| 昵称：小阿含 发布时间：2025-12-18 21:13:27 |
《澳藏·四分律藏》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經内容，乃澳門版《大藏經》中《四分律藏》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）石家庄分会會長、《四分律藏》譯經理事會理事長孙丽英大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《四分律藏·孙丽英阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《四分律藏》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：廖玉清 郑莲莲 吴明宏
校订日期：二零二五年十二月三日
《澳藏·四分律藏》
第一千六百八十八函卷
此句的深义则是破除众生“持戒是外在约束”的迷执，显发“以是当持戒即显发自性本具的戒体，令恶行无滋生土壤，契合实相清净”——
须知戒法并非佛陀强加给众生的规则，而是众生自性本具“防非止恶、趋向觉悟”的戒体显现，所谓“持戒”，不是“被迫遵守条文”，而是“主动唤醒戒体”，如以钥匙开门，戒法的条文是钥匙，自心的戒体是门后的“善性宝藏”，持戒的过程，是用条文钥匙打开戒体宝藏，让自性中的清净、慈悲、智慧自然流露，恶行如死尸的腐秽，戒体如净化的阳光，持戒令戒体显发，恶行自会如腐秽遇阳光般消散，此时的“持戒”，是自心与实相的相应，是恶止善显的自然结果，非外在约束，与实相圆融不二。
此句对修学者的启示是“持戒如持盾，盾在恶难侵；持戒如持灯，灯明恶难藏”，若修学者视持戒为负担，如弃盾遇敌、弃灯入暗，纵有断恶之心终难抵挡恶诱；若修学者以持戒为护持，如持盾御敌、持灯照路，自然能令善根坚固、恶行不生，正如律宗初祖道宣律师所言“戒为正顺解脱之本，持戒则恶不生，恶不生则善性显，善性显则众皆容，众皆容则契实相”。
祖师大德对此四句的印证，更是紧扣“恶止善显、戒契实相”的核心义理。
道宣律师在《四分律行事钞》中言：“诸作恶行者，喻如死尸，非谓人恶，乃行之秽蚀善根；众所不容受，非谓人被弃，乃行之秽背善性；以是当持戒者，非谓戒为束缚，乃戒为护善之盾，令恶无由生，善有所托。此三句以喻显恶，末句以戒立行，皆显‘恶是妄、善是真，戒是妄尽真显之具’，契实相圆融之理。”
元照律师亦在《四分律行事钞资持记》中补充：“作恶如尸，秽及自他，显恶之害深；众不容受，显善之性净，明恶之当远；以是当持戒，显戒之治恶，立行之根本。修学者当知，持戒非为他人容，乃为自心净；断恶非为避人斥，乃为契实相，如此方不负佛陀说戒之悲心。”
作恶如尸腐善根，秽身秽心众皆避，悟恶本妄非自性，离秽归真需醒觉。
众不容恶非心苛，善性趋净本然故，悟众容善非刻意，随顺实相应善趣。
以是持戒如持盾，盾护善根恶难蚀，悟戒非缚乃显真，戒明恶灭善自露。
戒法如忠勇守门人，能护善根财物无失；戒体如坚固垣墙，可御烦恼盗贼不侵，《四分律藏》中“如守门牢固，不忧失财物，若垣墙缺坏，有财者忧惧”四句经文，乃佛陀以“守门护财、垣墙御盗”为喻，开显“持戒护善、破戒失根”的根本要义，如四幅护宝图卷，从护持到失防，从安心到忧惧，层层递进彰显律藏“以戒为护、以善契真”的悲智圆融。
