| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 04:08:07 |
《澳藏》《大藏经》《大方广圆觉修多罗了义经·唐明学阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大方广圆觉修多罗了义经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：陈睿诗 曹伟
校订日期：二零二六年九月十四日
《澳藏·大方广圆觉修多罗了义经》
第二千一百八十八函卷
四大清净是智慧上的了悟，是照见四大本空、身体非我，不再执着四大为自身相，不再被身体的生老病死所束缚，不是说物质的身体会变成什么样子。
凡夫执着四大为我，所以身体生病就痛苦，身体衰老就忧愁，身体死亡就恐惧。；觉悟了四大本空，就知道身体只是因缘假合的幻相，不是真实的我，虽然还是会有生老病死的现象，但内心不会被这些现象所困扰，能够坦然自在，这就是四大清净的受用。很多学佛人追求身体的特异变化，追求神通感应，都是心外求法，舍本逐末，违背了圆觉经破妄显真的宗旨。
第三种歧见，是恶取空见，认为既然根尘四大本自清净，众生本来是佛，那就不用修行了，喝酒吃肉杀生都没关系，反正本性是清净的。这是非常危险的邪见，害己害人，果报深重。
说本自清净，是从理体上说的，凡夫的理体虽然清净，但被无始以来的无明烦恼习气重重包裹，就像金矿里的金子，虽然本性是金，但被矿石泥沙包裹，不能显现金子的作用，必须经过冶炼提纯，才能成为有用的黄金。
众生也是一样，虽然本性清净，但烦恼习气厚重，必须通过修行，破除无明，断除习气，才能显发本有的清净觉性，获得真实的受用。如果拿本来清净当借口，放纵自己的烦恼，造作恶业，就像拿着金矿当金器用，不仅得不到金器的好处，反而会被矿石所累，造业受苦，这是对了义经的严重错解，末世修学者万万不可有此邪见。
第四种歧见，是死板执着次第，认为必须先净心，再净根，再净尘，再净四大，一步都不能少，少一步就不是清净。这种观点执着了言说的次第，忘记了本体的圆融。经文里的次第，是佛陀为了方便引导众生而安立的言说次第，不是固定不变的修行死规矩。
上根人可以直下悟入一切本净，不用走次第；中根人可以从根入手，也可以从尘入手，还可以从四大入手，怎么容易破执就怎么来；下根人适合按部就班，次第修行。
修行要灵活，要对机，不能死执一个方法，更不能拿自己的方法去衡量别人，指责别人的方法不对。佛法是药，对应不同的病有不同的药，只要能治好烦恼病，就是好方法，这才符合圆觉经三根普被、应机施教的特点。
切莫错认清净名，邪见纷纷误此生。了却本净还修善，方是圆觉路上行。
义理明了之后，关键是落实到实际修学当中，结合不同根器的众生，有不同的修学方法与入手路径，初阶、中阶、上根各有相应的观行法门，行人可依自己的根器选择，循序渐进，解行并进。
初阶修学适合初学与下根众生，核心是建立正见，打好基础，从粗重的烦恼入手。首先要通过闻思，明白根尘四大本自清净、只因妄执而有染污的道理，建立正确的知见，不向外求清净，知道修行就是修自己的心，就是破除自己的执着。然后从持戒入手，严持五戒十善，防护身口意三业，不让根尘攀缘恶法，不让粗重的烦恼肆意现行，这是最基础的功夫。
日常中要练习觉察，培养觉照力，眼睛看到好看的东西，刚一生起贪心，就要立刻觉察到，知道这是色尘牵动了贪心，不跟着贪心跑；耳朵听到难听的话，刚一生起嗔心，就要立刻觉察到，知道这是声尘牵动了嗔心，不跟着嗔心转。就这样，在每一次根尘对境的时候，都保持觉察，不随境转，慢慢的，粗重的烦恼就会越来越少，根尘的执着就会越来越淡。
