释增一阿含经的信解脱义理，为后世学人提供了坚实的修学依止。
真谛三藏所译的阿毗达磨俱舍论释中言，信解脱者，由信增上，断除结使，证得阿罗汉，是名信解脱，与慧解脱同证涅槃，无有差别。此一句注疏明确了信解脱的定义，即是以净信为增上缘，断除一切烦恼结使证得阿罗汉果，与慧解脱者同证涅槃寂静，无有高下差别。
玄奘法师于译场之中译出阿毗达磨大毗婆沙论等论典，其中明确阐释了信解脱的修学次第，从信根的生起到信力的增长，到断除疑结到证得解脱，完整清晰，为后世学人指明了修学的路径。
义净法师于南海寄归内法传中，引用增一阿含经的戒律义理与信解脱思想，言出家比丘当以净信为根本，持守戒律，精进修持，方能断除烦恼证得解脱，明确了信解脱与戒律修持的密不可分，无有净信便不能持守戒律，无有戒律便不能成就信解脱。此等古德的注疏译著，皆以增一阿含经的根本教法为依止，阐释了信解脱的核心义理，为后世学人搭建了从基础净信入手，次第修持证得解脱的完整路径，亦彰显了增一阿含经作为佛教基础教法根本经典、大小乘修学枢纽的核心地位。
三藏译典明真义，净信持戒出迷津，西来正法传东土，一脉源流万古新。
公案因缘如明镜，能照见古德的修学行迹，为当代修学者树立典范，如长河中的浪花，能彰显正法的鲜活力量，令修学者闻之生信依之修行。此一句经文中的婆迦利比丘，其修学因缘于增一阿含经与杂阿含经中皆有完整的记载，是信解脱义理的最鲜活印证，为后世一切修学者树立了依净信入道、依净信解脱的典范。
婆迦利比丘原本是古印度摩揭陀国的大婆罗门，家世显赫财富无量，精通世间的四吠陀典，于世间的学问无不通达，名闻一方。彼时佛陀住世于王舍城耆阇崛山中，宣说四谛正法度化无量众生，婆迦利婆罗门久闻佛陀的盛名，心中生起一念好奇，便前往耆阇崛山中想要拜见佛陀，与佛陀辩论折服佛陀，彰显自己的学问。
当婆迦利婆罗门来到佛陀面前，见到佛陀的三十二相八十种好，身色如金山威德巍巍，心中的骄慢之心当下便息灭了大半，佛陀知其根器，便为其宣说苦集灭道四谛正法，先讲世间诸苦，生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦，一一详细宣说，令婆迦利婆罗门如实了知世间的一切有为法皆是苦性，无有安乐。
佛陀又为其宣说集谛，讲一切苦的生起皆源于贪嗔痴烦恼，源于对五蕴的贪著，源于无明痴暗，由烦恼造业，由业受报，于三界中轮回生死无有出期。
佛陀又为其宣说灭谛，讲一切烦恼皆可断除，一切苦皆可灭尽，断除贪嗔痴灭尽无明惑，便得涅槃寂静究竟安乐，无有众苦。
佛陀又为其宣说道谛，讲趣向涅槃的正道即是八正道，正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，依此八正道次第修持，便能断除烦恼灭尽众苦，证得涅槃。
婆迦利婆罗门听闻佛陀宣说的四谛正法，字字入心句句契理，当下便于正法中生起决定不疑的净信，无有丝毫犹豫，往昔的骄慢之心、邪见之惑当下便断除无余，他当即于佛陀面前求受出家，佛陀慈悲应允度其出家为比丘。
婆迦利比丘出家之后，依佛陀的教法以净信为根本，持守戒律精进修持，于四谛正法、十二因缘、五蕴无我等根本教法常生忆念，无有忘失无有犹豫，不久之后便断除一切烦恼结使，证得阿罗汉果，得信解脱心无犹豫。
佛陀于大众之中印可婆迦利比丘，言声闻弟子中，信解脱第一者，所谓婆迦利比丘是，便是此一句经文的由来。
杂阿含经中亦记载，婆迦利比丘晚年疾病困笃委在床褥，身受苦痛极难堪忍，却依然于诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的正法生起决定信解，无有丝毫犹豫，最终于正念中善解脱而得解脱，更彰显了其信解脱的坚固不动，不为身苦所动，不为生死所扰。
此一则公案正是此一句经文的真实缘起，婆迦利比丘以闻法生信，以信入道，以信持戒，以信修定，以信发慧，以信证果，圆满了信解脱的修学次第，为后世一切修学者指明了入道的根本路径。
