| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-10 17:08:52 |
《澳藏·四分律藏》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《四分律藏》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）石家庄分会会长、《四分律藏》译经理事会理事长孙丽英大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《四分律藏·孙丽英阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《四分律藏》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李 娟 曹伊洁
校订日期：二零二六年七月四日
《澳藏·四分律藏》
第一千七百七十函卷
圆照法师进一步解释道：“真实修行的出家者，应少欲知足，精进修行，住持佛法，利益众生。不应追求名利，不应贪著五欲，不应造作恶业。唯有如此，才能令佛法久住于世。”此语为末法时代的出家者指明了正确的修行方向。除上述四位律宗祖师外，灵芝元照律师于《四分律行事钞资持记》卷下亦云：“出家者，当以戒为师，以经为镜，常自反省，精进修行。若不持戒，不习经，虽名出家，实是在家。”
允堪律师于《四分律行事钞会正记》卷下云：“种种名种种姓种种家出家者，根器不同，发心各异。有上根者，一闻佛法，即能证果；有中根者，依教奉行，渐次修行；有下根者，不能持戒，造作恶业，令法疾灭。”
印光大师于《印光法师文钞》之中云：“末法时代，僧团之中，龙蛇混杂，凡圣同居。虽有少数真实修行的高僧，然多数皆是凡夫俗子，甚至有很多恶比丘，破坏佛法。”憨山德清大师于《憨山老人梦游集》之中云：“出家者，乃荷担如来家业之人。若不能荷担如来家业，反而破坏佛法，则罪大恶极，必堕地狱。”
虚云老和尚于《虚云和尚法汇》之中云：“出家不易，持戒更难。若不能持戒，不如不出家。出家破戒，罪加一等，必堕恶道。”此六位祖师大德的开示，皆从不同角度印证了此句经文的义理，令我们对出家者的责任和义务有了更为深刻的认识。
昔者，佛陀住世之时，有一婆罗门子，名为提婆达多，随佛陀出家。然提婆达多发心不正，嫉妒佛陀的威望，欲夺取僧团的领导权。他多次谋害佛陀，破坏僧团的和合，甚至教唆阿阇世王弑父篡位，造下了五逆重罪。最终，提婆达多生陷入地狱，受无量苦。提婆达多的例子，便是非真实发心出家，破坏佛法的典型。
又如，末法时代，有很多所谓的“高僧”，身披袈裟，却心怀鬼胎，利用佛教的名义，骗取信众的钱财，过着奢侈糜烂的生活。他们的所作所为，严重败坏了佛教的名声，令很多众生对佛教产生了误解和偏见，从而远离了佛教。此即种种名种种姓种种家出家者，令法疾灭不久住之明证。
出家非为避尘嚣，当荷如来家业劳。若为名利披袈裟，必令佛法速枯凋。何以故不以经法摄取故。此句经文，世尊自问自答，揭示了佛法疾灭不久住的根本原因，在于不以经法摄取出家者，令出家者不能深入经藏，明了佛法义理，从而不能依教奉行，住持佛法。“经法摄取”者，谓以佛陀的经典和教法来摄受、教育、培养出家者，令其深入经藏，明了佛法义理，树立正确的知见，依教奉行，精进修行。
唐·法砺法师于《四分律疏》卷一之中，对此句经文注解道：“不以经法摄取者，谓出家者不习经法，不明义理，无有正见，唯随邪见，故令佛法疾灭。”法砺法师此语，深刻揭示了经法在佛法传承中的核心地位。经法是佛陀言教的结晶，是佛法的载体，是佛弟子修行的依据。只有深入经藏，才能明了佛法义理，树立正确的知见，才能依教奉行，精进修行，证得圣果。