初阶学人不要好高骛远，不要总想着开悟、得神通，先把人做好，把戒持好，把觉照力培养起来，把基础打牢，才是最稳妥、最实在的修行。
中阶修学适合有一定闻思基础、觉照功夫的中根众生，核心是修习止观，深入观行，破除尘沙烦恼。可以正式修习奢摩他止观，每天抽出固定的时间静坐，先修数息、随息等止法，让心安定下来，得初步的禅定，然后再起观，依照经文的次第，逐一观照六根、六尘、四大。
比如观色尘的时候，就仔细观察这个色尘，它到底是从哪里来的？是在外面吗？如果在外面，没有眼根的话，它就不能被了知，那它到底是在心内还是心外？再观察，这个色尘是由什么组成的？分析到最后，全是四大，四大又分析到极微，极微也没有实体，当下即空。
这样反复观照，慢慢就会明白色尘没有实体，全是心识的显现，对色尘的执着就会越来越淡薄。观声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，以及观四大，都是同样的道理，一一观照，一一破执。
中阶修学要解行并进，一边深入研读经论与祖师注疏，加深对义理的理解，一边落实观行，把义理变成自己的功夫，解行互相促进，慢慢就能达到根尘淡薄、烦恼轻微的境界，为进一步的证悟打下坚实的基础。
上根修学适合利根众生，核心是直下承当，见性起修，保任长养。上根人一闻千悟，不用走次第的路子，直接从圆觉自性入手，当下承当，我本是佛，根尘四大全是我的妙真如性，本来清净，不用修整。
日常中，见色的时候，就知道见色的就是圆觉自性，不是眼根；闻声的时候，就知道闻声的就是圆觉自性，不是耳根；嗅香、尝味、觉触、知法的时候，都知道这一切都是觉性的妙用，全是清净本然。不用刻意去观，也不用刻意去断烦恼，只要不执着，当下就是清净。就像六祖慧能大师说的，本来无一物，何处惹尘埃。
但要注意的是，上根人也不是一悟就万事大吉了，悟后还要保任，还要打磨习气，无始以来的习气种子还在，遇到境界还是会起现行，所以要在日用中时时觉照，保护这个悟境，不让习气盖覆，慢慢的，习气越来越薄，觉性越来越显，最终才能圆满佛果。
除了静坐中的观行，日常行住坐卧中都可以修习这个法门。走路的时候，观察脚接触地面的触感，知道这是身根与触尘，能触的与所触的，都是觉性的显现，不执着；吃饭的时候，观察饭菜的味道，知道舌根与味尘都是幻相，不贪着好吃的，不讨厌难吃的，平等受用；说话的时候，观察自己的声音与别人的声音，都是声尘，好话不生欢喜，坏话不生嗔怒，如如不动；待人接物的时候，知道一切人、一切事都是法尘，不攀缘，不执着，随缘应对，过后不留。
就这样，在每一个当下，都保持觉照，不随境转，就是最实在的根尘清净修行，久而久之，自然功夫成片，根尘脱落，亲证本来清净的圆觉自性。
三根普被妙门开，渐顿随根自剪裁。日用常施观照力，尘劳乡里坐莲台。
此段经文是《大方广圆觉修多罗了义经》中观行次第的关键环节，从内到外，从根到尘，从尘到大，层层递进，逐步引导众生破除执着，悟入一切法本自清净的圆觉实相。
佛陀以大慈悲心，用方便言说安立次第，接引不同根器的众生，最终目的都是令众生悟入圆觉妙心，成就无上佛道。末世修学者，应当深体佛心，依教奉行，解行并进，顿渐兼修，不执空，不执有，不执顿，不执渐，在日用中观照根尘，破除无明妄执，显发本有的圆觉妙心，方能不负己灵，不负佛恩，不负此段了义妙法。
圆觉妙心本自净，根尘四大妄中名。返观能所皆如幻，寂寂光中化佛声。
《大方广圆觉修多罗了义经》中此段文句出自普眼菩萨章，承接前文根尘四大清净的观行次第，进一步由内向外、由粗至细推展至世出世间一切诸法，彰显圆觉妙心遍一切处、一净一切净的究竟了义。
佛陀应普眼菩萨请问渐次修行之法，顺着众生的认知脉络层层开示：先明六根清净则六尘清净，再明六尘清净则四大清净。至此复言四大清净则十二处、十八界、二十五有悉皆清净，再进而推及出世间一切功德法门，从十力、四无所畏到三十七助道品，乃至八万四千陀罗尼门，无不清净。
