| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-28 14:15:06 |
《澳藏·佛说阿弥陀经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说阿弥陀经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说阿弥陀经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说阿弥陀经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《佛说阿弥陀经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：郑莲莲 陈 茜
校订日期：二零二六年六月十三日
《澳藏·佛说阿弥陀经》
第一千三百八十二函卷
修学者如果能具备真实的信心、恳切的愿心，老实持名，不夹杂其他念头、不中断持诵，就能获得诸佛护念，消除业障、增长善根，临终时得到佛陀接引，往生极乐，这是必然的事情，没有丝毫疑虑。
逐字解析这段注疏，“末法时代的众生，业障深厚、疑虑众多，大多不相信净土法门，大多不相信诸佛护念”点明末法众生的核心问题，业障深厚导致疑虑丛生，难以相信净土法门的真实性，难以相信诸佛会护念自己，这正是佛陀设问的现实原因。
“佛陀询问舍利弗‘为何这部经被称作《一切诸佛所护念经》’，正是为了消除这种疑虑，彰显这部经的殊胜”明确佛陀设问的核心目的，消除众生的疑虑，彰显这部经的殊胜性，让众生建立信心。
“让众生知道这部经是诸佛共同护持的，持名念佛就能获得护念，并非虚假的言论”进一步明确目的，让众生明白，这部经得到诸佛的共同护持，持名念佛就能获得护念，这不是虚假的赞美，而是真实不虚的事实。
“一切诸佛，慈悲无量、愿力无边，护念这部经，护念持名念佛的人，就像父母护念自己的子女一样，不离不弃、始终不舍”用生动的比喻，解读诸佛护念的慈悲与永恒，诸佛护念修学者，就像父母护念自己的子女，无论子女如何，始终不离不弃、始终守护，让修学者感受到诸佛的慈悲，消除“自身业重、难以被护念”的疑虑。
“为什么呢？”发起设问，解读诸佛护念的原因；“因为这部经能让众生脱离生死、走出苦海，能让众生快速成就菩提，契合诸佛度化众生的愿力，因此诸佛共同护持它”。
明确原因，这部经所宣讲的法门，能让众生脱离生死苦海、快速成就菩提，与诸佛度化众生的悲愿高度契合，因此诸佛会共同护持这部经；“修学者如果能具备真实的信心、恳切的愿心，老实持名，不夹杂其他念头、不中断持诵，就能获得诸佛护念”。
明确修学者获得诸佛护念的条件，具备真信切愿、老实持名，不夹杂其他念头、不中断持诵，就能获得诸佛护念；“消除业障、增长善根，临终时得到佛陀接引，往生极乐，这是必然的事情，没有丝毫疑虑”明确获得诸佛护念后的效果，能消除业障、增长善根，临终时得到阿弥陀佛及诸佛接引，顺利往生极乐世界，这是必然的结果，无需疑虑。
印光大师的这段注疏，贴合末法众生的根器，通俗易懂、直指人心，既消除了众生的疑虑，又明确了修行方法与效果，为近代修学者提供了重要的修行指引。
印光大师曾讲述过一则近代修行案例，清末有一位居士名叫张善德，籍贯是江苏苏州，一生以印光大师的教言为修行准则，核心修行方法是每天持诵阿弥陀佛名号两千遍，研读《文钞》一个时辰，同时孝顺父母、尊敬师长、持守戒律、行善积德、布施济贫。