若不习经法，不明义理，便会无有正见，随邪见流转，造作恶业，从而破坏佛法，令佛法迅速灭亡。法砺法师进一步阐释道：“经法者，佛法之根本也。无经法，则佛法无依；无经法，则僧团无范；无经法，则众生无度。
故必以经法摄取出家者，令其明了义理，树立正见，住持佛法，令法久住。”此语将经法的重要性提升到了佛法根本的高度，强调了经法对于佛法传承、僧团建设和众生得度的决定性作用。没有经法，佛法便失去了依托，僧团便失去了规范，众生便失去了得度的机会。
因此，必须以经法来摄受和培养出家者，令其成为合格的佛法传承者。唐·道宣法师于《四分律删繁补阙行事钞》卷下之中，对此句经文有极为精辟的论述：“佛法住世，全赖经法。经法存，则佛法存；经法亡，则佛法亡。故出家者，必须深入经藏，研习经法，明了义理，树立正见，方能住持佛法。”
道宣法师此语，将经法的存亡与佛法的存亡直接等同起来，揭示了经法是佛法的灵魂。只要经法存在，佛法就不会灭亡；一旦经法失传，佛法也就随之灭亡。因此，出家者的首要任务，便是深入经藏，研习经法，明了佛法义理，树立正确的知见，只有这样，才能承担起住持佛法的重任。
道宣法师于《四分律含注戒本疏》卷四之中，进一步补充道：“以经法摄取出家者，令其先学经法，明了义理，然后受戒修行。若不学经法，不明义理，便受戒修行，必成盲修瞎练，甚至误入歧途，造作恶业。”
此语强调了学习经法对于受戒修行的重要性。受戒修行必须建立在明了经法义理的基础之上，只有明了了为什么要持戒，持戒的意义是什么，才能自觉地持戒修行，才能避免盲修瞎练，误入歧途。若不学经法，不明义理，便盲目受戒修行，不仅不能获得解脱，反而会因为误解佛法而造作恶业，堕入恶道。
唐·怀素法师于《四分律开宗记》卷四之中，从大乘经法的角度对此句经文进行了阐释：“不以经法摄取者，不仅不习声闻经法，亦不习大乘经法。大乘经法，乃成佛之根本，若不习大乘经法，便不能发菩提心，修菩萨行，成就佛果，故令佛法不能久住。”
怀素法师认为，经法不仅包括声闻乘的经典，也包括大乘乘的经典。大乘经法是成佛的根本，只有深入研习大乘经法，才能发菩提心，修菩萨行，成就佛果，才能令佛法久住于世。若只习声闻经法，不习大乘经法，便只能自利，不能利他，不能令佛法广泛流传，利益一切众生。
怀素法师进一步指出：“《四分律藏》虽为声闻律藏，然其中包含了大乘菩萨戒的精神。出家者若能深入研习《四分律藏》，并结合大乘经法，便能发菩提心，修菩萨行，成就佛果。”此语再次强调了《四分律藏》的大乘属性，为出家者将声闻戒与大乘菩萨行结合起来指明了方向。
宋·圆照法师于《四分律行事钞资持记》卷下之中，对道宣法师的观点进行了更为详尽的补充阐释：“以经法摄取出家者，有三步骤：一者，令其听闻经法，种下善根；二者，令其研习经法，明了义理；三者，令其依经修行，证得圣果。此三步骤，缺一不可。”
圆照法师将以经法摄取出家者的过程分为三个步骤，条理清晰，逻辑严密。“听闻经法”者，谓令出家者听闻佛陀的教法，种下善根，生起信心；“研习经法”者，谓令出家者深入研习经典，明了佛法义理，树立正确的知见；“依经修行”者，谓令出家者将经法义落实到实际行动之中，依教奉行，精进修行，最终证得圣果。只有完成这三个步骤，才能真正以经法摄取出家者，令其成为合格的佛法传承者。
圆照法师进一步解释道：“听闻经法是基础，研习经法是核心，依经修行是目的。若只听闻而不研习，便不能明了义理；若只研习而不修行，便不能获得解脱。唯有三者具足，才能真正受益于经法。”此语深刻揭示了学习经法的正确方法和最终目的。