整段经文如波推浪，层层递进，摄尽色心、染净、凡圣、因果一切诸法，最终会归于圆觉自性平等清净的实相，既是真空绝相观的纵深延展，也是悟入法界圆融的关键门径。
末世修学者若能透达此段义理，便能于一切法中见清净本性，不被染净凡圣的分别所缚，逐步破尽我法二执，契入本觉。经文首呼善男子，是世尊召示当机大众，令其摄心谛听，信受奉行。
“四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净”一句，总摄世间一切染法的清净之理。四大是能造的色法本体，十二处、十八界是根尘识和合的身心世界，二十五有是三界有情的依正果报，一切世间生死染法，皆依四大而建立，能造的四大既已离执清净，所造的一切世间诸法自然同显清净本性。
此中“十二处”指内六根与外六尘，是心识生长的门户；“十八界”是六根、六尘加六识，各有界限分齐；“二十五有”是三界二十五种受生果报，统摄一切有漏生死之法。凡夫无始以来执四大为我身，执根尘识为实法，执三界果报为实有，层层执取，辗转增盛，便流转生死，不得自在。
实则这一切法皆依圆觉妙心而幻现，本无独立自性，当四大的实执破除，显现本然清净之性时，一切依四大而起的世间诸法，其本体的清净之性也同时显露，如同水源清澈则众流皆清，金体纯净则众器皆净，无有一法例外。
“彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净”一句，总摄出世间一切净法的清净之理。彼指前文所说的世间一切法，世间染法既已本自清净，对治染法的出世间净法也同样本自清净。
十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法是佛果上的圆满功德，三十七助道品是从凡至圣的修行法门，这一切出世间法，本质都是随顺众生迷情而安立的方便假名，没有独立的自体，对治染病才假立药名，病若本空，药也无实。
就实而论，世出世间一切法，同以圆觉妙心为体，体性无二，所以染法清净，净法也清净，没有染净的对立，也没有凡圣的隔阂。
“如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净”一句，是总括一切法门，无不尽归清净。“八万四千陀罗尼门”，对应众生八万四千烦恼，每一门都能总持善法、遮止恶法，是度脱众生的方便妙用。
从世间的四大根尘，到出世间的果德行门，再到总持一切法的陀罗尼门，广说则有无量无边的法门，举要而言，统摄在这一句一切清净之中。因为一切法不离圆觉自性，自性清净故，一切法无不清净，无一法在觉性之外，也无一法染污觉性。
此段经文在全经的观行体系中，是从别相观入总相观的关键转折，前文明一一法的清净次第，此明一切法的清净总相，最终会归于一真法界平等不二的圆觉本体。看似有先后次第，实则只是言说的方便，就本体而言，一切法本来同时清净，只因众生执着有深浅，所以佛陀宣说有次第。
四大澄清净法身，遍周尘界绝纤尘。圣凡共入圆觉海，一性圆明万法春。
深入义理层面而言，此段经文的核心在于彰显一真法界中染净诸法同一体性、一净一切净的圆觉实相。
一切法不出色心二途，四大是色法的根本，十二处十八界摄尽色心和合的身心世界，二十五有摄尽三界有情的依正二报，十力等是佛果的功德，三十七道品是修行的因行，陀罗尼门是总持一切法的妙用，总摄世出世间、因果、色心一切诸法，无有遗漏。
这些诸法，事相上千差万别，有染有净，有凡有圣，有因有果，但若论其本体，全是圆觉妙心随缘显现，没有一法独存于觉心之外。所以当观照智慧照破四大的实执，显发四大本有的清净之性时，一切依四大而起的诸法，其本体的清净之性也同时显现，一净一切净，一真一切真，这正是事事无碍的法界境界，也是圆觉经圆顿了义的殊胜之处。