核心特质是老实本分、信愿坚定、不慕虚荣。张善德早年家境贫寒，又身患重病，内心充满烦恼与绝望，后来偶然听闻《佛说阿弥陀经》，又读到印光大师的《文钞》，看到关于诸佛护念这部经的解读，深受触动，心生信心，毅然开始持名念佛。
他在修行过程中，始终牢记印光大师的教言，具备真信切愿、老实持名，无论生活多么艰难、病痛多么折磨，都从未中断持诵。他常常说，自己能感受到诸佛的护念，每当心生烦恼、病痛加剧时，只要一心持诵佛号，就会身心安宁、病痛缓解。
张善德晚年时，病痛加重，但他始终正念清晰，每天持诵佛号不停，临终前，他告诉家人，自己看到诸佛现身护念，阿弥陀佛端坐在莲台上，前来接引，随后便安详往生，往生后，奇异的香气充满房间，持续多日不散，家人及周边的修学者听闻此事，都更加坚定了对净土法门的信心。
这则案例真实可考，生动印证了这句经文的义理与印光大师注疏的正确性，也为当代修学者提供了宝贵的修行经验。正所谓“印光文钞明末法，诸佛护念暖尘沙；老实持名明信愿，临终接引赴莲家”。
昙鸾大师作为净土宗初祖，他在《往生论注》中，虽然没有直接引用这句经文，但在解读“诸佛共同见证、依靠佛力往生”的义理时，间接印证了这句经文的内涵。
文言注疏原文说道：“十方诸佛，功德同源、愿力一致，都以度化众生、让众生往生极乐为悲愿。一切诸佛，都会护念宣说净土法门的经典，都会护念践行持名念佛的众生，因为这些经典与众生，能让众生脱离生死、成就菩提，契合诸佛的本愿”。
释迦牟尼佛宣讲《一切诸佛所护念经》，并非只是自己的愿力，而是承载了十方诸佛的悲愿，让一切众生听到这部经的名字后，生起信愿、持名念佛，获得诸佛护念，往生极乐，快速成就佛果。
逐字解析这段注疏，“十方诸佛，功德同源、愿力一致”明确诸佛的功德与愿力是同源同体的，没有差别，都以度化众生、让众生往生极乐为核心悲愿；“都以度化众生、让众生往生极乐为悲愿”。
进一步强调诸佛的共同悲愿，这是诸佛护念这部经的根本前提；“一切诸佛，都会护念宣说净土法门的经典，都会护念践行持名念佛的众生”明确诸佛护念的对象，一是宣说净土法门的经典，二是践行持名念佛的众生，这部经作为宣说净土法门的核心经典，自然得到诸佛的护念，与经文中“一切诸佛所护念经”的义理高度契合；“因为这些经典与众生，能让众生脱离生死、成就菩提。
契合诸佛的本愿”解读诸佛护念的原因，因为这些经典与修学者，能让众生脱离生死、成就菩提，契合诸佛的悲愿，因此诸佛会护念他们；“释迦牟尼佛宣讲《一切诸佛所护念经》，并非只是自己的愿力，而是承载了十方诸佛的悲愿”。点明释迦牟尼佛宣讲这部经的背景，并非仅仅是释迦牟尼佛自己的愿力，而是承载了十方诸佛的共同悲愿，进一步彰显这部经的殊胜性与真实性。
“让一切众生听到这部经的名字后，生起信愿、持名念佛，获得诸佛护念，往生极乐，快速成就佛果”明确这部经的核心目的，让一切众生听到经名后，生起信愿、持名念佛，获得诸佛护念，最终往生极乐、快速成就佛果。昙鸾大师的这段注疏，从诸佛功德与愿力的角度，解读了诸佛护念这部经的深层原因，为修学者深入理解这句经文提供了重要的理论支撑。
昙鸾大师一生致力于弘扬净土法门，他门下有一位弟子名叫慧远，籍贯是山西雁门，并非净土宗三祖承远，而是南北朝时期的高僧，一生以持诵诸佛名号、研读《往生论注》为核心修行方法，核心特质是精进勇猛、慈悲济世，日常修行方法是每天持诵阿弥陀佛名号一千遍、五十三佛名号各一百遍，同时广泛行善布施、救济贫苦。
慧远在修行过程中，始终以昙鸾大师的注疏为指引，深入理解诸佛护念的义理，坚定信愿、精进持名。有一次，慧远在山中修行时，遭遇暴雨山洪，身处险境，他没有慌乱，而是一心持诵阿弥陀佛名号，心中坚信诸佛会护念自己，不久后，山洪渐渐退去，他得以脱险。