除上述四位律宗祖师外，灵芝元照律师于《四分律行事钞资持记》卷下亦云：“经法者，佛之法身也。尊重经法，即是尊重佛身；毁坏经法，即是毁坏佛身。”允堪律师于《四分律行事钞会正记》卷下云：“不以经法摄取出家者，如无舵之舟，无缰之马，随波逐流，不知所往，必至倾覆。”
印光大师于《印光法师文钞》之中云：“末法时代，修行以念佛为第一，然亦必须深入经藏，明了义理，方能树立正见，不被邪说所惑。”憨山德清大师于《憨山老人梦游集》之中云：“深入经藏，智慧如海。唯有深入经藏，才能获得圆满的智慧，才能住持佛法，利益众生。”
虚云老和尚于《虚云和尚法汇》之中云：“出家者，必须熟读经典，明了义理，方能讲经说法，引导众生。若不习经法，便不能讲经说法，只能自了，不能利他。”此六位祖师大德的开示，皆从不同角度印证了此句经文的义理，令我们对经法在佛法传承中的核心地位有了更为深刻的认识。
昔者，佛陀灭度后，迦叶尊者召集五百位证得阿罗汉果的大比丘，举行第一次结集，将佛陀的言教结集为经藏和律藏，流传后世。此次结集，便是以经法摄取出家者，令佛法得以传承的典范。又如，唐代玄奘法师，为了求取真经，历经千辛万苦，西行印度，带回了大量的佛教经典，并将其翻译成中文，流传后世。玄奘法师的所作所为，便是以经法摄取众生，令佛法得以广泛流传的典范。
再如，当代的很多高僧大德，致力于讲经说法，弘扬佛法，令更多的众生能够听闻经法，明了义理，依教奉行。他们的所作所为，便是以经法摄取众生，令佛法久住于世的体现。反之，若不以经法摄取出家者，令出家者不习经法，不明义理，便会出现盲修瞎练、邪说横行的局面。
例如，历史上有很多邪教，便是打着佛教的旗号，歪曲佛法义理，误导众生，造作恶业，最终导致自身的灭亡，也给佛教带来了极大的负面影响。此即不以经法摄取，令法疾灭不久住之明证。经法如灯照世间，能破众生无明暗。若不以法摄僧众，佛法终当化尘烟。
尔时世尊告证得阿罗汉果的大比丘舍利弗。此句经文承接前文佛陀所宣佛法速灭之沉痛警示，乃释迦牟尼佛以三界导师之尊，将护持如来家业、延续法脉明灯之千钧重担，亲口咐嘱于智慧第一之上首弟子。“尔时”二字，非泛泛之时节指陈，乃佛陀观见末法众生根器浅薄、佛法将坠之危急时刻，是大慈大悲之心油然而生、不得不说之紧要关头，如慈母见爱子将坠深渊，疾声呼唤以救其命。
“世尊”者，具六义：自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵，乃十方三世一切诸佛之通号，唯佛能具此十种称号、十八不共法、三十二相、八十种好，为世间出世间之所共尊。“告”者，非寻常言语之告知，乃如来金口亲宣之咐嘱，是法脉传承之庄严仪式，如帝王将传国玉玺交付太子，如祖师将心印密付传人，一字一句皆含无尽悲心，一言一语皆载无量法义。
证得阿罗汉果的大比丘舍利弗，意译鹙鹭子、秋露子，出生于古印度摩揭陀国王舍城近郊那罗村，父为婆罗门学者提舍，母为王舍城长者之女舍利，因从母得名。舍利弗自幼聪慧绝伦，八岁即通四吠陀、五明、十八种术，论辩无敌于全印度。
年十六，与目犍连结为生死之交，共师删阇耶毗罗胝子，后遇马胜比丘说“诸法因缘生，诸法因缘灭”之偈，当下证得初果，遂与目犍连各率二百五十弟子皈依佛陀。皈依后仅半月，即证得阿罗汉果，得三明六通、八解脱、九次第定，为佛陀十大弟子之首，被誉为“智慧第一”。
佛陀一生所说甚深微妙法，唯舍利弗能尽解其义，故凡说般若、法华等了义大乘经典，必先呼舍利弗而为上首。法砺法师《四分律疏》卷二云：“尔时世尊告舍利弗者，尔时者，说佛法灭尽之时也。世尊者，佛之尊号也。告者，咐嘱也。舍利弗者，智慧第一，能持佛法，故佛咐嘱之。”