染净的本质，从来不是法本身有染净的自性，而是众生的妄执有染净的差别。众生以无明妄心，分别此是染法、此是净法，此是凡法、此是圣法，此是世间法、此是出世间法，种种分别，种种执着，便流转生死，不得自在。
就实而论，染法当体就是觉性，离觉性之外，无别染法可得；净法当体就是觉性，离觉性之外，无别净法可得。如同水波，动的时候是波，静的时候是水，波的湿性与水的湿性完全没有差别，不能说波是染的、水是净的，波与水只是相上的差别，体性上完全一如。
众生与诸佛，染法与净法，世间与出世间，也是如此，相上有迷悟的差别，体性上完全平等，本自清净。所以说四大清净则一切法清净，不是四大清净之后才让一切法变清净，而是四大的清净本性显现了，一切法的清净本性也就同时显现了，因为本来就是同一体性，本自圆满，不增不减。此中又有顿渐二种观行路径，对应不同根器的众生。
上根利智之人，一闻一切法清净之语，便当下承当，了知自心就是圆觉，世出世间一切诸法全是自心当中物，本来清净，不假修治。不用次第观四大、观根尘、观诸法，直下息却分别妄念，当下便见一切法本来清净，如同杲日当空，万象齐现，光明遍照，无有暗隅。这是顿门修法，直捷痛快，契合文殊菩萨开示的知幻即离、离幻即觉之旨。
中下根人则需依渐次观行，先从观身四大入手，了达身空，再观六根六尘六识，了达心空，再观三界二十五有，了达世间空，再观一切圣道法，了达圣法空，逐步深入，层层破执，如同剥茧抽丝，剥去一层又一层，最后茧尽丝空，本体全显。
顿渐只是下手的方便不同，最终所证的圆觉本体没有丝毫差别，参修之士不可执顿非渐，也不可执渐非顿，当依自己的根器选择相应的法门，解行并进，方能得真实受用。以戒定慧三学统摄而言，此段义理贯穿三学，缺一不可。
持戒是一切清净的基础，严持净戒，防护身口意三业，不令造作染污之业，粗重的烦恼便无从生起，这是戒学的功用，也是世间法清净的基础。
修定是一切清净的方便，修习止观，安住正念，令心不散乱，不随境转，逐步降伏微细烦恼，这是定学的功用，也是观行成就的保障。
开慧是一切清净的根本，以般若智慧照见世出世间一切诸法当体即空、本自清净，彻底破除我法二执，这是慧学的功用，也是证入圆觉的核心。
由戒生定，由定发慧，由慧证真，是渐修的常规路径；若利根人，以慧为首，一念悟得本自清净，再以戒定护持，保任长养，也可成就。无论顿渐，皆不出戒定慧三学的范畴，这是佛法修学的根本准则，末世研经学人不可不慎。
染净由来是妄名，万法同体觉圆明。顿渐殊途归一路，戒定慧中悟无生。
历代祖师大德对此段经文多有注疏阐释，各出手眼，接引不同根机的众生，华严、禅宗、天台、净土诸宗的阐释交相辉映，共同彰显圆觉了义的深妙旨趣。
站在华严宗的视角，宗密大师以一心法界统摄万法的思路注解此段经文，在《大方广圆觉修多罗了义经大疏》中留下如是阐释：四大清净故十二处等清净者，以四大是能造，根尘识等是所造，能造之体既净，所造之相宁殊？又四大是色法，心法依色而起，色法既净，心法亦净，故世出世间一切诸法，无不皆净。此即一真法界，性自圆成，一净一切净，无有次第也。
这段文句的白话含义是，四大清净所以十二处等法清净，是因为四大是能造的色体，根尘识等一切法是所造的事相，能造的本体既然清净，所造的事相又怎么会有差别？再者四大属于色法，心法依托色法而起，色法既然清净，心法也随之清净，所以世出世间一切诸法没有不清净的。这就是一真法界的道理，本性自然圆满成就，一处清净则一切处清净，没有先后次第的差别。
