| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-10 12:40:21 |
《澳藏·增一阿含经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《增一阿含经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心总会（世佛研）副会长、《增一阿含经》译经理事会理事长廖建钧大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《增一阿含经·廖建钧阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《增一阿含经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：谢汝芯 强小菲
校订日期：二零二六年六月二日
《澳藏·增一阿含经》第二百二十函卷
婆拘满波离婆迦利难陀陀尼须菩提难陀须摩那这句经文，出自增一阿含经卷三弟子品第四，是佛陀在舍卫国祇树给孤独园，为千二百五十位比丘广说声闻弟子各擅第一的圣德之后，以偈颂形式总列十位证得阿罗汉果的大比丘名号，令一切闻法者能忆持不忘，明了佛陀座下解脱圣者的行持典范。
此句经文以偈颂体例，依次列十位证得阿罗汉果的大比丘，每一位圣者皆是佛陀声闻弟子中的佼佼者，各有殊胜功德，各擅第一行持，各有专属修学路径，共同彰显佛陀教法应机度化、三根普被的特质，令不同根机的修学者，皆能找到契合自身的修学典范，依之修行，断惑证真，脱离生死苦海，趣向涅槃安乐。
此句经文在增一阿含经中的语境定位，是声闻乘果位功德的总摄开示，是解脱道修学典范的集中彰显，是声闻乘与大乘菩萨行衔接的核心枢纽，每一位圣者的行持，既是声闻解脱道的圆满成就，也是大乘菩萨行的根基典范。
此句经文的核心作用，一是总摄佛陀声闻弟子的圣德，为后世修学者树立解脱道修学的多元轨范，破除解脱道只有单一修学路径的偏执误区；二是彰显佛陀教法的平等殊胜，无论持戒、说法、持律、禅定、论议、多闻、解空、教化、威仪，种种行持，皆能证得阿罗汉果，脱离生死，令一切修学者皆能生起信心；
三是衔接声闻乘与大乘菩萨行，每一位圣者的第一功德，皆是大乘菩萨六度万行的根基，持戒是大乘戒度的基础，说法是大乘法布施的基础，禅定是大乘禅度的基础，论议、解空是大乘般若度的基础，精进是大乘精进度的基础，调心、威仪对应大乘忍辱度，六度万行，皆以声闻乘的行持为基础，破除阿含仅属小乘、与大乘无关的偏见；
四是为后世修学者确立依止善知识、效仿圣典范的修学路径，明确修学解脱道，必须以圣者的行持为典范，依之修行，方能不堕歧途，不违正法；五是巩固增一阿含经作为佛教基础教法根本经典的地位，以诸大阿罗汉的修证典范，印证佛陀教法的真实不虚，令修学者生起坚固信心，依经修行，断惑证真。
列圣名号总持门，各擅第一德相尊，解脱道中垂轨范，普令群生入法源。
婆拘亦名婆拘罗、薄拘罗，译为善容、善来，是证得阿罗汉果的大比丘，在佛陀声闻弟子中，以寿命第一、常乐闲居第一著称，出生于古印度王舍城的婆罗门家庭，父亲是王舍城著名的婆罗门长者，母亲在他出生不久便去世，后母多次想要加害于他，将他投入火中、水中、锅中，皆不能伤，皆因他过去生中持戒修福的功德。
年少时听闻佛陀在王舍城迦兰陀竹林精舍宣说佛法，心生欢喜，前往拜见佛陀，佛陀为他宣说四圣谛法，他当下断除见惑，请求出家，佛陀为他剃度，受比丘具足戒，出家之后，他严持戒律，终身不犯，一生之中，不曾犯过一条戒律，乃至微小的突吉罗罪，也未曾违犯，同时精进禅修，观照五蕴无我、诸法无常的实相，不久便断尽三界见思烦恼，证得阿罗汉果，具足六神通。