先言“如守门牢固，不忧失财物”，以守门人坚守门户不令财物丢失，比喻修学者持守戒法不令善根流失，此般护持之喻，如农夫守田护苗，能防鸟兽啄食令禾苗茁壮；如匠人守器护珍，可防尘埃浸染令宝物温润；如渔人守网护鱼，能防漏逃损耗令渔获丰盈。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质是以“守门人的主动性对应戒法的防护性，财物的珍贵性对应善根的稀有性，显‘持戒即守护生命中最珍贵的善根’”，不令众生将“守门牢固”仅视为外在财物的守护，反令其明了“守门的核心是‘不令外贼入、不令内财失’，持戒的核心是‘不令烦恼贼入、不令善根财失’——
守门人护的是有形财物，戒法护的是无形善根；守门牢固则财物安，持戒清净则善根稳”，先阐明“喻”的三重关联：守门人需警惕门户、不令空隙，持戒者需觉察身口意、不令破绽；守门人需恪尽职守、不令懈怠，持戒者需恒守律仪、不令放逸；守门人在则财物安、主人无忧，戒法在则善根固、修者无怖，再点出“如守门牢固，不忧失财物”的本质是“以世间护财之理，显出世间护善之法，令众生直观持戒的安心之益，生起坚守之心”，让“持戒如守门”成为修持的核心准则。
此句的浅义是针对修学者持戒护善的具体实践而言，若修学者能如守门人牢固守门般持戒——守“身门”不令杀生、偷盗、邪淫的“烦恼盗贼”闯入，如守门人挡小偷于门外，不令身业造恶而丢失“慈悲、诚信、清净”的善根财物；
守“口门”不令妄语、两舌、恶口、绮语的“烦恼盗贼”潜入，如守门人阻骗子于门内，不令口业造恶而丢失“诚实、和睦、柔和、有益”的善根财物；
守“意门”不令贪心、嗔心、痴心的“烦恼盗贼”滋生，如守门人防内贼于暗处，不令意业造恶而丢失“知足、包容、智慧”的善根财物，这般三门皆固，善根财物便如藏于密室、有忠守看护，纵有烦恼外扰也难侵夺，修学者自然“不忧失财物”，心得安稳。
此句的深义则是破除众生“财物是外在、守门是外护”的迷执，显发“如守门牢固，不忧失财物即自性善根本具、戒法是显发守护的方便”——
须知世间财物是外在暂得、终会失去，而善根财物是自性本具、永不磨灭；守门人守护的是“外财”，戒法守护的是“内财”；“守门牢固”不是“强行留住外财”，而是“唤醒自心守护内财的觉悟力”，众生本有清净善根，如密室本有珍宝，戒法如守门人的“警觉心”，非外添守护，乃自心本具的觉悟性显现，持戒的过程，是让这觉悟性不被懈怠、放逸遮蔽，令自性善根自然显发、无需外求，此时的“不忧失”，是悟内财本有、无需担忧的究竟安心，与实相圆融不二。
此句对修学者的启示是“守门人在，外财门内安如泰山；戒法在，内财性中稳若磐石”，若修学者轻慢戒法、如守门人懈怠离岗，纵有善根也会被烦恼盗贼偷夺；若修学者坚守戒法、如守门人昼夜不怠，自然能令自性善根永固、心得究竟安稳，正如律宗大德所言“戒为守门之钥，钥在则门固；戒为护善之盾，盾在则善安”。
“若垣墙缺坏，有财者忧惧”，以垣墙缺损导致盗贼易入、财物主人心生忧惧，比喻修学者破戒令戒体失防、善根易失而心生忧惧，此般失防之喻，如堤坝溃口令洪水泛滥，能淹没良田家园；如铠甲破洞令箭矢入体，可伤及五脏六腑；如窗棂损坏令风雨侵入，能淋湿室内器物。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质是以“垣墙的防御性对应戒体的屏障性，缺损的危险性对应破戒的危害性，显‘破戒即善根失去屏障、必生忧惧’”，不令众生将“垣墙缺坏”仅视为外在防御的失效，反令其明了“垣墙的核心是‘形成界限、阻挡外侵’，戒体的核心是‘划清善恶、阻挡烦恼’——