宗密大师作为华严五祖与圆觉宗的实际创立者，将此段经文纳入华严法界观体系，把清净的义理从单纯的色法层面扩展到整个法界的一切诸法，突显了《圆觉经》的华严圆融特质。
他特别指出，这里的一净一切净，不是因果式的先后生起，不是四大清净了之后才生出其他法的清净，而是本体层面的同时具足，因为一切法同以一真法界为体，体性清净，所以一切法的清净本自具足，只是众生的执着有粗细，所以观照的次第有先后。
他还特别破斥了一种错见，有学人以为只有清净的圣法才是圆觉显现，染污的世间法就不是圆觉显现，这是割裂了法界，是权教的见解，不是了义。圆觉了义教中，染法净法、凡法圣法，全是圆觉妙心的显现，全是本自清净，没有一法例外，这才是究竟了义的说法。
唐代圆觉宗的学人，依宗密大师的疏文《修习法界观》，先从一法上观清净，再扩展到一切法，很多人由此悟入法界圆融之理，得大自在。
禅宗门下，憨山德清大师以直指人心的风格著《圆觉直解》，将禅门见性功夫融入经文注解，平实恳切，直指病根。其文言曰：四大既净，则根尘识界，一切世间染法，皆悉清净。以一切染法，皆依四大建立故。染法既净，则一切出世间净法，亦悉清净。以净法本自无体，对染而立，染尽则净亦不可得，故同归清净。乃至八万四千陀罗尼门，皆不出一心之外，故一切清净。
翻译成白话即是，四大既然清净，那么根尘识界、一切世间的染污之法，就都全部清净。因为一切染污之法，都是依托四大而建立的缘故。染法既然清净，那么一切出世间的清净之法，也都全部清净。因为净法本来没有独立的自体，是对着染法而安立的，染法穷尽了，净法也了不可得，所以同归于清净。乃至八万四千总持法门，都超不出一心之外，所以一切都清净。
憨山大师此解，完全是禅门见性的路子，点出了染净相待的本质，净法是因为染法才有的假名，不是实有一个净法可得。凡夫执着染法实有，所以佛说净法来对治，就像为了治病才开药，病好了药也就没用了。如果执着净法实有，那又成了另一种病，还是不能得究竟清净。所以四大清净了，染法的执着破了，净法的执着也要一起破掉，世出世间一切法都不执着，才是真正的一切清净。
明代很多禅和子，读憨山大师的直解，参究这个道理，有的在诵经时悟入，有的在劳作时悟入，知道一切法都是自心影子，不执着影子，当下就是清净，一时之间禅林道风大振。
天台宗的蕅益大师，则以三谛圆融的教理统摄此段经文，令义理更加细密深透。他在《圆觉经释要》中阐释此段时言：“四大清净，是俗谛清净；十二处十八界二十五有清净，是真谛清净；十力四无所畏乃至陀罗尼门清净，是中谛清净。三谛圆融，一清净一切清净，不可思议，故名为了义。”
其义理白话含义为，四大清净，是俗谛层面的清净；十二处、十八界、二十五有清净，是真谛层面的清净；佛的十力、四无所畏乃至一切陀罗尼门清净，是中谛层面的清净。三种谛理圆融无碍，一处清净则一切处清净，不可思议，所以称为了义教法。
蕅益大师以天台教观解读圆觉，将看似平铺直叙的层层递进，转化为一心三谛的同时具足。俗谛清净，是了达缘起假相的当下不执着，不坏假名而说清净；真谛清净，是了达一切法本体本空，无生无灭，究竟清净；中谛清净，是了达即空即假、不二而二，非染非净、即染即净的中道实相。三谛不是三个独立的事物，而是一心当中同时具足的三个层面，所以一清净一切清净，没有先后次第。
权教说法，往往有真俗的分别，有次第的安立，而圆觉了义教中，三谛圆融，当下具足，令利根人直下承当，不落阶级，这正是本经的殊胜之处。蕅益大师还特别指出，末世学人多执理废事，或者执事废理，都不能得真实利益，唯有通达三谛圆融，理事无碍，才是真正的圆觉修学。
宋代永明延寿大师，作为法眼宗高僧与净土宗六祖，着眼于禅净会通、万善同归的角度，阐释此段经文的实践意义。其在《万善同归集》中言：“圆觉性中，本无世出世间之异，亦无凡圣因果之差。四大是性中之色，法门是性中之用，体既清净，用岂有殊？是故一切万善、一切法门，同归圆觉，悉皆清净。若执事迷理，则染净历然；若悟理达事，则万法俱净。”