慧远明白，这是诸佛护念的结果，因此更加精进地修行、弘扬净土法门。慧远晚年时，预知自己往生的时间，召集弟子，为他们宣讲诸佛护念的义理，随后一心持诵佛号，临终时，安详往生，弟子们见到诸佛现身护念，光明遍照，这正是昙鸾大师注疏义理的真实印证，也体现了这句经文的殊胜功德。
正所谓“昙鸾初祖开净门，诸佛愿力共相援；护念经卷护念众，信愿持名出尘樊”。道绰大师作为净土宗的重要高僧，他在《安乐集》中，结合“难行易行二道”的判教体系，对这句经文及经名的深意，有着独特的解读。
文言注疏原文说道：“末法时代的众生，根器浅薄、业障深厚，圣道修行之路，难以践行、难以证果；净土修行之路，简易易行、容易成就。《一切诸佛所护念经》，是净土法门的核心经典，是诸佛共同护持的法门，是普通众生简易易行、容易成就的捷径。
佛陀询问舍利弗，目的是让众生知道这部经的殊胜，知道持名念佛的简易，知道诸佛护念的真实，消除‘修行艰难、难以被护念’的疑虑。一切诸佛，共同护持这部经，共同护持持名念佛的人，因为它能让普通众生不依靠自身力量、凭借佛力，横超生死，快速成就菩提，这是诸佛度化众生的善巧方便。
修学者如果能信受这部经，具备信愿，老实持名，就能获得诸佛护念，消除罪障，积累善根，临终时得到佛陀接引，往生极乐，没有任何障碍。”逐字解析这段注疏，“末法时代的众生，根器浅薄、业障深厚，圣道修行之路，难以践行、难以证果；（。）
净土修行之路，简易易行、容易成就”先判明末法众生的根器与修行路径，圣道修行难度极大，净土修行简易易行，为后文解读诸佛护念这部经的原因埋下伏笔。
“《一切诸佛所护念经》，是净土法门的核心经典，是诸佛共同护持的法门，是普通众生简易易行、容易成就的捷径”明确这部经在净土法门中的核心地位，是诸佛共同护持的经典，是普通众生脱离生死的简易捷径；
“佛陀询问舍利弗，目的是让众生知道这部经的殊胜，知道持名念佛的简易，知道诸佛护念的真实”明确佛陀设问的目的，让众生了解这部经的殊胜性、持名念佛的简易性、诸佛护念的真实性；“消除‘修行艰难、难以被护念’的疑虑”指出佛陀设问的核心作用，消除众生的两大疑虑，让众生敢于修行、乐于修行。
“一切诸佛，共同护持这部经，共同护持持名念佛的人”强调诸佛护念的对象，既护念这部经，也护念持名修学者。“因为它能让普通众生不依靠自身力量、凭借佛力，横超生死，快速成就菩提，这是诸佛度化众生的善巧方便”解读诸佛护念的原因，这部经与持名念佛，能让普通众生不依靠自身力量，凭借诸佛的力量，横超生死、快速成就菩提，这是诸佛度化众生的善巧方法。
“修学者如果能信受这部经，具备信愿，老实持名，就能获得诸佛护念”明确修学者获得诸佛护念的条件，信受这部经、具备信愿、老实持名；“消除罪障，积累善根，临终时得到佛陀接引，往生极乐，没有任何障碍”明确获得诸佛护念后的效果，消除业障、增长善根、顺利往生。
道绰大师的这段注疏，结合判教体系，让修学者清晰认识到净土法门的简易殊胜与诸佛护念的真实不虚，为修学者坚定修行信心提供了重要支撑。
道绰大师一生在玄中寺修行，每天持诵阿弥陀佛名号一万遍，宣讲净土法门，他门下有一位弟子名叫慧达，籍贯是山西交城，一生以道绰大师的教言为修行准则，核心修行方法是每天持诵阿弥陀佛名号三千遍，研读《安乐集》，同时持守戒律、行善积德、广泛宣讲经义，核心特质是信愿坚定、精进不懈。
慧达早年曾修学圣道法门，历经多年，却始终没有成就，内心充满迷茫，后来听闻道绰大师宣讲《安乐集》中关于诸佛护念这部经的解读，恍然大悟，放弃圣道修行，专心修学净土法门。他在修行过程中，始终牢记道绰大师的教言，具备信愿、老实持名，感受到了诸佛的护念加持，身心变得越来越清净，烦恼也越来越少。