他一生之中，无有病苦，寿命长达一百六十岁，是佛陀弟子中寿命最长的圣者，他的专属修学方法，名为持戒长寿修法，核心分为三个次：
第一是严持根本戒律，终身不犯，守护根门，规范身口意三业，筑牢修学基础；第二是精进禅修，以持戒之力，深入禅定，心不散乱，安住正念；第三是观照诸法实相，以禅定力，观照五蕴无我、诸行无常的真理，断除烦恼，证得涅槃，他常对弟子说，持戒是解脱的根本，是长寿的根源，是安乐的基础，一切修学，皆以持戒为始，以持戒为终。
东晋道安法师在增一阿含经序中言，婆拘罗比丘，持戒无犯，长寿第一，为持戒者之典范，令后世沙门，知戒律为佛法之根本，此段文言的核心义理，是明确婆拘比丘的核心圣德，是以持戒为根本，成就长寿与解脱，为后世修学者树立了持戒的典范，持戒是佛法的根本，是解脱道的基石，唯有严持戒律，方能断惑证真，脱离生死。
道安法师在安般注中也言，持戒清净，方能心不杂乱，入于禅定，发于智慧，婆拘罗比丘，以持戒故，得长寿，得解脱，为万世之师模，此段注疏，将婆拘比丘的持戒行持，与戒定慧三学的次第完全契合，明确了由戒生定、由定发慧的修学路径，完美契合增一阿含经的核心教义。
修学案例为，道安法师的弟子法遇法师，依止道安法师修学，以婆拘比丘为典范，严持戒律，终身不犯，每日持诵增一阿含经，精进禅修，断除烦恼，证得阿罗汉果，之后于荆州长沙寺，常为弟子开示持戒的重要性，以婆拘比丘的事迹为典范，引导弟子严持戒律，修学解脱道，培养了无数持戒清净的比丘，令佛法在荆州广为流传，正是依道安法师注疏，效仿婆拘比丘行持，修学证果的典范。
持戒清净无缺犯，长寿安乐证涅槃，婆拘圣德垂千古，为世明灯照苦川。
满亦名满愿子、满慈子、富楼那，是证得阿罗汉果的大比丘，在佛陀声闻弟子中，以说法第一著称，出生于古印度迦毗罗卫国的婆罗门家庭，父亲是迦毗罗卫国的国师，母亲名为满慈，所以名为满慈子，他年少时便聪慧过人，精通婆罗门四吠陀典籍，与佛陀同日出生。
佛陀成道之后，回到迦毗罗卫国，他听闻佛陀宣说佛法，心生欢喜，舍弃婆罗门的富贵生活，随佛陀出家，受比丘具足戒，出家之后，他深入闻思佛陀的教法，精进禅修，观照诸法实相，不久便断尽三界见思烦恼，证得阿罗汉果，具足四无碍辩、六神通，他擅长观察众生的根机，应机说法，善巧开示，能令一切闻法者，生起信心，断除烦恼，步入佛法正道。
他一生之中，广行教化，遍历印度诸国，宣说佛陀的教法，度化了无数的众生，是佛陀弟子中教化众生最多的圣者，他的专属修学方法，名为应机说法修法，核心分为四个次第：
第一是深入闻思经藏，通达佛陀的一切教法，明了法理，无有疑惑，建立稳固的正见；
第二是深入禅定，证得实相，断除烦恼，具足六神通，能观察众生的根机、习气、过往善根；
第三是善巧方便，应机说法，对下根众生，讲五戒十善、因果业报，令其断恶修善；对中根众生，讲四圣谛、十二因缘，令其修学解脱道；对上根众生，讲诸法无我、涅槃寂静，令其悟入实相；
第四是悲心无倦，广行教化，不畏艰难，遍历诸国，度化一切有缘众生，他常对弟子说，说法度生，是佛弟子的根本责任，是自利之后的利他行持，唯有以悲心，应机说法，令众生离苦得乐，方不辜负佛陀的教导。
东晋慧远法师在阿毗昙心论序中言，满愿子比丘，说法第一，具四无碍辩，应机设教，无有遗余，为说法者之楷范，令后世佛弟子，知说法度生，必先通于法理，证于实相，方能应机引导，不违正法，不误导众生。