白话含义为，圆觉自性当中，本来没有世间和出世间的差别，也没有凡夫和圣人、因和果的区分。四大是自性当中的色法，一切法门是自性当中的妙用，本体既然清净，妙用又怎么会有差别？所以一切善法、一切法门，同归于圆觉自性，全都清净。如果执着事相而迷惑理体，那么染和净就清清楚楚分别对立；如果悟明理体而通达事相，那么万法就都清净。
永明延寿大师此说，主要是针对当时禅林中一部分学人执着空心、枯坐废善的弊病，以及另一部分学人执着事相、求功求德的弊病，二者都有所偏。大师指出，圆觉的清净不是偏空的清净，而是具足万善妙用的清净，一切世间善法、出世间法门，本质都是圆觉自性的妙用，不是外面来的东西。
所以修一切善法，行一切法门，只要不执着，就是清净行，就能显发本有的圆觉性。不是说要放下一切善法才叫清净，那样是枯木禅，不是真清净；也不是说执着善法的功德就能成就，那样是人天福报，不是究竟解脱。唯有理事不二，性修合一，才是圆觉了义的完整修行，才能成就究竟佛果。
宋代很多禅净双修的学人，依永明大师的教导，一面参禅观心，一面念佛行善，两不误，不偏废，很多人都得到了真实的受用。
近代圆瑛大师，以浅显易懂的语言注解《圆觉经》，契合近代众生的根器，其《圆觉经讲义》中云：“世出世间一切诸法，不出色心二字。四大是色法之本，根尘识界是色心和合，二十五有是色心果报，十力等是出世间心法功德。心为总源，色为别相，心若清净，则色法清净，色法清净，则一切诸法无不清净。如树根本既润，则枝叶花果悉皆茂盛，理必然也。”
白话含义为，世出世间一切诸法，超不出色法和心法两类。四大是色法的根本，根尘识界是色法和心法和合而成，二十五有是色心所感的果报，佛的十力等功德是出世间心法的功德。心是总的根源，色是个别的相状，心如果清净，那么色法就清净，色法清净，那么一切诸法没有不清净的。就像树的根本得到滋养，那么枝叶花果就都茂盛，道理本来就是这样。
圆瑛大师用树根与枝叶花果的比喻，让末世学人轻易就能理解清净的次第与本质。他特别针对近代学人向外驰求的通病，强调一切清净都要向自心当中求，不能向外境上求，也不能向法门上去求。
很多修行人总以为要找一个殊胜的法门，修很多的功德，才能得到清净，其实都是心外求法，舍本逐末。其实一切法门本质都是为了调伏自心，心清净了，法门自然清净，功德自然显现。如果心不清净，就算修再多的法门，做再多的善事，也还是人天福报，不能出离生死，更不能证入圆觉。
五家疏义贯古今，禅教净律共一心。万法本净同真性，莫向枝末觅知音。
佛法名相是义理的载体，透达名相的真实内涵，才能深入经藏，得真实受用。此段经文涉及十二处、十八界、二十五有、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十七助道品、陀罗尼门等核心名相，若能一一明了，便能把握经文的核心义趣。
先说十二处，可以门窗与房屋作喻，十二处就像房屋的六扇门窗，能通内外，是心识进出的通道，本身没有实体，只是因缘假合的安立。十二处的定义，是内六根与外六尘的合称，处是生长门的意思，因为六根与六尘相对，能生起六识，是心识生长的门户处所，所以名为处。内六根是眼耳鼻舌身意，外六尘是色声香味触法，合为十二处。
《佛学大词典》中说，（：“）处者，谓心识生长之门处也，根尘相对，识生其中，故名为处。”宗密大师疏中也说，（：“）十二处者，六根六尘，此二和合，能生六识，是识生处，故名为处。”意思是十二处就是六根和六尘，这二者和合，能生起六识，是识生起的处所，所以叫处。