法砺法师此疏字字珠玑，“说佛法灭尽之时也”一句，点明此经开示之时代背景与紧迫性，非为太平无事之闲言，乃为救法脉于将绝之警钟；“佛之尊号也”一句，彰显说法者之至尊地位，令闻者生恭敬心、信受心；“咐嘱也”一句，揭示此语之性质，非普通开示，乃法脉传承之重托；“智慧第一，能持佛法，故佛咐嘱之”一句，说明佛陀选择舍利弗为咐嘱对象之根本原因，唯有智慧深广之人，方能准确理解佛法义理，方能如法护持佛法不令变质。
道宣法师《四分律删繁补阙行事钞》卷上一云：“佛告舍利弗者，以舍利弗是佛长子，从佛口生，从法化生，得佛法分，故以佛法咐嘱之。”道宣法师此钞以“佛长子”称舍利弗，极具深意，长子者，继承家业之人也，舍利弗乃佛陀教法之第一继承人，故佛陀将护持佛法之重任交付于他。
道宣法师在《四分律含注戒本疏》卷一中进一步阐释道：“从佛口生，从法化生者，非从父母精血而生，乃从佛陀言教而生，从般若法水而生也。得佛法分者，得佛陀全部教法之分也，非少分也。故能荷担如来家业，护持佛法久住。”
怀素法师《四分律开宗记》卷二云：“佛告舍利弗者，非独告舍利弗一人，乃告一切后世佛弟子也。舍利弗是一切佛弟子之代表，呼舍利弗，即是呼一切佛弟子；咐嘱舍利弗，即是咐嘱一切佛弟子。”怀素法师此记振聋发聩，打破了“此语唯为舍利弗说”之狭隘认知，明确指出佛陀之咐嘱，是对一切后世佛弟子之共同咐嘱，每一位佛弟子，皆有护持佛法之责任与义务。
元照法师《四分律行事钞资持记》卷上一云：“能持佛法故佛咐嘱之者，持佛法有二：一者持教，二者持行。持教者，受持读诵解说经典，不令忘失；持行者，依教修行，持戒精进，不令毁犯。舍利弗既能持教，又能持行，故佛以佛法咐嘱之。”
元照法师此记将“持佛法”分为持教与持行两个层面，极为全面，持教是护持佛法之文字，持行是护持佛法之精神，二者缺一不可。除上述四位律宗祖师外，鸠摩罗什法师《大智度论》卷十一云：“舍利弗，于佛弟子中，智慧第一。一切众生，智慧无有能及舍利弗者。”
龙树菩萨《大智度论》卷四十云：“舍利弗，是佛长子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”智者大师《法华玄义》卷一下云：“舍利弗，智慧深广，能解佛语，故佛以般若波罗蜜多付嘱舍利弗。”此三位大德之开示，进一步印证了舍利弗在佛教中的至尊地位与护持佛法之殊胜能力。
作为后世佛弟子，我们当以舍利弗为榜样，以智慧为眼，以戒律为足，荷担如来家业，护持佛法久住，令佛陀之教法，如日月经天，江河行地，永照世间，永利众生。世尊金口告贤尊，咐嘱佛法付智门。愿令圣教恒常住，广度众生出苦轮。毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。
此句经文列举过去七佛中之六佛，唯缺本师释迦牟尼佛，乃佛陀以过去诸佛之言行，为后世弟子作榜样，证明护持佛法、结戒说戒乃诸佛共同之轨则，非释迦牟尼佛一人之独创。“毗婆尸佛”者，意译胜观、种种观，乃过去七佛之第一佛，出现于过去九十一劫之时，人寿八万岁，出生于刹帝利种族，父名槃头，母名槃头婆提，姓拘利若。
毗婆尸佛坐于波波罗树下成道，初会说法度化八万四千比丘，皆证阿罗汉果；第二会说法度化七万比丘；第三会说法度化六万比丘。“尸弃佛”者，意译火、火首，乃过去七佛之第二佛，出现于过去三十一劫之时，人寿七万岁，亦出生于刹帝利种族，父名明相，母名光曜，姓拘利若。
尸弃佛坐于分陀利树下成道，初会说法度化十万比丘，皆证阿罗汉果；第二会说法度化八万比丘；第三会说法度化七万比丘。“毗舍浮佛”者，意译一切胜、一切自在，乃过去七佛之第三佛，出现于过去三十一劫之时，人寿六万岁，出生于刹帝利种族，父名善灯，母名称戒，姓拘利若。