此段注疏，明确了满比丘说法第一的核心前提，是先通法理、证实相，才能应机说法，不违正法，完美契合增一阿含经的核心教义，也为后世说法度生者，树立了根本准则。
慧远法师在三报论中也言，说法度生，必先明于因果业报，知众生业力因缘，方能应机引导，满愿子比丘，善知因果，应机说法，度化无量众生，正合此道。
修学案例为，慧远法师的弟子僧济法师，依止慧远法师修学，以满比丘为典范，深入闻思经藏，通达佛法义理，严持戒律，精进禅修，证得阿罗汉果，之后于庐山东林寺，广说佛法，应机引导众生，无论出家在家，上中下根，皆能随其说法，得获法益，度化了无数的众生，令东林寺的白莲社教法，广为流传，正是依慧远法师注疏，效仿满比丘行持，修学证果的典范。
应机说法无滞碍，四无碍辩耀世间，满慈圣德传千古，广度群生出苦渊。
波离亦名优波离、优婆离，是证得阿罗汉果的大比丘，在佛陀声闻弟子中，以持律第一著称，出生于古印度迦毗罗卫国的首陀罗种姓家庭，是迦毗罗卫国王宫的理发师，出身低贱，却心性清净，善根深厚，佛陀成道之后，回到迦毗罗卫国，释迦族的诸位王子，随佛陀出家，波离也一同前往，请求随佛陀出家，佛陀欣然应允，为他剃度，受比丘具足戒，他是佛陀弟子中，第一个出身首陀罗种姓的比丘，彰显了佛陀教法众生平等、无有贵贱的特质。
出家之后，他专心学习佛陀所制的戒律，通达一切戒律的开遮持犯、轻重差别，对佛陀所制的每一条戒律，都能精准通达，无有疑惑，佛陀也常让他为诸比丘讲解戒律，解答戒律的疑问，他严持戒律，终身不犯，哪怕是最微小的戒律，也不曾违犯，是佛陀戒律的活字典。
佛陀涅槃之后，第一次经典集结之中，由他诵出律藏，是佛教律藏的结集者，为佛教戒律的流传与延续，做出了不可磨灭的核心贡献。他的专属修学方法，名为持律修证法，核心分为五个次第：
第一是严持戒律，规范身口意三业，守护根门，不犯任何戒律，哪怕是微小的过失，也及时忏悔纠正，筑牢修学基础；
第二是通达戒律，深入学习佛陀所制的一切戒律，明了每一条戒律的制戒因缘、开遮持犯、轻重差别，无有疑惑；
第三是深入禅定，以持戒之力，令心不散乱，安住正念，深入禅定；
第四是发起般若，以禅定力，观照诸法实相，断除烦恼，证得阿罗汉果；
第五是弘扬戒律，为众生讲解戒律，解答疑问，引导众生严持戒律，修学解脱道，令佛陀的戒律流传不绝，他常对弟子说，戒律是佛法的寿命，是解脱的根本，若戒律住世，则佛法住世，若戒律灭亡，则佛法灭亡，一切修学佛法者，皆应以持戒为根本。
唐代义净法师在南海寄归内法传中言，优波离比丘，持律第一，结集律藏，为万世持律者之祖，戒律是佛法之根本，出家比丘，必先通达戒律，严持净戒，方能修学定慧，断惑证真，优波离比丘，正是如此，为佛弟子之楷范。
此段注疏，明确了波离比丘的核心圣德，是持律第一，结集律藏，为后世持律者树立了典范，也明确了戒律是佛法的根本，是修学定慧的基础，完美契合增一阿含经的核心教义。
义净法师在根本说一切有部毗奈耶颂中也言，优波离尊者，持戒无缺，通达律藏，为律藏之主，万世依止。
修学案例为，唐代道宣律师，依止智首律师修学，以波离比丘为典范，深入学习四分律藏，通达一切戒律的开遮持犯，严持戒律，终身不犯，精进禅修，证得阿罗汉果，之后著述四分律行事钞、羯磨疏、戒本疏，开创南山律宗，为汉地律宗的传承，做出了巨大贡献，他常对弟子说，我之所以能通达律藏，弘扬戒律，皆是效仿优波离尊者的行持，以持戒为根本，以通律为要务，令佛法戒律流传不绝，正是效仿波离比丘行持，修学证果的典范。
持律通达无缺犯，结集律藏住法源，波离圣德垂千古，戒律光明照世间。