结合本段经文来看，四大清净所以十二处清净，是因为六根六尘都以四大为体，四大是能造，根尘是所造，能造的体清净了，所造的相自然清净。再者，十二处的本体就是圆觉妙心，只是因为众生妄执，才有根尘的分别，妄执破除了，根尘当下就是清净觉性，所以说十二处清净。
参修之士观十二处清净，要了知根不自根，由尘故根；尘不自尘，由根故尘，二者相依，无有自性，当体即空，本自清净，不用破除根尘，只需要破除对根尘的执着，就是十二处清净。
次说十八界，可以河流与堤岸作喻，十八界就像十八条河流，各有各的界限，各有各的流向，其实同源于一心，水性无别。十八界的定义，是六根、六尘、六识的合称，界是种类、界限、因性的意思，这十八种法各有不同的种类界限，又能各各自生其果，所以名为界。
其中眼根对色尘生眼识，耳根对声尘生耳识，乃至意根对法尘生意识，三三合为十八界。憨山大师说，（：“）界者，限界义，谓根尘识三，各有分齐，不相混滥，又能为因，生起诸法，故名为界。”意思是界就是界限的意思，根、尘、识三者，各有自己的分际范围，不互相混杂，又能作为因，生起一切诸法，所以叫界。
结合本段经文来看，十二处清净了，加上六识，就是十八界清净，因为六识依根尘而起，根尘清净，识自然清净。凡夫执着根尘识为实有，所以有十八界的分别，起惑造业，流转生死。修行人以智慧观照，了达根尘识皆是因缘假合，无有自性，当体即空，本自清净，十八界当下就是圆觉妙心，所以说十八界清净。
末世研经学人要注意，十八界不是三个独立的部分，而是一心当中的三个层面，能观的智、所观的境，与中间的识，全是一心显现，离一心外，无别十八界可得。
再说二十五有，可以牢狱与牢房作喻，二十五有就像三界牢狱里的二十五间牢房，众生根据自己的业力，住在不同的牢房里，受不同的苦乐果报，其实牢房本空，都是自心业力所现。二十五有的定义，是三界二十五种有情的生处，也就是二十五种有漏的果报，有是有漏、有生死的意思。
欲界有十四有，包括四恶趣、四大洲、六欲天；色界有七有，包括初禅、二禅、三禅、四禅诸天，加上无想天、五那含天，统为七类；无色界有四有，包括空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。合起来共二十五有，摄尽三界一切有情的依正果报。
圆瑛大师说，（：“）二十五有，即三界二十五种受生之处，皆因有漏业因而感有漏果报，故名有。众生执此为实，故流转其中，不得出离。”意思是二十五有就是三界里二十五种受生的地方，都是因为有漏的业因而感召的有漏果报，所以叫有。众生执着这些果报为实有，所以流转在里面，不能出离。
结合本段经文来看，四大清净所以二十五有清净，是因为三界二十五有的依正二报，都以四大为基本质料，都是四大和合而成，四大清净了，所成的果报自然清净。
从根本上说，二十五有都是众生妄心所现的幻象，没有实体，众生执以为实，所以受生死苦；以智慧照破，了达本空，不执着实有，当下就是清净，不再被果报束缚，得大自在。所以二十五有清净，不是要灭掉二十五有，而是不执着二十五有，在三界中而不为三界所缚，就是清净。
接下来讲十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法，这都是佛的果上功德，可以日光照物作喻，佛的功德就像日光，能照破一切黑暗，无所障碍，这些功德不是修成的，是佛性本具的，只是断了烦恼之后自然显现。
十力，是佛的十种智力，包括处非处智力、业异熟智力、种种胜解智力、种种界智力、根胜劣智力、遍趣行智力、静虑解脱等持等至智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力，这十种智力，唯佛具足，能了知一切法，无所障碍。