毗舍浮佛坐于娑罗树下成道，初会说法度化七万比丘，皆证阿罗汉果；第二会说法度化六万比丘；第三会说法度化五万比丘。“拘留孙佛”者，意译所应断、灭累，乃过去七佛之第四佛，出现于现在贤劫之第一佛，人寿四万岁，出生于婆罗门种族，父名礼得，母名善枝，姓迦叶。拘留孙佛坐于尸利沙树下成道，初会说法度化四万比丘，皆证阿罗汉果。
“拘那含牟尼佛”者，意译金寂、金色仙，乃过去七佛之第五佛，出现于现在贤劫之第二佛，人寿三万岁，出生于婆罗门种族，父名大德，母名善胜，姓迦叶。拘那含牟尼佛坐于乌暂婆罗门树下成道，初会说法度化三万比丘，皆证阿罗汉果。“迦叶佛”者，意译饮光、光，乃过去七佛之第六佛，出现于现在贤劫之第三佛，人寿二万岁，出生于婆罗门种族，父名梵德，母名财主，姓迦叶。
迦叶佛坐于尼拘律树下成道，初会说法度化二万比丘，皆证阿罗汉果。此六佛，皆于人寿递减之时出现于世，随众生根器之不同，而说相应之法，结相应之戒，度化无量众生，令得解脱。法砺法师《四分律疏》卷二云：“毗婆尸佛乃至迦叶佛者，过去六佛也。此六佛，皆出现于世，为诸弟子说经法，结戒律，度化众生，令得解脱。”
法砺法师此疏清晰点明此六佛之共同行持，即说经法、结戒律、度众生，此乃一切诸佛之共同事业。法砺法师进一步阐释道：“人寿八万岁时，众生根器深厚，烦恼轻微，故毗婆尸佛唯结三归依戒，即令得度；人寿七万岁时，众生根器稍劣，烦恼渐增，故尸弃佛结五戒；人寿六万岁时，众生根器更劣，烦恼更增，故毗舍浮佛结八戒；人寿四万岁时，众生根器转薄，烦恼转重，故拘留孙佛结十戒；人寿三万岁时，众生根器愈薄，烦恼愈重，故拘那含牟尼佛结二百五十戒；人寿二万岁时，众生根器极薄，烦恼极重，故迦叶佛亦结二百五十戒。”
法砺法师此段疏文，揭示了一个极为深刻的道理：戒律之广略，随众生根器之优劣而变化，众生根器愈深，烦恼愈轻，所需戒律愈简；众生根器愈浅，烦恼愈重，所需戒律愈详。此乃佛陀“随犯随制、应机说法”之根本原则，非佛陀有分别心，乃众生根器不同所致。
道宣法师《四分律删繁补阙行事钞》卷上一云：“过去六佛，皆结戒说戒，故佛法得久住。若不结戒说戒，佛法必速灭。”道宣法师此钞以过去六佛之史实，证明了结戒说戒对佛法久住之重要性，过去诸佛皆因结戒说戒而令佛法久住，后世弟子若不结戒说戒，佛法必然速灭。
道宣法师在《四分律含注戒本疏》卷一中进一步发挥道：“戒律者，佛法之寿命也。有戒律，则佛法有寿命；无戒律，则佛法无寿命。过去六佛，以戒律为寿命，故佛法得久住；未来诸佛，亦必以戒律为寿命，故佛法得久住。”
怀素法师《四分律开宗记》卷二云：“有人言，释迦牟尼佛之戒律，与过去诸佛之戒律不同，此乃邪见也。过去诸佛之戒律，与释迦牟尼佛之戒律，本质无二，唯广略不同耳。其核心精神，皆是止恶行善，皆是令众生得解脱。”怀素法师此记有力驳斥了“戒律是释迦牟尼佛独创，与过去诸佛无关”之邪见，明确指出一切诸佛之戒律，核心精神完全一致，唯因众生根器不同而有广略之异。
元照法师《四分律行事钞资持记》卷上一云：“过去六佛，皆以戒律为根本，故能成就佛道，度化众生。是故学佛之人，必先持戒。不持戒而能成佛者，无有是处。”元照法师此记强调了持戒是成佛之根本，无论过去、现在、未来，一切众生欲成佛道，必先持戒，此乃亘古不变之真理。
《高僧传》卷一记载，东汉明帝时，摄摩腾、竺法兰二尊者白马驮经来到中国，首先翻译的经典就是《四十二章经》与《十诵律》，因为他们深知，戒律是佛法之根本，无戒律则佛法不能立足。历史上，凡是佛法兴盛之时代，皆是戒律严明之时代；凡是佛法衰微之时代，皆是戒律废弛之时代。