垣墙缺坏则盗贼可入，戒体破缺则烦恼可侵；垣墙缺坏令财主忧，戒体破缺令修者惧”，先阐明“喻”的三重关联：垣墙小缺不补必成大溃，戒体小破不纠必成大失；垣墙缺坏先招小贼试探，戒体破缺先引小烦恼侵扰；垣墙缺坏令财主日夜不安，戒体破缺令修者心念不宁，再点出“若垣墙缺坏，有财者忧惧”的本质是“以世间失财之忧，显出世间失善之惧，令众生直观破戒的危害，生起防护之心”，让“护戒如护垣墙”成为修持的重要警醒。
此句的浅义是针对修学者破戒失善的具体后果而言，若修学者破戒如垣墙缺坏——身戒破如垣墙有洞，杀生、偷盗的“烦恼小贼”便会从洞口潜入，令“慈悲、诚信”的善根财物开始流失，修者见自身伤害众生、夺取他物，便如财主见盗贼进门，心生“善根将失”的忧惧；
口戒破如垣墙有隙，妄语、恶口的“烦恼小贼”便会从缝隙钻入，令“诚实、柔和”的善根财物逐渐损耗，修者见自身欺瞒他人、恶语伤人，便如财主见器物被偷，心生“善缘将断”的忧惧；
意戒破如垣墙有裂，贪心、嗔心的“烦恼小贼”便会从裂缝侵入，令“知足、包容”的善根财物大幅丧失，修者见自身贪求无厌、怨恨不止，便如财主见密室被撬，心生“自性将迷”的忧惧，这般垣墙缺坏、戒体不存，善根财物便如暴露于旷野、无任何遮蔽，烦恼盗贼肆意掠夺，修学者自然“忧惧”不已。
此句的深义则是破除众生“垣墙是外在、忧惧是负面”的迷执，显发“若垣墙缺坏，有财者忧惧即戒体本具、忧惧是觉悟初显的信号”——
须知垣墙的防御性是外在功能，戒体的屏障性是自性本具；垣墙缺坏是“外防失效”，戒体破缺是“自心迷执”；而“忧惧”并非单纯的负面情绪，而是自心觉悟性的本能反应，如人遇危险会本能警觉，修者见善根流失会本能忧惧，这忧惧是“自心不愿失却善根、渴望回归清净”的觉悟信号，非外添痛苦，乃自性本具的“护善本能”显现，此时的“忧惧”，是悟失善之害、愿复戒之益的觉醒起点，与实相圆融不二。
此句对修学者的启示是“垣墙缺坏不可怕，怕在不知修补；戒体破缺不可惧，惧在不愿回头”，若修学者破戒后沉溺忧惧而不补戒，如见垣墙缺坏而不修缮，终会令善根尽失；若修学者以忧惧为警醒而补戒，如见垣墙缺坏而速修补，自然能令戒体复圆、善根回归，正如《四分律藏》中所言“破戒如垣缺，补之则复固；失善如财失，寻之则复得”。
祖师大德对此四句的印证，更是紧扣“守门护善、垣墙御恶”的核心义理，将戒法与自性善根的圆融关系阐发通透。
律宗初祖道宣律师在《四分律行事钞》中言：“如守门牢固者，戒为心门之守，守在则善根财不失；不忧失财物者，悟善根本具非外得，故无失之可忧。若垣墙缺坏者，戒为自性之垣，坏则烦恼贼得入；有财者忧惧者，知善根将失非外失，故有惧之可醒。此四句以世间护财之喻，显出世护善之实，非护外财，乃护内财；非忧外失，乃忧内迷，契实相圆融之理。”
律宗七祖元照律师亦在《四分律行事钞资持记》中补充：“守门人者，戒之妙用也，主动防护不令烦恼侵；垣墙者，戒之体性也，静态屏障不令善根失。妙用在则体性显，体性固则妙用彰。修学者当知，持戒如守门，非为束缚，乃为自在；护垣如护戒，非为恐惧，乃为安心，如此方得戒法真益。”
二位大德的开示，不仅将“守门、垣墙”的比喻与戒法、善根的本质紧密结合，更揭示了“外在护持与内在觉悟不二、忧惧警醒与实相显现不二”的深层内涵，为后世修学者依戒护善提供了根本指引。
守门牢固善根安，不忧自性财流失，悟财本具非外得，戒为觉悟守门人。
垣墙缺坏烦恼入，忧惧善根将失迷，悟惧本是觉醒号，戒为自性补垣器。