此一则公案亦彰显了净信的殊胜力量，无论是什么样的根器，无论有什么样的烦恼，只要能于佛陀的正法中生起决定不疑的净信，无有犹豫，便能依此净信断除烦恼，脱离系缚证得解脱，无论是声闻乘的解脱道还是大乘的菩提道，皆以此净信为根本，无有例外。
婆罗门子遇慈尊，一闻四谛断疑根，出家证果垂典范，信解脱门万古存。
历史修学案例如长河中的航标，能见证正法的流传，印证修学的实效，如夜空中的星辰，能为后世修学者指引修学的方向，坚定修学的信心。
自佛陀住世宣说此一句经文以来，两千五百余年的佛法流传史中，有无量的修学者依此信解脱的义理，生起决定净信，持戒修定，断除烦恼证得解脱，留下了无数可歌可泣的修学案例，为当代修学者树立了坚实的榜样。
佛陀灭度之后第一次结集之时，大迦叶尊者与五百阿罗汉，皆是以对佛陀正法的决定净信，集结经藏护持正法，令佛陀的言教得以流传后世，利益无量众生，大迦叶尊者一生以净信为根本，持守头陀苦行，于佛陀的正法无有丝毫犹豫，终得阿罗汉果，护持正法为禅宗西天初祖，此正是信解脱义理的真实印证。
阿难尊者多闻第一，一生随侍佛陀，听闻佛陀宣说的一切教法，于佛陀的正法生起决定净信，无有丝毫犹豫，佛陀灭度之后，阿难尊者依此净信诵出佛陀一生所说的经藏，为佛法的流传立下了不世之功，后来阿难尊者依此净信精进修持，断除烦恼证得阿罗汉果，此正是信解脱义理的真实印证。
东晋时期道安法师，一生以阿含经为根本，以净信为先导，于乱世之中整理经藏弘扬正法，带领弟子持戒修定安住佛法，无有丝毫犹豫，哪怕是遭遇战乱流离失所，也始终护持经藏弘扬正法，从未退转，其一生的行持正是信解脱义理的完美践行，也为中土阿含教法的流传奠定了坚实的基础。
东晋时期慧远法师，于庐山之中三十年不出山，以对因果业报、西方净土的决定净信，结白莲社带领僧俗弟子持戒修定念佛求生，无有丝毫犹豫，终得往生西方极乐世界的殊胜果报，其一生的行持正是从声闻乘的信解脱趋入大乘净土法门的完美践行，也为中土净土法门的流传奠定了坚实的基础。
隋代智者大师，一生以增一阿含经的三十七道品为根本，以净信为先导，建立天台止观的修学体系，于佛法之中无有丝毫犹豫，一生讲经说法度化无量众生，令天台宗的教法流传千古，其一生的行持正是从阿含的基础净信趋入大乘止观的完美践行，也为中土大乘佛法的发展立下了不世之功。
唐代玄奘法师，为了求取正法，以对佛陀教法的决定净信，西行求法历经十七年，行程五万里，遭遇了无数的艰难险阻生死考验，却始终无有丝毫犹豫无有丝毫退转，终于取回了完整的佛经，于长安译场之中译出了数千卷的经论，为中土佛法的流传立下了不世之功，其一生的行持正是信解脱义理的完美践行，也彰显了净信的无上力量。
高僧传、宋高僧传、佛祖统纪等史料之中，记载了无量的高僧大德，皆是依增一阿含经的信解脱义理，生起决定净信无有犹豫，持戒修定精进修持，终得大成就，或证得阿罗汉果，或往生净土，或开宗立派度化众生，此等无量的修学案例，皆印证了此一句经文的真实不虚，印证了信解脱义理的殊胜功德，也为当代修学者指明了修学的根本路径。
历代高僧传正信，坚心护法演真宗，千生万劫无犹豫，一念净心达大雄。
佛学名相如修学路上的路标，能让修学者明了路径不生迷惑，如宝匣中的钥匙，能开启佛法义理的宝藏，令修学者如实了知经文的深意。
此一句经文中涉及了诸多阿含系的基础佛学名相，皆是佛法修学的根本，必须如实了知精准阐释，方能于经文中生起决定信解无有犹豫，证得信解脱。
首先是信解脱，信解脱是阿含经中最核心的名相之一，于阿含经的根本教义中，信解脱是声闻乘的两种解脱之一，与慧解脱相对，指修学者以胜解净信为增上缘，于佛陀所说四谛十二因缘三法印等根本正法，生起决定不倾动的净信，无有丝毫犹豫，依此净信持戒修定，断除五下分结、五上分结等一切烦恼结使，证得阿罗汉果，得离系果证涅槃乐，是名信解脱。 |
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