四无所畏，是佛说法时的四种无畏，包括一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏，佛于大众中说法，坦然无畏，因为一切功德都已圆满。
四无碍智，也叫四无碍解，包括法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍，佛能通达一切法的名称、义理、言辞，能随顺众生乐欲而为说法，辩才无尽。
佛十八不共法，是佛独有的十八种功德，不与二乘菩萨共有的，包括身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不知已舍、欲无减、精进无减、念无减、慧无减、解脱无减、解脱知见无减、一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行、智慧知过去世无碍、智慧知未来世无碍、智慧知现在世无碍。
宗密大师疏中说，（：“）十力等法，皆是佛果功德，体即圆觉妙心，因断障显，故名为净。非是别有功德，从外而生。”意思是十力等法，都是佛果上的功德，本体就是圆觉妙心，因为断了烦恼障碍而显现出来，所以叫清净。不是另外有什么功德，从外面生出来的。
结合本段经文来看，世间法清净了，出世间的佛果功德也清净，因为这些功德本来就是觉性本具的，不是外面求来的，众生只是被烦恼覆盖了，所以不能显现，烦恼破除了，功德自然显现，所以说清净。不是说这些功德是染污的，要把它弄干净，而是说这些功德本自清净，不执着功德相，就是真清净。如果执着自己有功德，有神通，有智慧，那还是法执，还是不清净。
然后讲三十七助道品，可以阶梯作喻，三十七道品就像通往涅槃城的三十七级台阶，是修行的路径工具，本身不是目的，目的是通过台阶到达顶峰，所以不能执着台阶本身。三十七助道品，也叫三十七菩提分法，是帮助修行菩提道的三十七种方法，分为七科：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道。
四念处是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我；四正勤是已生恶令断、未生恶令不生、未生善令生、已生善令增长；四如意足是欲如意足、精进如意足、心如意足、观如意足；五根是信根、精进根、念根、定根、慧根；五力是信力、精进力、念力、定力、慧力；七菩提分是念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、定觉分、舍觉分；八正道是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
蕅益大师说，（：“）三十七道品，是通途修法，大小共乘，然在圆觉了义教中，一一皆是圆觉妙心之显现，本自清净，不待修成。执之则成藏教法，不执则成圆觉行。”意思是三十七道品是通用的修行方法，大小乘都修，但在圆觉了义教当中，每一个都是圆觉妙心的显现，本自清净，不是靠修行才有的。执着它就是小乘的藏教法，不执着它就是圆觉的大乘行。
结合本段经文来看，三十七助道品清净，就是说这些修行的方法，本质都是清净的，都是觉性的妙用，修的时候不执着方法，不执着功德，不执着境界，就是清净。
很多修行人执着法门，以为这个法门高、那个法门低，这个殊胜、那个普通，都是法执，都不清净，了达一切法门平等，都是方便，都是为了显发本觉，不生分别，就是三十七助道品清净。
最后讲陀罗尼门，可以总钥作喻，陀罗尼就像一把总钥匙，能开一切法的门，能总持一切善法，遮止一切恶法，其本体就是觉性的明了不忘之力。 |
|
澳藏•大藏经 > 大乘单译经 > 大方广圆觉修多罗了义经 > 《澳藏·大方广圆觉修多罗了义经》第二千一百八十八函卷 