如唐代贞观、开元年间，道宣、法砺、怀素三大律宗祖师相继出世，大弘戒律，故唐代成为中国佛教史上最辉煌之时代；而唐末五代之时，戒律废弛，僧团混乱，故佛法衰微，几近断绝。此乃历史之明证，不可不信。作为后世佛弟子，我们当以过去六佛为榜样，尊重戒律，持守戒律，弘扬戒律，令佛法之寿命得以延续，令众生得以解脱。
七佛如来次第兴，各随根器制规绳。慈悲普度诸含识，留得戒灯照古今。为诸弟子广说经法。从契经乃至论议经。此句经文说明过去六佛护持佛法之具体方法，首先是为诸弟子广说经法，涵盖全部十二分教，令弟子得闻佛法，生起正见。“为诸弟子”者，非仅为出家弟子，亦为在家弟子；非仅为利根弟子，亦为钝根弟子；非仅为男子弟子，亦为女子弟子。
诸佛说法，平等普度，无有分别。“广说经法”之“广”字，具三重含义：一者次第广，从浅至深，从易至难，次第演说，不躐等而进；二者圆满广，说尽世间出世间一切诸法，无有遗漏；三者应机广，随众生根器之不同，说相应之法，令各得利益。“从契经乃至论议经”者，涵盖佛教全部十二分教，乃佛陀教法之分类体系。
“契经”者，谓上契诸佛之理，下契众生之机，乃佛陀直说法义之长行，是十二分教之根本。“重颂”者，谓以偈颂形式重述契经之义理，令闻者易记易解。“授记”者，谓佛陀为弟子授记未来成佛之时间、佛名、国土、弟子等事，令弟子生起精进之心。
“孤起颂”者，谓不依长行，直以偈颂说法，如《法句经》之类。“自说”者，谓佛陀无问自说之法，如《阿弥陀经》之类，因佛法深妙，无人能问，故佛陀自说。“本事”者，谓佛陀说弟子们过去世之因缘事迹。“本生”者，谓佛陀说自己过去世行菩萨道之因缘事迹。“方广”者，谓说大乘菩萨行之法，其义方正广大，如《般若经》《法华经》《华严经》之类。“未曾有”者，谓说诸佛及弟子种种不可思议之神通功德。
“譬喻”者，谓以譬喻说法，令闻者易解，如《百喻经》之类。“论议”者，谓佛陀与弟子往复论议法义，抉择甚深法理。此十二分教，涵盖了佛陀一生所说之全部教法，从浅至深，从小乘至大乘，从世间法至出世间法，无所不包，无所不容。
法砺法师《四分律疏》卷二云：“为诸弟子广说经法者，广说十二分教也。从契经乃至论议经者，十二分教之次第也。契经是根本，余十一是枝末。”法砺法师此疏明确指出十二分教之次第与本末关系，契经是根本，其余十一分教皆是从契经衍生而来，是对契经之义理的补充与阐释。
法砺法师进一步阐释道：“契经者，如人身之躯干；余十一分教者，如人身之四肢百骸。躯干立，则四肢百骸皆有所依；契经明，则余十一分教皆有所归。”道宣法师《四分律删繁补阙行事钞》卷上一云：“广说经法者，令弟子得闻正法，生起正见，破邪见，断疑惑。”
道宣法师此钞点明了广说经法之根本目的，即令弟子生起正见，因为正见是一切善法之根本，无正见则一切善法皆不能成立。道宣法师在《四分律含注戒本疏》卷一中进一步发挥道：“正见者，如人有眼，能见道路；无正见者，如人无眼，步步荆棘。是故广说经法，令弟子得正见，乃护持佛法之第一要务。”
怀素法师《四分律开宗记》卷二云：“从契经乃至论议经者，非仅说小乘经法，亦说大乘经法。过去六佛，皆说大乘经法，度化菩萨。故《四分律》虽属声闻藏，而实含大乘义理。”怀素法师此记有力论证了《四分律》之大乘属性，过去六佛皆说大乘经法，释迦牟尼佛之《四分律》，亦必然含摄大乘义理，非仅为小乘声闻所说。
元照法师《四分律行事钞资持记》卷上一云：“广说经法者，有二种：一者说教，二者说义。说教者，演说经典之文字；说义者，阐释经典之义理。说教而不说义，如人食而不化；说义而不说教，如人无目而走。二者兼备，方名广说。”元照法师此记将广说经法分为说教与说义两个层面，极为全面，说教是传承经典之文字，说义是阐释经典之精神，二者缺一不可。