慧达晚年时，预知自己往生的时间，提前召集弟子，为他们宣讲这句经文及经名的深意，随后一心持诵佛号，临终时，安详往生，弟子们见到诸佛现身护念，奇异的香气充满房间，这正是道绰大师注疏义理的真实印证，也印证了这句经文的殊胜加持。
正所谓“道绰判教明难易，诸佛护念引群迷；仗佛威力超生死，持名安稳赴莲池”。截流大师作为净土宗的重要高僧，他在《净土警语》中，针对这句经文及经名的深意，有着警醒世人、指引修行的解读。
文言注疏原文说道：“世人大多迷惑，不相信诸佛护念，不相信持名往生，佛陀询问舍利弗‘为何这部经被称作《一切诸佛所护念经》’，是流传千古的醒世之问，让众生破除迷惑、开启智慧、回头向善。
一切诸佛所护念的，不是名利，不是虚妄的形式，而是护持众生的善根，守护众生往生的愿心，怜悯众生脱离痛苦的心愿。这部经之所以被诸佛护念，是因为它宣说持名念佛的正法，直指往生的根本原因，能让众生放下执着、生起信愿，一心念佛、往生极乐。
修学者如果能听到这部经的名字，生起信心，精进持名，就是与诸佛的护念相应，就是踏上了往生之路；如果心存疑虑、不愿相信，就是自己断绝了诸佛的护念，错失了脱离痛苦的良机。
舍利弗智慧超群，能领悟这个道理，因此佛陀询问他，让他为大众解说，警醒一切众生，不要辜负诸佛护念的慈悲，不要错失往生的机缘。”逐字解析这段注疏，“世人大多迷惑，不相信诸佛护念，不相信持名往生”点出世间众生的普遍问题，迷惑颠倒，难以相信诸佛护念与持名往生，这正是佛陀设问的现实意义。
“佛陀询问舍利弗‘为何这部经被称作《一切诸佛所护念经》’，是流传千古的醒世之问，让众生破除迷惑、开启智慧、回头向善”。高度评价佛陀的设问，称其为醒世之问，核心目的是让众生破除迷惑、开启智慧、回头修学净土法门；“一切诸佛所护念的，不是名利，不是虚妄的形式，而是护持众生的善根，守护众生往生的愿心，怜悯众生脱离痛苦的心愿”。
解读诸佛护念的本质，诸佛护念并非为了自身的名利，也不是虚妄的形式，而是为了护持众生的善根、守护众生的往生愿心、怜悯众生的痛苦，彰显诸佛的慈悲；“这部经之所以被诸佛护念，是因为它宣说持名念佛的正法，直指往生的根本原因”。
明确这部经被诸佛护念的核心原因，宣说持名念佛的正法，直指信愿往生的根本原因；“能让众生放下执着、生起信愿，一心念佛、往生极乐”进一步解读原因，这部经能让众生放下对娑婆世界的执着，生起往生极乐的愿心，一心持名、成就往生。
“修学者如果能听到这部经的名字，生起信心，精进持名，就是与诸佛的护念相应，就是踏上了往生之路”明确修学者获得诸佛护念的方法与意义，听闻经名生起信心、精进持名，就能与诸佛护念相应，踏上往生之路。
“如果心存疑虑、不愿相信，就是自己断绝了诸佛的护念，错失了脱离痛苦的良机”警醒修学者，若心存疑虑、不信经义，就是自己拒绝了诸佛的护念，错失了脱离生死苦海的大好机缘。
“舍利弗智慧超群，能领悟这个道理，因此佛陀询问他，让他为大众解说”解读佛陀询问舍利弗的原因，舍利弗智慧超群，能领悟经义，佛陀让他为大众解说，起到警醒与引导作用；“警醒一切众生，不要辜负诸佛护念的慈悲，不要错失往生的机缘”。
明确注疏的最终目的，警醒一切众生，不要辜负诸佛的慈悲护念，不要错失往生的机缘。截流大师的这段注疏，言辞恳切、警醒有力，既解读了经义，又警醒世人，为修学者敲响了警钟，指引修学者坚定信心、精进持名。
截流大师一生弘扬净土法门，警示世人珍惜机缘、老实念佛，他门下有一位弟子名叫行愿，籍贯是安徽徽州，一生以截流大师的《净土警语》为修行准则，核心修行方法是每天持诵阿弥陀佛名号四千遍，研读《净土警语》，同时持守戒律、行善积德、忏悔业障，核心特质是精进勇猛、知错能改。