婆迦利亦名婆伽梨，是证得阿罗汉果的大比丘，在佛陀声闻弟子中，以得信解脱、意无犹豫、常乐闲居著称，出生于古印度王舍城的城郊村落，是普通的农夫家庭出身，年少时以耕种为生，心性淳朴，厌离世间烦恼，听闻佛陀在王舍城宣说佛法，心生欢喜，前往拜见佛陀。
佛陀为他宣说世间无常、苦、无我的道理，他当下生起出离心，请求出家，佛陀为他剃度，受比丘具足戒。出家之后，他不喜欢人间的喧闹，常到山林之中、闲静之处，结跏趺坐，精进禅修，很少到人间乞食、聚集，唯有每半月的诵戒自恣之时，才回到僧团之中，其余时间，皆在山林闲居，精进禅修，他深入四禅八定，具足五神通，观照五蕴无我、诸法无常的实相，不久便断尽三界见思烦恼，证得阿罗汉果，他的专属修学方法，名为闲居禅修法，核心分为四个次第：
第一是远离愦闹，择闲静之处，安住身心，不被世间喧闹所扰；
第二是严持戒律，守护根门，规范身口意三业，令心不散乱；
第三是深入禅定，从初禅到四禅，次第深入，令心安住一境，不生妄念；
第四是观照实相，以禅定力，观照五蕴、十二处、十八界，皆悉无常、无我，断除烦恼，证得涅槃，他常对弟子说，世间喧闹，是烦恼的根源，闲居静处，是修定的基础，唯有远离愦闹，安住闲静，方能深入禅定，观照实相，断惑证真。
隋代智顗法师在修习止观坐禅法要中言，婆迦利比丘，闲居静处，精进禅定，为修止观者之典范，修学止观，必先远离愦闹，安住闲静，收摄身心，方能入于禅定，发于智慧，此乃阿含经之明训，修止观之根本。
此段注疏，明确了婆迦利比丘的核心圣德，是闲居静处，精进禅定，为修学止观者树立了典范，也明确了远离愦闹、安住闲静，是修学止观的基础，完美契合增一阿含经的核心教义，也将阿含的基础禅观，与天台止观完美衔接，彰显了阿含经与大乘修学的内在关联。
智顗法师在法界次第初门中也言，闲居静处，收摄身心，是三十七道品中四如意足的基础，婆迦利比丘，依此修行，证得解脱，为万世之师模。
修学案例为，天台宗的慧思大师，依止智顗法师的教导，以婆迦利比丘为典范，居止大苏山、南岳衡山的闲静之处，远离愦闹，精进禅修，修习天台止观，证得法华三昧，之后为弟子开示止观法门，引导弟子远离愦闹，安住闲静，修学止观，培养了无数的禅修弟子，令天台止观法门广为流传，正是依智顗法师注疏，效仿婆迦利比丘行持，修学证果的典范。
闲居静处离尘喧，深入禅定证真源，婆迦利圣垂轨范，止观门中启后贤。
难陀亦名孙陀罗难陀，是证得阿罗汉果的大比丘，在佛陀声闻弟子中，以仪容第一、诸根寂静第一著称，是释迦牟尼佛同父异母的亲弟弟，迦毗罗卫国净饭王之子，母亲是佛陀的姨母摩诃波阇波提夫人，他容貌端正，具三十相，仅次于佛陀，年少时娶迦毗罗卫国最美的女子孙陀罗为妻，沉溺于情爱之中。
佛陀成道之后，回到迦毗罗卫国，以神通力引导他，令他生起出离心，随佛陀出家，受比丘具足戒，出家之后，他最初心念妻子，无心修行，佛陀又以神通力，带他游历天界与地狱，令他明白生死轮回的过患，生起真实的出离心，之后他严持戒律，精进禅修，守护根门，收摄六根，观照五蕴无我、诸法无常的实相。
不久便断尽三界见思烦恼，证得阿罗汉果，具足六神通，他的诸根寂静，六根对六尘，不起贪着，不生分别，是佛陀弟子中诸根寂静最为第一的圣者，他的专属修学方法，名为诸根寂静修法，核心分为四个次第：
第一是严持戒律，守护根门，规范身口意三业，令六根不攀缘六尘，筑牢修学基础；
第二是深入禅定，收摄身心，令心不散乱，安住正念，深入禅定；
第三是观照实相，以禅定力，观照六根、六尘、六识，皆悉无常、无我，缘起性空，断除烦恼；
第四是成就诸根寂静，六根对境，不起分别，不生贪着，心不扰动，安住实相，证得涅槃，他常对弟子说，六根是烦恼的门户，守护根门，收摄六根，是解脱道的根本，唯有诸根寂静，方能心不扰动，深入禅定，发于智慧，断惑证真。