佛戒如无隙之完璧，浑然圆满无缺无漏；奉持如握无瑕之明珠，心心相印得身心安；禁戒如固本之堤坝，坚牢致密能御烦恼；毁犯如溃堤之洪流，失防失护生忧惧心，《四分律藏》中“佛戒不缺漏，奉持者无忧，禁戒不牢固，毁犯者怀忧”四句经文，乃佛陀开显“戒为圆满之护、失戒为忧之根”的根本要义，如四幅护心宝卷，从戒之圆满到持之安心，从戒之失固到犯之生忧，层层递进彰显律藏“以戒契真、离戒生患”的悲智圆融。
先言“佛戒不缺漏，奉持者无忧”，此句核心比喻如“佛戒如天宇覆万物，无缺无漏不漏纤毫光明；奉持者如居广厦避风雨，无危无患得身心安稳”，佛戒的圆满性如天宇般无所不包，小至细微起心动念的规范，大至究竟解脱的指引，皆在其中；奉持的安心性如广厦般无所不安，外能抵御烦恼侵袭，内能守护善根不失。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质是以“佛戒的圆满无漏为体，奉持者的无忧安心为用”，不令众生将“佛戒不缺漏”误解为“条文的机械完备”，反令其明了“佛戒的无漏是‘契合实相、涵盖万行’的圆满——
非条文数量之多，乃对治烦恼之全，无论是身业的杀盗淫、口业的妄语两舌，还是意业的贪嗔痴，皆有对应的戒条防护；非约束形式之严，乃护持善根之周，从初发心的凡夫到证果的圣贤，皆能在佛戒中找到相应的修持路径”，奉持者的无忧也非“外在环境的顺遂”，乃“自心与实相契合的究竟安稳——不随境转、不被苦扰，因戒护善根故无忧，不因他人非议而动摇；因契实相故无怖，不因生死无常而恐惧”。
此句的浅义是针对奉持佛戒的修学者而言，佛戒不缺漏，涵盖身口意三业的一切善护——
身业戒不缺“不杀生、不偷盗、不邪淫”，令双手远离伤害众生性命的残忍、夺占他人财物的贪婪、染污自身心性的放纵，如护持生命之泉不被污染，行住坐卧皆能心怀慈悲、行止端正；
口业戒不缺“不妄语、不两舌、不恶口、不绮语”，令言语远离欺瞒他人的虚妄、挑拨离间的恶意、伤害他人的刻薄、无义惑人的浮华，如守护沟通之桥不被损毁，与人交往皆能诚实守信、言语柔和；
意业戒不缺“不贪心、不嗔心、不痴心”，令心念远离贪求无厌的欲望、怨恨不息的怒火、迷执邪见的愚痴，如护持觉悟之灯不被吹灭，起心动念皆能少欲知足、心怀包容、明辨是非，修学者若能奉持这无漏佛戒，不令身口意有丝毫破犯，便不会因造恶而招“被追讨、被怨恨、被迷惑”的忧惧，不会因失善而生“善根损、善缘断、善境失”的不安，自然得“行住坐卧皆安稳，起心动念皆清净”的无忧境界，如孩童安卧母亲怀中，无任何畏惧。
此句的深义则是破除众生“佛戒是外在强加、无忧是外在获取”的迷执，显发“佛戒不缺漏即实相圆满的自然显现，奉持者无忧即自心觉悟的本然状态”——须知佛戒的无漏并非佛陀刻意制定的完美条文，而是“众生自性实相”的语言化显现，实相本无“缺漏”，它不生不灭、不增不减，佛戒只是将这无漏实相转化为众生可理解、可践行的律仪，如将无形的光明转化为有形的灯盏，方便众生借灯见光；
奉持者的无忧也并非“通过持戒换取的外在福报”，而是“自心回归实相后的本然安心”，众生本有“不生不灭、不忧不惧”的觉悟自性，只因无明迷执如乌云蔽日，才令安心被遮蔽，奉持佛戒的过程，是“通过律仪的方便，吹散无明乌云、显发自性光明”，此时的“无漏”是实相本然，无需外求；“无忧”是自性本具，非从他得，与实相圆融不二。
此句对修学者的启示是“佛戒无漏如真珠，握之不松则无失；奉持无忧如定水，扰之不动则无波”，若修学者视佛戒为“可有可无的约束”，如握珠不紧而失手，纵有无漏之戒也难受益，反而会因轻慢戒法而造作破犯；