行愿早年曾沉迷于声色犬马，造下诸多恶业，后来听闻截流大师宣讲《净土警语》中关于诸佛护念这部经的解读，心生忏悔，毅然皈依佛门，专心修学净土法门。
他在修行过程中，始终以截流大师的警语为警醒，坚定信愿、精进持名，忏悔自己的恶业，广泛行善，逐渐感受到诸佛的护念加持，身心变得越来越清净。
行愿晚年时，预知自己往生的时间，召集弟子，忏悔自己早年的恶业，宣讲诸佛护念的义理，随后一心持诵佛号，临终时，安详往生，弟子们见到诸佛现身护念，光明遍照，这正是截流大师注疏义理的真实印证，也体现了这句经文的殊胜功德。
正所谓“截流警语醒迷痴，诸佛护念慈悲施；闻经生信持名去，往生极乐免尘欺”。
关于这句经文的宣讲因缘，结合《佛说阿弥陀经》的记载，佛陀在舍卫国祇树给孤独园，与一千二百五十位证得阿罗汉果的大比丘聚会，这一千二百五十位证得阿罗汉果的大比丘，都是佛陀的常随弟子，其中包括舍利弗、目犍连、阿难等十大弟子，他们个个功德圆满、智慧超群，能够传承佛陀的教法、度化众生。
舍利弗作为佛陀十大弟子之一，出生于古印度摩揭陀国，父亲是当时著名的婆罗门学者，母亲名叫鹙鹭，因舍利弗出生时眼睛酷似鹙鹭，因此得名。舍利弗自幼聪慧过人，精通婆罗门经典，年少时就闻名乡里，后来听闻佛陀的教法，心生信心，毅然皈依佛门，跟随佛陀修行，最终证得阿罗汉果，成为佛陀弟子中智慧最高的一位。
他的核心特质是智慧超群、善于解读经义、慈悲济世，能够快速领悟佛陀的教法，并且善于为众生解说经义，度化了无数有缘众生；他的日常修行方法是多闻深思、精进禅定、广泛宣讲佛法，每天研读佛陀所说的经典，深入思考义理，同时精进禅定，提升自身境界，还为众生宣讲佛法，引导众生走向解脱。
当时，佛陀已经为在场大众宣讲了西方极乐世界的依报、正报庄严，包括极乐世界的国土庄严、众生庄严、菩萨庄严，以及阿弥陀佛的无量功德、四十八大愿，随后又宣讲了六方诸佛赞叹西方极乐世界、印证持名往生功德的义理，告诉大众，西方极乐世界真实不虚，持名念佛、具备信愿，一定能往生。
在场大众听闻佛陀的宣讲，心生欢喜、发起信心，但仍有部分众生心存疑虑，疑惑这部经为何如此殊胜，为何能得到六方诸佛的赞叹，疑惑释迦牟尼佛宣讲这部经，是否得到了十方诸佛的认可与护持。
正是在这样的语境下，佛陀为了消除众生的疑虑、进一步彰显这部经的殊胜性、指引众生深入理解经义，特意转向智慧最高的舍利弗，发起设问：舍利弗，你认为为何这部经被称作《一切诸佛所护念经》？
佛陀的这一设问，看似简单，实则蕴含着深刻的慈悲与智慧，既借助舍利弗的智慧，引导大众深入思考经名的深意，又通过舍利弗的解说，让大众明白这部经是诸佛共同护持的经典，持名念佛就能获得诸佛护念，从而坚定信心、精进修行。
这就是这句经文的宣讲因缘，与《佛说阿弥陀经》“直指持名捷径、普劝一切众生念佛往生”的核心主旨高度契合，既呼应了前文的义理，又为后文的解读埋下伏笔，是整部经文中不可或缺的核心枢纽。
正所谓“祇园说法度群伦，佛问舍利启迷津；宣说护念因缘事，指引众生向净真”。
关于这句经文的修行公案，《净土圣贤录》中记载，唐代有一位高僧名叫怀感，籍贯是河北定州，一生以持诵《佛说阿弥陀经》、阿弥陀佛名号为核心修行方法，核心特质是信愿坚定、精进勇猛、善于解读经义，日常修行方法是每天持诵《佛说阿弥陀经》三遍、阿弥陀佛名号五千遍，研读祖师大德的注疏，同时广泛宣讲经义、救济贫苦。