东晋僧肇法师在维摩诘经注中言，难陀比丘，诸根寂静，心不变易，为修定者之典范，诸根寂静，则心不扰动，心不扰动，则能照见实相，此乃声闻之正行，菩萨之根基也。
此段注疏，明确了难陀比丘的核心圣德，是诸根寂静，心不变易，为修定者树立了典范，也明确了诸根寂静，是照见实相的基础，既是声闻乘的正行，也是大乘菩萨行的根基，完美衔接了阿含基础教义与大乘般若思想，破除了阿含与大乘无关的偏见。
僧肇法师在不真空论中也言，诸根寂静，则不染于尘，不染于尘，则能悟入诸法空性，难陀比丘之修行，正合此道，虽属声闻，已具菩萨之德。
修学案例为，僧肇法师的弟子僧朗法师，依止僧肇法师修学，以难陀比丘为典范，严持戒律，守护根门，收摄六根，精进禅修，观照诸法空性，证得无生法忍，之后于摄山栖霞寺，为弟子开示诸根寂静的修法，引导弟子守护根门，收摄身心，修学止观，培养了无数的弟子，开创了摄山三论学的传承，正是依僧肇法师注疏，效仿难陀比丘行持，修学证果的典范。
诸根寂静离尘染，心不攀缘证涅槃，难陀圣德传千古，为世明灯照苦间。
陀亦名婆陀、跋陀罗，是证得阿罗汉果的大比丘，在佛陀声闻弟子中，以辩才卒起、解人疑滞著称，出生于古印度舍卫国的婆罗门家庭，年少时便聪慧过人，擅长论议，听闻佛陀在舍卫国祇树给孤独园宣说佛法，前往拜见。
佛陀为他宣说四圣谛法，他当下断除见惑，生起出离心，请求出家，佛陀为他剃度，受比丘具足戒，出家之后，他深入闻思经藏，通达佛陀教法，精进禅修，观照诸法实相，不久便断尽三界见思烦恼，证得阿罗汉果，具足四无碍辩。
他最擅长临时应对问难，无需预先准备，便能随问随答，清晰明了，解开众生的一切疑惑，无论是比丘还是在家信众，乃至外道论师，所有的疑惑，他都能善巧解答，令闻者心生欢喜，断除疑惑，建立正见，他的专属修学方法，名为辩才破疑修法，核心分为四个次第：
第一是深入闻思经藏，通达佛陀的一切教法，明了法理，无有疑惑，建立稳固的正见；
第二是深入禅定，证得实相，断除烦恼，具足般若智慧，能明了众生的疑惑根源；
第三是善巧辩才，随问随答，应机开示，解开众生的疑惑，引导众生建立正见；
第四是悲心无倦，无论面对多少问难，都能耐心解答，无有疲厌，引导众生步入佛法正道，他常对弟子说，辩才的根本，是正见，是实相，不是口舌之争，唯有自己明了实相，建立正见，方能解开众生的疑惑，引导众生，不违正法。
南朝真谛三藏在阿毗达磨俱舍论释中言，婆陀比丘，辩才第一，善能应机答难，解人疑滞，为论议者之楷范，辩才之道，必先通于经藏，证于实相，方能应机说法，不违正法，不堕邪见。
此段注疏，明确了陀比丘的核心圣德，是辩才卒起，解人疑滞，为论议者树立了典范，也明确了辩才的根本，是通经藏、证实相，不是口舌之争，完美契合增一阿含经的核心教义。
真谛三藏在摄大乘论释中也言，婆陀尊者，善能分别诸法自相共相，明了缘起性空之理，其辩才之道，通于大小二乘，为后世论师之祖。
修学案例为，真谛三藏的弟子慧恺法师，依止真谛三藏修学，以婆陀比丘为典范，深入闻思经藏，通达阿毗达磨论典，明了诸法法相，严持戒律，精进禅修，证得阿罗汉果，之后为弟子广讲俱舍论、摄大乘论等论典，随问随答，解开弟子的一切疑惑，引导弟子建立正见，培养了无数的论师，令真谛三藏所译的论典广为流传，为汉地法相唯识学、俱舍学的发展，做出了巨大贡献，正是依真谛三藏注疏，效仿婆陀比丘行持，修学证果的典范。
善能辩才破疑网，应机答难耀心光，婆陀圣德垂千古，正见明灯照十方。