若修学者以“恭敬心、恒常心”奉持佛戒，如定水不被风动，无论是面对财色名食睡的诱惑，还是是非对错的纷扰，皆能坚守戒法、不动本心，自然能令自心与实相契合，得究竟无忧，正如古德所言“戒是无忧本，持戒如居安；戒是觉悟梯，奉戒如登岸”。
“禁戒不牢固，毁犯者怀忧”，此句核心比喻如“禁戒如溃隙之堤坝，砖石松动难御洪水侵袭；毁犯者如居破屋避暴雨，墙垣渗漏生惶惶忧惧”，禁戒的牢固性如堤坝之砖石，每一条戒条都是防御烦恼的砖石，缺一不可、松动不得；毁犯的忧惧如破屋之渗漏，每一次破戒都是烦恼入侵的缝隙，无孔不入、蔓延不止。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质是以“禁戒的牢固防御为体，毁犯者的忧惧警醒为用”，不令众生将“禁戒不牢固”误解为“条文的疏漏”，反令其明了“禁戒的不牢固是‘修学者心不坚守、行不践行’的显现——
非戒法本身有缺，乃持戒者心力有怠，如堤坝砖石本固，却因看守者懈怠而让砖石松动；非律仪本身不固，乃修持者放逸有生，如房屋墙垣本坚，却因居住者放逸而让墙垣渗漏”，毁犯者的怀忧也非“单纯的痛苦折磨”，乃“自心觉悟性的本能警醒——知善根将失故忧，如农夫见禾苗枯萎而忧；知烦恼入侵故惧，如旅人见前路悬崖而惧，是趋向回归的信号，非沉沦的枷锁”。
此句的浅义是针对禁戒不牢固的修学者而言，禁戒不牢固，多因“心不警觉、行不持续”而起——
或对身业戒不牢固，如明知不杀生却因嗔恨起而随手拍打蚊虫，明知不偷盗却因贪心起而顺手拿走他人小物，身戒的“缝隙”令“杀生、偷盗”的烦恼洪水有机可乘，事后便会因“伤害生命、夺人财物”而忧惧，担心因果报应降临；
或对口业戒不牢固，如明知不妄语却因虚荣起而夸大自身成就，明知不恶口却因怨怒起而辱骂他人，口戒的“松动”令“妄语、恶口”的烦恼浊流渗入心性，事后便会因“欺瞒他人、伤害他人”而惶惶，担心信任破裂、人际关系恶化；
或对意业戒不牢固，如明知不贪心却因羡慕起而贪求他人的财富地位，明知不嗔心却因不满起而怨恨他人的成功，意戒的“溃堤”令“贪心、嗔心”的烦恼猛兽吞噬善根，事后便会因“心念染污、善根流失”而不安，担心离觉悟越来越远，修学者一旦毁犯禁戒，便会陷入“造恶有过患、失善无依靠”的双重忧惧中，昼夜惶惶，如居漏屋遇暴雨，头顶有雨水滴落，心中有烦恼翻腾，无片刻安稳，这便是“毁犯者怀忧”的真实写照。
此句的深义则是破除众生“禁戒不牢固是戒法之过、怀忧是负面之苦”的迷执，显发“禁戒不牢固即自心迷执的显现，毁犯者怀忧即自心觉悟的初萌”——
须知禁戒本身如金刚般坚固，无有“不牢固”之性，所谓“不牢固”，是修学者自心的“懈怠、放逸、轻慢”令戒法的防御作用无法显现，如阳光本明，却因自心乌云遮蔽而不见光明，非阳光之过；
毁犯者的“怀忧”也非“无意义的痛苦”，而是自心深处“本具善性、不愿失却”的觉悟本能在发声，如人手指被烫会本能缩回，修学者毁犯禁戒后心生忧惧，是自心“不愿与烦恼为伍、渴望回归清净”的本能反应，这忧惧不是“惩罚”，而是“唤醒”，若能借此生起忏悔之心——坦诚己过、不覆不藏，生起补戒之心——重新持戒、不再破犯，便能令禁戒复固、善根回归，此时的“不牢固”是迷执的暂显，终会因觉悟而消散；“怀忧”是觉悟的开端，终会因补戒而转化，与实相圆融不二。