《宋高僧传》卷五记载，道宣律师一生著述等身，共著有《四分律删繁补阙行事钞》《四分律含注戒本疏》《四分律羯磨疏》等二百余卷，广泛阐释《四分律》之义理，令《四分律》得以在中土发扬光大，成为中国律宗之主流。道宣律师之著述，不仅说教，更说义，不仅传承了戒律之文字，更阐释了戒律之精神，故能影响后世千余年。
作为后世佛弟子，我们当以过去六佛及道宣律师为榜样，不仅要受持读诵经典，更要深入阐释经典之义理，令佛法之真实义理得以流传，令众生得闻正法，生起正见。十二分教遍宣流，契经为本法为舟。广说妙义开迷眼，令得正见出苦囚。亦结戒亦说戒。此句经文乃过去六佛护持佛法之核心方法，亦是佛法得以久住之根本保障。“亦结戒亦说戒”六字，字字千钧，包含了戒律之制定与戒律之弘传两个方面，二者相辅相成，缺一不可。
“结戒”者，谓佛陀因弟子犯戒因缘，制定戒律，结为罪相，令弟子持守。结戒有十利：一者摄取僧团故，二者令僧团安乐故，三者折伏恶人故，四者令惭愧者得安乐故，五者断现世漏故，六者断后世漏故，七者令不信者信故，八者令信者增信故，九者令正法久住故，十者令梵行久住故。此十利，乃佛陀结戒之根本目的，非为束缚弟子，乃为令弟子得安乐、得解脱。
“说戒”者，谓每半月半月，集僧于一处，诵说戒本，令弟子忆念戒相，检查自己之言行，若有犯戒者，当众忏悔，令戒体清净。说戒有五种功德：一者令戒体清净故，二者令僧团和合故，三者令善法增长故，四者令烦恼减少故，五者令正法久住故。结戒是说戒之基础，无结戒则无戒可说；说戒是结戒之目的，无说戒则结戒失去意义。结戒如铸剑，说戒如磨剑，铸剑而不磨剑，则剑不能锋利；结戒而不说戒，则戒不能发挥作用。
法砺法师《四分律疏》卷二云：“亦结戒亦说戒者，结戒谓制立戒相，说戒谓半月说戒。过去六佛，皆结戒说戒，故佛法得久住。”法砺法师此疏清晰点明了结戒与说戒之含义，以及二者对佛法久住之重要性。法砺法师进一步阐释道：“结戒者，如人建屋，先立梁柱，后砌墙壁，屋乃坚固；说戒者，如人住屋，时常打扫，令屋洁净，住乃安乐。结戒不坚固，则佛法之屋必倾；说戒不勤谨，则佛法之屋必秽。”
道宣法师《四分律删繁补阙行事钞》卷上一云：“结戒者，止恶之法；说戒者，劝善之法。止恶故令恶不生，劝善故令善增长。二者兼备，方名戒律。”道宣法师此钞从止恶与劝善两个方面，揭示了结戒与说戒之不同功能，结戒是止持，令弟子不作恶；说戒是作持，令弟子勤行善。道宣法师在《四分律含注戒本疏》卷一中进一步发挥道：“止持作持，是戒律之二门。止持者，诸恶莫作；作持者，众善奉行。诸恶莫作，故结戒以禁之；众善奉行，故说戒以劝之。二门将开，万行斯备。”
怀素法师《四分律开宗记》卷二云：“有人言，结戒已足，何须说戒？此乃愚痴之见也。结戒是制定规则，说戒是执行规则。制定规则而不执行规则，则规则形同虚设。结戒而不说戒，则戒律形同虚设。”怀素法师此记有力驳斥了“只结戒不说戒”之错误观点，明确指出说戒是戒律得以执行之关键，无说戒则戒律只是一纸空文。
元照法师《四分律行事钞资持记》卷上一云：“说戒者，非仅诵戒本而已，亦要讲解戒相，辨析开遮持犯，令弟子明了戒律之精神，知道什么是应作，什么是不应作。若仅诵戒本而不讲解，则弟子虽闻戒相，而不知其义，持戒亦不能坚固。”元照法师此记强调了说戒不仅要诵戒本，更要讲解戒相，辨析开遮持犯，令弟子明了戒律之精神，这样才能令持戒坚固。
《四分律藏》卷一记载，佛陀最初结戒，是因须提那比丘犯淫戒，佛陀因此制定了第一条重罪戒。此后，随弟子犯戒因缘，佛陀陆续制定了其余二百四十九条戒，共成二百五十戒。佛陀制定戒律后，即令弟子每半月半月说戒，令弟子忆念戒相，保持戒体清净。佛陀涅槃后，迦叶尊者主持第一次结集，将佛陀所说之戒律结集为《八十诵律》，令弟子受持读诵，半月说戒，故佛法得以久住。