尼亦名阿难陀、阿难，是证得阿罗汉果的大比丘，在佛陀声闻弟子中，以多闻第一著称，是释迦牟尼佛的堂弟，斛饭王之子，与佛陀同日出生，他年少时便随佛陀出家，作为佛陀的侍者，侍奉佛陀二十五年，佛陀所说的一切教法，他都能忆持不忘，一字不差，是佛陀教法的总持者。
佛陀涅槃之后，第一次经典集结之中，由他诵出经藏，是佛教经藏的结集者，为佛教经典的流传与延续，做出了不可磨灭的核心贡献，他容貌端正，心性柔和，慈悲善巧，深受信众的敬爱，佛陀涅槃之后，他带领僧团，弘传佛法，度化了无数的众生，之后他精进禅修，观照诸法实相，断尽三界见思烦恼，证得阿罗汉果，具足六神通，他的专属修学方法，名为多闻总持修法，核心分为四个次第：
第一是亲近善知识，随侍佛陀，听闻一切教法，无有遗漏；
第二是忆持不忘，对佛陀所说的一切教法，都能精准忆持，一字不差，总持不忘；
第三是深入思维，对所听闻的教法，深入思维，明了义理，无有疑惑，建立稳固的正见；
第四是精进禅修，观照诸法实相，断除烦恼，证得涅槃，他常对弟子说，多闻不是简单的听闻记忆，而是要闻思修具足，听闻之后，要深入思维，落实修行，方能断惑证真，不违佛陀的教法。
东晋道安法师在增一阿含经序中言，阿难比丘，多闻第一，总持佛陀一切教法，结集经藏，为佛法流传之根本，多闻为入道之基，唯有多闻佛法，明了法理，方能建立正见，修学定慧，断惑证真。
此段注疏，明确了尼比丘的核心圣德，是多闻第一，总持教法，结集经藏，为佛法流传做出了核心贡献，也明确了多闻是入道的基础，唯有多闻佛法，明了法理，方能建立正见，修学定慧，完美契合增一阿含经的核心教义。
道安法师在安般注中也言，多闻则慧明，慧明则断惑，阿难比丘，以多闻故，总持佛法，令正法流传不绝，为万世之师模。
修学案例为，道安法师一生，以阿难比丘为典范，广学多闻，遍览一切佛教经典，整理经藏，为汉地的佛经整理做出了不可磨灭的贡献，他为诸多经典作序，明了经义，引导修学者，同时严持戒律，精进禅修，证得阿罗汉果，之后广弘佛法，培养了无数的弟子，令佛法在汉地广为流传，正是效仿阿难比丘行持，修学证果的典范。
多闻总持持法藏，结集经教住法幢，阿难圣德传千古，佛法光明万古扬。
须菩提亦名空生、善吉，是证得阿罗汉果的大比丘，在佛陀声闻弟子中，以解空第一著称，出生于古印度王舍城的婆罗门长者家庭，他出生之时，家中的一切财宝都忽然消失，故名空生，三天之后，财宝又忽然出现，故名善吉。
他年少时便聪慧过人，通达婆罗门四吠陀典籍，却厌离世间富贵，心生出离，听闻佛陀在王舍城宣说佛法，前往拜见，佛陀为他宣说诸法空性的道理，他当下生起大悟，请求出家，佛陀为他剃度，受比丘具足戒，出家之后，他深入闻思佛陀的般若教法，精进禅修，观照诸法缘起性空、无我无相的实相，不久便断尽三界见思烦恼，证得阿罗汉果。
他是佛陀弟子中，最能通达诸法空性的圣者，佛陀在金刚经中，多次赞叹须菩提，是解空第一的圣者，是佛陀般若教法的核心传承者，他的专属修学方法，名为悟空解脱修法，核心分为四个次第：
第一是深入闻思般若教法，明了诸法缘起性空的道理，建立无我的正见；
第二是严持戒律，守护根门，规范身口意三业，令心不散乱，安住正念；
第三是深入禅定，观照五蕴、十二处、十八界，皆悉缘起性空，无我无相，无有主宰；
第四是证悟空性，断除烦恼，安住空性，不执空有二边，证得涅槃，他常对弟子说，诸法皆空，无我无相，不执于有，不执于空，离于二边，方是中道，方能断惑证真，脱离生死。
东晋僧肇法师在不真空论中言，须菩提比丘，解空第一，明了诸法不真空义，缘起性空，非有非无，离于二边，为解空者之楷范，诸法性空，是阿含经的核心义理，也是大乘般若的根本，须菩提尊者之解空，通于大小二乘，为万世之师模。