此句对修学者的启示是“禁戒牢固如筑堤，一砖一瓦皆用心；毁犯怀忧如警铃，一声一响皆醒心”，若修学者禁戒不牢固却不警醒，如堤溃而不及时修补，终会令烦恼洪水淹没善根，堕入更深的迷执；若修学者能以怀忧为警铃，如闻警铃而立即行动，及时忏悔过往破犯、当下坚守禁戒、未来不再放逸，自然能令戒体复圆、忧惧渐消，正如律宗大德所言“忧非恶事，乃醒迷之药；犯非绝境，乃回头之阶，知忧而改，便得离忧；知犯而补，便得离犯”。
祖师大德对此四句的印证，直指“佛戒即实相、奉戒即显真”的核心义理。
律宗初祖道宣律师在《四分律行事钞》中言：“佛戒不缺漏者，非条文之无漏，乃实相之圆满，涵盖众生烦恼一切对治，小至微细心念的规范，大至究竟解脱的指引，无一遗漏；奉持者无忧者，非外境之无忧，乃自心之安稳，契合自性觉悟本然状态，不随荣辱而变，不随生死而惧。禁戒不牢固者，非戒法之不固，乃心力之不坚，放逸轻慢令戒用不显，如金虽坚，却因锈蚀而失其用；毁犯者怀忧者，非苦果之徒忧，乃觉悟之警醒，知过悔改令善根可复，如灯虽灭，却因添油而复其明。
此四句者，非仅说戒之优劣，乃说心之迷悟——心悟则戒显无漏，心与戒不二；心迷则戒显不固，迷与忧不二，此乃律藏之根本要义，也是佛陀说戒的悲心所在。”
律宗七祖元照律师亦在《四分律行事钞资持记》中补充：“佛戒无漏，如日月经天，无缺无隐，普照一切众生；奉持无忧，如居宝山，无求无憾，安享自性功德。禁戒不牢，如烛火受风，易灭易摇，难御烦恼侵袭；毁犯怀忧，如迷途遇夜，易恐易慌，难寻觉悟方向。修学者当知，持戒非为求无忧，乃为显自心实相——实相本无优，因戒而显；补戒非为去怀忧，乃为归自性清净——清净本无缺，因补而彰，如此方契佛陀说戒之悲智，方得实相圆融之益。”
佛戒无漏如天宇，覆护众生不漏烦恼尘；
奉持无忧如定舟，载渡心性不偏觉悟路。
禁戒牢固如磐石，抵御烦恼不溃丝毫隙；
补过怀忧如警钟，唤醒迷执不沉生死海。
戒法如完器承甘露，无漏无缺能护善根；破戒如坏器漏净水，多穿多缺难存功德，《四分律藏》中“坏器多穿漏，瓦师怀愁忧，器物若完具，眷属皆欢喜”四句经文，乃佛陀以“瓦器成坏”为喻，开显“戒体圆满则众善归、戒体破损则忧患生”的根本要义，如四幅喻理宝卷，从坏器生忧到完器生喜，从瓦师共情到眷属同乐，层层递进彰显律藏“以戒为器、以善为用”的悲智圆融。
先言“坏器多穿漏，瓦师怀愁忧”，此句核心比喻如“坏器如破戒的戒体，多穿漏如烦恼不断侵袭，漏失一切善法功德；瓦师如守护戒体的修学者，怀愁忧如善根流失的焦虑，痛惜自心觉悟资粮受损”，坏器的破败性如筛子滤水，纵有甘露也漏尽无余；瓦师的愁忧性如农夫失苗，纵有良田也空耗心力。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质是以“坏器的穿漏为表，显戒体破损的内里；以瓦师的愁忧为外，显修学者失善的内忧”，不令众生将“坏器多穿漏”误解为“器物的物理破损”，反令其明了“坏器的穿漏是‘无法承载功用、失去存在价值’——
非仅外观之破，乃功能之失，既不能盛水储粮，也不能置物显用；非仅局部之漏，乃整体之败，从一处穿漏渐至多处破损，终成无用之器”，瓦师的愁忧也非“单纯的财物损失之痛”，乃“心血白费、功用难成之憾——瓦师耗时耗力烧制器物，本盼其能利人利己，今既成坏器，不仅自身辛劳落空，更无法满足他人需求，这份愁忧是‘功败垂成’的惋惜，是‘价值失存’的焦虑”。
此句的浅义是针对戒体破损的修学者而言，坏器多穿漏，恰如修学者戒体破损——若身戒有漏，如坏器底部穿洞，不持杀生戒则漏失慈悲善根，不持偷盗戒则漏失诚信善根，不持邪淫戒则漏失清净善根，每一次身业造恶，都如坏器多添一道裂痕，让本可承载的善法功德从裂缝中漏走；