怀感早年修学圣道法门，多年修行却始终没有突破，内心充满迷茫，后来听闻善导大师宣讲《观经四帖疏》中关于诸佛护念这部经的义理，深受启发，毅然放弃圣道修行，专心修学净土法门，重点研习这句经文及经名的深意。
怀感在修行过程中，始终牢记善导大师的教言，坚信这部经是诸佛共同护持的经典，坚信持名念佛就能获得诸佛护念，无论遇到何种困难，都从未退缩。
有一次，怀感在宣讲这句经文时，遭到一位外道学者的质疑，外道学者认为，诸佛遥远，不可能护念世间众生，这部经所说的“诸佛护念”都是虚妄的言论。怀感没有与外道争论，而是一心持诵阿弥陀佛名号，祈求诸佛加持，让外道学者能消除疑虑、领悟佛法真谛。
就在此时，天空中显现出诸佛的光明，柔和而清净，遍照整个宣讲之地，外道学者亲眼见到这一祥瑞景象，深受震撼，彻底消除了疑虑，毅然皈依佛门，跟随怀感修学净土法门。怀感明白，这是诸佛护念的结果，是这句经文殊胜功德的显现，因此更加精进地修行、弘扬经义。
怀感晚年时，预知自己往生的时间，召集弟子，为他们宣讲这句经文的义理与诸佛护念的功德，随后一心持诵阿弥陀佛名号，临终时，身体放射光明，奇异的香气充满房间，弟子们亲眼见到十方诸佛环绕在他身边，慈悲护念，怀感安详往生极乐世界。
这则公案与这句经文的义理高度契合，既印证了“一切诸佛所护念”的真实不虚，又彰显了持名念佛的殊胜加持，更指引修学者，只要坚定信愿、精进持名，就能获得诸佛护念，消除疑虑、成就往生。
这则公案也告诉我们，诸佛的护念并非遥不可及，只要我们践行经义、持名念佛，就能与诸佛的护念相应，获得诸佛的加持与护持，无论遇到何种障碍，都能顺利化解，最终踏上往生极乐的道路。正所谓“怀感持经感佛临，光明遍照破疑深；诸佛护念真实在，持名精进得安心”。
历史修行案例方面，《佛祖统纪》中记载，宋代有一位居士名叫李修缘，籍贯是浙江杭州，一生以持诵《佛说阿弥陀经》、阿弥陀佛名号为核心修行方法，核心特质是慈悲济世、老实本分、信愿坚定，日常修行方法是每天持诵阿弥陀佛名号三千遍，研读《阿弥陀经疏钞》，同时孝顺父母、尊敬师长、持守戒律、行善积德、布施济贫，终身弘扬净土法门，引导身边的人修学。
李修缘早年家境富裕，却不贪恋世间富贵，自幼就对佛法心生向往，后来皈依佛门，专心修学净土法门，重点研习这句经文及经名的深意。他在修行过程中，始终以莲池大师的《阿弥陀经疏钞》为指引，深入理解诸佛护念的义理，坚信只要具备信愿、老实持名，就能获得诸佛护念，因此无论生活多么顺遂，都始终精进持名、不骄不躁；无论遇到何种困难，都始终坚定信愿、不退缩。
李修缘常常向身边的人宣讲这句经文的义理，告诉他们，这部经是诸佛共同护持的经典，持名念佛就能获得诸佛护念，是脱离生死苦海的简易捷径，许多人在他的引导下，皈依佛门、精进修行，获得了身心的安宁与解脱。
李修缘晚年时，身患重病，却始终正念清晰，每天持诵佛号不停，他告诉家人和弟子，自己能清晰感受到诸佛的护念加持，内心无比安宁，没有丝毫恐惧。
临终前，李修缘召集家人和弟子，为他们宣讲这句经文的深意，随后一心持诵阿弥陀佛名号，在念诵声中安详往生，往生后，头顶温暖，奇异的香气充满房间，持续多日不散，周边的修学者听闻此事，都更加坚定了对净土法门的信心，纷纷精进持名、践行经义。
这则案例真实可考，详细展现了修学者依据这句经文修行的全过程，从研读经义、坚定信愿，到精进持名、广泛宣讲经义，再到临终往生、显现祥瑞，完整印证了这句经文义理的实用性与殊胜性，也为当代修学者提供了可借鉴的修行范例。
这则案例也告诉我们，无论身处何种境遇、无论根器如何，只要我们能信受这部经、具备信愿、老实持名，就能获得诸佛的护念加持，顺利往生极乐世界。这正是这句经文留给修学者的核心启示。正所谓“李公持诵悟经真，诸佛护念伴晨昏；信愿坚如磐石固，临终安赴莲台春”。