此段注疏，明确了须菩提比丘的核心圣德，是解空第一，明了缘起性空的中道实相，为解空者树立了典范，也明确了阿含经的核心义理，与大乘般若思想完全贯通，破除了阿含只说无我、不说空性的偏见，完美衔接了声闻乘与大乘的核心义理。
僧肇法师在维摩诘经注中也言，须菩提尊者，善入空性，不住于空，不住于有，虽属声闻，已具大乘般若之德，为菩萨之典范。
修学案例为，鸠摩罗什法师的弟子僧肇、僧睿、道生等，皆以须菩提比丘为典范，深入闻思般若经论，通达诸法缘起性空的道理，严持戒律，精进禅修，证得无生法忍，之后为弟子广讲般若经论，阐释诸法空性的道理，引导弟子建立中道正见，培养了无数的弟子，令大乘般若思想在汉地广为流传，开创了汉地的般若学派、三论宗，正是效仿须菩提比丘行持，修学证果的典范。
善解空性离二边，中道实相悟心原，须菩提圣传千古，般若光明照大千。
难陀亦名难陀迦比丘，是证得阿罗汉果的大比丘，在佛陀声闻弟子中，以常好教授诸后学者著称，出生于古印度摩揭陀国王舍城的婆罗门家庭，父亲是王舍城著名的婆罗门学者，精通四吠陀典籍，为摩揭陀国国王的国师之一。
难陀迦幼年随父修习婆罗门学问，聪慧多闻，博通世间五明诸论，年少时便名满王舍城。后于迦兰陀竹林精舍听闻佛陀宣说四圣谛法，当下断除见惑，舍弃婆罗门骄慢与富贵生活，随佛出家受具足戒，出家后严持比丘二百五十戒，精进办道，深入闻思经律论三藏，修习四念处、三十七道品，深入禅定，观照五蕴无我、十二因缘缘起之理，不久便断尽三界见思烦恼，证得阿罗汉果，具足六神通、四无碍辩，证果之后便以悲心专事教授新学比丘，他的专属修学与教授方法，名为次第教授法，核心分为五个次第：
第一步戒学筑基，教授后学严持戒律、守护根门，规范身口意三业，筑牢修学基础；
第二步闻思生信，开示四圣谛、十二因缘、因果业报的核心义理，令后学建立稳固正见，生起坚固信心；
第三步定学摄心，传授安般念、四念处的禅观修法，令后学收摄身心，成就禅定，心不散乱；
第四步慧学断惑，引导后学以禅定力观照五蕴无我、诸法无常的实相，断除烦恼，次第证果；
第五步利他行持，引导已证果的弟子以悲心教授后学，续佛慧命，住持正法，这个方法次第分明、解行相应、应机引导，成为佛教千余年来教授后学、培养僧才的根本轨范。
隋代智顗法师在法界次第初门中言，难陀迦比丘，常好教授诸后学，次第引导，解行相应，为教化者之楷范，教授后学，必先以戒律为基，以正见为导，以禅定为体，以般若为用，方能令后学次第修学，断惑证真，此乃阿含经之明训，大小诸乘共同遵循之准则。
此段注疏，明确了此位难陀比丘的核心圣德，是常好教授诸后学，次第引导，为教化者树立了典范，也明确了教授后学的根本次第，完美契合增一阿含经的核心教义，也将阿含的基础教法与天台止观的修学体系完美衔接。
修学案例为，天台宗二祖章安灌顶法师，依止智顗法师修学，以难陀迦比丘为典范，先深入研习增一阿含经，明了佛法的基础次第与核心义理，再深入修习天台止观，证得法华三昧，之后于天台山国清寺，常好教授诸后学者，以增一阿含经为基础，次第引导后学，从持戒修福，到止观修定，再到般若发慧，解行相应，步步深入，培养了无数天台宗的弟子，记录整理了智顗法师的天台三大部，令天台教法广为流传，灯灯相续，正是依智顗法师注疏，效仿难陀迦比丘行持，修学证果的典范。
常以法雨润后昆，悲心无倦续佛根，难陀迦圣垂模楷，正法流传万古存。
须摩那亦名苏摩那、须摩纳，是证得阿罗汉果的大比丘，在佛陀声闻弟子中，以威仪第一、精进第一著称，出生于古印度舍卫国的婆罗门家庭，父亲是舍卫国的著名婆罗门长者，他年少时便容貌端正，威仪具足，性情柔和，听闻佛陀在舍卫国祇树给孤独园宣说佛法，心生欢喜，前往拜见佛陀。