历史上，凡是戒律严明之僧团，皆是坚持半月说戒之僧团；凡是戒律废弛之僧团，皆是废弃半月说戒之僧团。如唐代终南山道宣律师之僧团，坚持半月说戒，从不间断，故僧团清净，戒律严明，影响后世千余年。作为后世佛弟子，我们当尊重结戒，更要重视说戒，坚持半月说戒之制度，令戒律得以执行，令佛法得以久住。
结戒如城护众生，说戒如灯照暗程。止恶劝善双轮运，正法恒存日月明。弟子众心疲厌。此句经文乃佛陀揭示过去六佛时弟子之通病，亦是末法时代弟子之通病，乃佛法衰微之重要原因。“弟子众”者，包括出家弟子与在家弟子，包括利根弟子与钝根弟子，包括老弟子与新弟子。
“心疲厌”者，非身之疲劳，乃心之懈怠；非暂时之疲倦，乃长久之厌离；非对一事之厌，乃对一切善法之厌。心疲厌有三种：一者身疲，谓行道、坐禅、诵经、持戒等，身力疲劳，心生懈怠；二者心疲，谓思惟义理、分别法相、断除烦恼等，心力疲劳，心生厌离；三者善根疲，谓善根微薄，不能久住，虽行善法，而无欢喜心，心生厌倦。此三种疲厌，以善根疲最为严重，因为身疲心疲，尚可休息恢复，而善根疲，则善法不能增长，恶法容易生起，最终导致退失道心，甚至堕入恶道。
法砺法师《四分律疏》卷二云：“弟子众心疲厌者，由弟子善根浅薄，烦恼厚重，不能久住善法，故心生疲厌。”法砺法师此疏点明了心疲厌之根本原因，即善根浅薄，烦恼厚重。法砺法师进一步阐释道：“如人远行，身力强壮者，能行千里而不疲；身力虚弱者，行百里而即倦。弟子亦尔，善根深厚者，能久住善法而不厌；善根浅薄者，暂行善法而即疲。”
道宣法师《四分律删繁补阙行事钞》卷中云：“末世弟子，有五疲厌相：一者闻法疲厌，闻说深法，即生厌倦，唯喜浅近之语；二者持戒疲厌，持守戒律，即生束缚，唯喜放逸之行；三者坐禅疲厌，端坐思惟，即生昏沉，唯喜散乱之境；四者诵经疲厌，读诵经典，即生枯燥，唯喜世俗之乐；五者营事疲厌，为僧众事，即生劳苦，唯喜自利之行。
此五疲厌，能灭一切善法，能断一切善根。”道宣法师此钞详细列举了末世弟子之五种疲厌相，极为精准，与当今时代之现象完全吻合。当今时代，很多佛弟子闻法疲厌，喜欢短平快的心灵鸡汤，不喜欢深入经藏；持戒疲厌，觉得戒律太严，束缚自己，不愿意持守；坐禅疲厌，坐不住，容易昏沉掉举；诵经疲厌，觉得诵经枯燥，不如刷手机快乐；营事疲厌，不愿意为僧团、为众生做事，只想着自己的利益。此五种疲厌，正在吞噬着很多佛弟子的善根，正在加速着佛法的衰微。
怀素法师《四分律开宗记》卷二云：“有人言，弟子心疲厌，是因为戒律太严，经法太深，所以应该放宽戒律，简化经法，令弟子容易受持。此乃邪见也。弟子心疲厌，非戒律之过，非经法之过，乃弟子自身善根浅薄、烦恼厚重之过。若放宽戒律，简化经法，不仅不能令弟子不疲厌，反而会令弟子更加放逸，更加懈怠，最终导致佛法速灭。”
怀素法师此记有力驳斥了“为了适应众生而放宽戒律、简化经法”之邪见，明确指出心疲厌是弟子自身的问题，不是戒律和经法的问题，放宽戒律、简化经法，只会令佛法速灭，而不能令佛法久住。
元照法师《四分律行事钞资持记》卷中云：“对治心疲厌，有五种方法：一者念无常，念人命在呼吸间，不知何时会死，故不敢懈怠；二者念恶道苦，念堕入恶道之痛苦，故不敢放逸；三者念三宝恩，念三宝对自己的恩德，故不敢辜负；四者念众生苦，念众生在生死中受苦，故不敢自利；五者念菩提愿，念自己所发的菩提大愿，故不敢退转。此五种方法，能对治一切疲厌。”元照法师此记给出了对治心疲厌之五种具体方法，极为实用，每一位佛弟子，皆应以此五种方法，对治自己的疲厌之心，令善法增长，道心坚固。 |
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