接下来解读这句经文中涉及的核心佛学名相，首先是舍利弗，他是佛陀十大弟子之一，出生于古印度摩揭陀国，是证得阿罗汉果的大比丘，以智慧超群著称，善于领悟佛陀的教法、为众生解说经义，是佛陀宣讲佛法的重要助手，也是净土法门的重要弘扬者，在《佛说阿弥陀经》中，作为佛陀的核心提问对象，承担着引导大众领悟经义、坚定信心的重要使命。
善导大师在《观经四帖疏》中开示：“舍利弗智慧超群，能领悟诸佛护念的道理，能解读经名的深意，佛陀询问他，是为了让他为大众解说，使一切众生都能破除疑虑、开启智慧、生起信愿。
舍利弗虽然已经证得阿罗汉果，却始终心怀慈悲，广泛宣讲佛法、护持众生，他的修行与功德，都是修学者的典范”。逐字解析这段开示，“舍利弗智慧超群”明确舍利弗的核心特质，在佛陀十大弟子中，智慧最为出众，能够快速领悟诸佛护念的道理与经名的深意。
“能领悟诸佛护念的道理，能解读经名的深意”指出舍利弗的能力舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，佛陀呼召智慧第一的证得阿罗汉果的大比丘舍利弗，郑重宣说，若是世间有善男子、善女人，能够听闻这部阿弥陀经之后信受奉持，以及能够听闻十方诸佛名号的人，佛陀在此处呼召舍利弗为当机者。
正因他是佛陀座下智慧第一的证得阿罗汉果的大比丘，出生于古印度摩揭陀国，父亲是当时名闻天下的婆罗门论师，母亲因容貌与智慧如同鹙鹭之鸟而得名，舍利弗自降生之日起便具宿世慧根，幼年便能通彻婆罗门一切经典，年少时与同修目犍连结伴修行，遍访当时诸大论师，却始终未能了脱生死根本。
后来听闻佛陀弟子马胜比丘宣说诸法因缘生灭的偈颂，当下豁然大悟，随即带领二百五十位弟子皈依佛陀，仅用半月时间便证得阿罗汉果位，他一生随侍佛陀左右，善能解悟佛陀甚深教法，长于分别诸法义理，为诸大弟子及人天大众开演佛法，护持佛陀教法流传。
在佛说阿弥陀经的法会之中，他是佛陀核心的启请与对机之人，承载着为末法众生启开净土法门、破除疑惑、坚定信愿的关键使命，唯有以甚深智慧，方能信解净土法门这一难信之法，方能为众生破除疑惑，显明此经受持的殊胜功德，与闻诸佛名号的不可思议利益。
逐字拆解这句经文的核心内涵，善男子、善女人，在净土宗语境中，并非仅指行持世间善法的男女众生，而是指能够听闻净土法门，生起真信切愿，愿意执持阿弥陀佛名号，往生西方极乐世界的男子与女人，是善根成熟、能够纳受净土教法的众生。
闻是经的闻，绝非仅仅耳朵听到经文的声音而已，是耳根听闻之后，意根信解，心领神会，生起决定信心，是闻慧的建立，是信的开端，闻而不信，与不闻无异，唯有闻而信之，方名为真闻。
受持二字，受是信受，领纳于心，不生疑惑，是愿资粮的坚固，持是奉持，身体力行，执持名号，不令间断，是行资粮的践行，受持合起来，便是信受阿弥陀经的义理，奉持阿弥陀经的教法，以信愿为导，执持阿弥陀佛名号，精进不辍，是信愿行三资粮的圆满具足，绝非仅仅口诵经文字句而已。
及闻诸佛名者，诸佛名便是经中前文所宣说的东方、南方、西方、北方、下方、上方六方诸佛的名号，以及十方三世一切诸佛的名号，闻诸佛名绝非仅仅听闻诸佛的名号而已，是听闻诸佛共同印证净土法门、共同赞叹阿弥陀佛、共同护持念佛众生的悲愿与功德，信受诸佛的共同证诚，破除一切疑惑，坚固自己的往生信愿，与十方诸佛的悲愿相应，获得诸佛的护念加持。
这句经文处于佛说阿弥陀经的核心劝持段落，上承六方诸佛各出广长舌相、遍覆三千大千世界，诚言赞叹阿弥陀佛与西方极乐世界、印证持名念佛必得往生的殊胜义理，下启受持此经与闻诸佛名者所得的无量功德、不退转果位的核心开示，是整部经中连接诸佛证诚与众生修持的关键枢纽，是佛陀为末法众生开示的净土法门核心修持入口。