佛陀为他宣说四圣谛法，他当下生起出离心，请求出家，佛陀为他剃度，受比丘具足戒，出家之后，他严持戒律，威仪具足，行住坐卧，皆合律仪，无有丝毫放逸，同时精进修行，昼夜不懈，经行禅坐，无有休息，不久便断尽三界见思烦恼，证得阿罗汉果，具足六神通，他的行住坐卧，皆具威仪，令一切见者，皆生起恭敬心、清净心，是佛陀弟子中威仪最为第一的圣者，他的专属修学方法，名为威仪精进修法，核心分为四个次第：
第一是严持戒律，规范身口意三业，行住坐卧，皆合律仪，成就威仪，令见者生敬；
第二是精进修行，昼夜不懈，经行禅坐，无有放逸，筑牢修学基础；
第三是深入禅定，收摄身心，令心不散乱，安住正念，深入禅定；
第四是观照实相，以禅定力，观照诸法无常、无我，断除烦恼，证得涅槃，他常对弟子说，威仪是戒律的体现，是修行的基础，精进是解脱的根本，唯有威仪具足，精进不懈，方能断惑证真，脱离生死。
东晋慧远法师在沙门不敬王者论中言，须摩那比丘，威仪第一，精进不懈，为沙门之典范，沙门之行，以威仪为表，以精进为里，表里相应，方能成就道业，住持正法。
此段注疏，明确了须摩那比丘的核心圣德，是威仪第一，精进不懈，为出家沙门树立了典范，也明确了沙门之行，威仪与精进，表里相应，方能成就道业，完美契合增一阿含经的核心教义。
慧远法师在阿毗昙心论序中也言，威仪具足，则身心清净，身心清净，则能入于禅定，发于智慧，须摩那比丘，以威仪精进故，证得解脱，为万世之师模。
修学案例为，东晋慧持法师，慧远法师的弟弟，以须摩那比丘为典范，严持戒律，威仪具足，行住坐卧，皆合律仪，同时精进修行，昼夜不懈，深入闻思经藏，精进禅修，证得阿罗汉果，之后入蜀地弘法，建立寺院，广弘佛法，他的威仪具足，令蜀地的官吏百姓，见者皆生恭敬心，皈依三宝，度化了无数的众生，为佛教在西南地区的传播，做出了巨大贡献，正是效仿须摩那比丘行持，修学证果的典范。
威仪具足身心净，精进不懈证真常，须摩那圣垂轨范，沙门行止世所扬。
此句经文的义理深度，需紧扣增一阿含经由小入大、戒定慧三学具足的核心特质，从阿含核心教义逐层深入，贯通大小乘教化的根本脉络。
此句经文中的十位圣者，如同十盏明灯，分别照亮解脱道的十个不同门径，持戒、说法、持律、禅定、根寂、辩才、多闻、解空、教化、威仪，每一盏灯，都能引导众生脱离生死黑暗，趣向涅槃光明，每一条路径，都能通向解脱的彼岸，令不同根机的众生，皆能找到契合自身的修学道路。
此教体当中，所谓教体的特质是指，此句经文以十位圣者的行持典范，彰显了佛陀教法的多元性与平等性，解脱道的修学，没有固定的单一模式，无论是持戒、说法、持律、禅定、论议、多闻、解空，种种行持，只要契合戒定慧三学，遵循四圣谛、十二因缘的核心义理，皆能断惑证真，成就阿罗汉果，脱离生死苦海。
同时，每一位圣者的行持，既是声闻解脱道的圆满成就，也是大乘菩萨六度万行的根基，持戒对应大乘戒度，禅定对应大乘禅度，说法对应大乘布施度，论议、解空对应大乘般若度，精进对应大乘精进度，调心、威仪对应大乘忍辱度，六度万行，皆以声闻乘的行持为基础，完美衔接了声闻乘与大乘菩萨行，破除了阿含仅属小乘、与大乘无关的误区。
此教体当中的浅义是指，此句经文总列十位证得阿罗汉果的大比丘，彰显了佛陀座下圣者的殊胜功德，令修学者明了解脱道的不同修学路径，生起信心，效仿圣者的行持，依之修行，断惑证真。 |
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