其核心作用，在于为一切众生确立净土法门的修持根本路径，明确闻经受持、闻诸佛名号的核心修学方法，破除众生无由入净土、无由得往生的迷茫，彰显此经与诸佛名号的不可思议加持力，确立信受奉持为往生正因、闻佛名号为信愿根基的核心准则，为末法众生指明了一条横超生死、直往极乐的简易直捷之路。
佛呼智众启玄门，善信闻经受持存；诸佛名号同闻处，便是莲邦种子根。这句经文的核心义理，始终围绕信愿行三资粮为往生正因的核心，紧扣阿弥陀经持名念佛、往生极乐、横超生死的核心特质，层层穿透，直显净土法门的简易直捷与殊胜圆满。
首先，闻是经受持，本身就是信愿行三资粮的圆满具足，闻是经，是信的开端，是信资粮的建立；受是经，是愿的发起，是愿资粮的坚固；持是经，是行的落实，是行资粮的践行，闻受持三者合一，便是信愿行三资粮圆备，便是往生极乐的正因，闻是经如同点亮前行的明灯，受是经如同认准往生的方向，持是经如同稳步踏上莲邦的坦途，三者合一，必能抵达极乐彼岸。
其次，这句经文深刻彰显了闻经受持与仗佛本愿力往生的核心关联，净土法门的核心特质，是不凭自力，全仗佛力，而受持此经，便是全仗佛力的核心体现。
此经是释迦牟尼佛以大悲心，为末法众生宣说的阿弥陀佛本愿功德，受持此经，便是信受阿弥陀佛的本愿，便是与阿弥陀佛的四十八大愿相应，便是以自身的信愿，感通阿弥陀佛的愿力，临终之时，必蒙阿弥陀佛与诸圣众前来接引，往生极乐世界，彻底破除了必须靠自力断尽烦恼方能往生的误区，彰显了净土法门凡夫仗佛力，带业得往生的殊胜特质。
再者，闻诸佛名的深层义理，是听闻诸佛的共同证诚，信受诸佛的共同护念，坚固自己的往生信愿，经中前文，六方诸佛各出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，赞叹阿弥陀佛与西方极乐世界，印证持名念佛必得往生，这是十方三世一切诸佛的共同悲愿，共同证诚。
闻诸佛名，便是信受诸佛的诚实言，便是破除一切疑惑，生起决定信心，便是与十方诸佛的悲愿相应，便得十方诸佛的共同护念，彻底破除了一佛所说不足信的疑惑，彰显了净土法门是诸佛共赞、共护、共传的了义大法。这句经文更为一切众生指明了完整的修学阶梯。
第一步是闻是经，听闻阿弥陀经的义理，了知西方极乐世界的依正庄严，了知阿弥陀佛的本愿功德，了知持名念佛的往生方法，这是修学的起点，是闻慧的建立。
第二步是信受，听闻之后，不生疑惑，生起决定信心，坚信极乐实有，坚信佛愿不虚，坚信持名必得往生，这是信愿的坚固，是思慧的落实。
第三步是奉持，以信愿为导，执持阿弥陀佛名号，精进不辍，日常行住坐卧，皆不离佛号，不离信愿，这是行持的践行，是修慧的成就。
第四步是闻诸佛名，听闻六方诸佛的共同证诚，进一步坚固信愿，破除一切疑惑，获得十方诸佛的护念加持，直至临终，蒙佛接引，往生极乐世界，这是修学的圆满；往生之后，便得不退转地，直至成就佛果，这是修学的终极归宿。
同时，闻经受持本身就是戒定慧三学的圆融具足，闻经信解，是慧学的开启；受持不疑，是戒学的守护；执持名号，心不杂乱，是定学的成就，一句受持，圆摄戒定慧三学，圆摄六度万行，彰显了阿弥陀经作为净土宗入门第一经、持名法门核心载体的核心地位。
注
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。 |
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