若口戒有漏，如坏器侧边破孔，不持妄语戒则漏失真实善根，不持两舌戒则漏失和睦善根，不持恶口戒则漏失柔和善根，每一次口业造恶，都如坏器多增一处穿漏，让本可传递的善缘福报从破孔中流失；
若意戒有漏，如坏器周身细缝，不持贪心戒则漏失知足善根，不持嗔心戒则漏失包容善根，不持痴心戒则漏失智慧善根，每一次意业造恶，都如坏器多生一丝缝隙，让本可滋养的觉悟资粮从细缝中耗散。
而修学者如瓦师般怀愁忧，是因亲见自心戒体从“完具”到“破损”，亲见善根从“充盈”到“空耗”——如瓦师见亲手烧制的器物从“光滑完好”到“千疮百孔”，既痛惜器物的无用，更自责未能护持周全；修学者见自身戒体从“清净圆满”到“漏洞百出”，既惋惜善法的流失，更警醒自身放逸的过患，这份愁忧不是消极的痛苦，而是唤醒护戒之心的警钟。
此句的深义则是破除众生“坏器是外在败、愁忧是外在苦”的迷执，显发“坏器多穿漏即自心迷执的显现，瓦师怀愁忧即自心觉悟的初萌”——
须知坏器的穿漏并非陶土本有缺陷，而是烧制时火候不当、使用时防护不周的结果；戒体的破损也并非自性本有缺憾，而是修学时懈怠放逸、起心动念时不察不防的结果，陶土本具成器的可能，自性本具圆满的戒体，所谓“坏器”只是“陶土暂失功用的显现”，“破戒”只是“自性暂被遮蔽的状态”。
瓦师的愁忧也非单纯的情绪波动，而是“对‘器当有用’的本质认知”——瓦师知器本可承物，故见坏器而生忧；修学者知戒本可护善，故见破戒而生忧，这份愁忧是“对实相的本能认同”，是“渴望回归圆满”的觉悟信号，此时的“穿漏”是迷执的暂显，“愁忧”是觉醒的开端，与实相圆融不二。
此句对修学者的启示是“坏器漏尽杯中水，破戒漏空心中善；瓦师愁器难承用，学者忧戒失护持”，若修学者无视戒体的漏洞，如见坏器漏⽔而不修补，终会让善根漏尽、觉悟无望；若能以瓦师的愁忧为警醒，如见坏器即寻补漏之法，自然能及时修补戒体、守护善根，正如古德所言“戒漏如器破，补之则复完；善漏如水流，挡之则复存”。
“器物若完具，眷属皆欢喜”，此句核心比喻如“完具器物如圆满戒体，无漏无缺能承载一切善法功德，如良田能种百谷、如大海能纳百川；眷属皆欢喜如自他众生共蒙戒益，身心安稳能共享一切善缘福报，如家人同乐、如众友同欢”，完器的圆满性如满月照大地，无一处不被光明覆盖；眷属的欢喜性如春日融冰雪，无一处不被温暖滋养。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质是以“完具器物的功用圆满为体，眷属欢喜的善法共享为用”，不令众生将“器物若完具”误解为“外观的精致华美”，反令其明了“完具的核心是‘契合功用、承载价值’——
非纹饰之繁，乃质地之坚，既能经受日常使用的磨损，也能承载应有的重量；非造型之奇，乃结构之稳，既无一处穿漏可漏失内容，也无一处松动可影响功用”，眷属的欢喜也非“外在物质的满足”，乃“善法成就的自他安乐——非因器物贵重而喜，乃因器物能利人而乐；非因个人受益而欢，乃因众生成善而悦，这份欢喜是‘功用达成’的欣慰，是‘善缘共享’的圆满”。
此句的浅义是针对戒体圆满的修学者而言，器物若完具，恰如修学者戒体圆满——身戒完具如完器底部坚实，持杀生戒则慈悲善根充盈，持偷盗戒则诚信善根稳固，持邪淫戒则清净善根纯粹，每一次身业守戒，都如完器多增一分承载之力，能承接更多护生、利他的善法功德；
口戒完具如完器侧边完好，持妄语戒则真实善根增长，持两舌戒则和睦善根深厚，持恶口戒则柔和善根绵长，每一次口业守戒，都如完器多添一分容纳之量，能传递更多真诚、友善的善缘福报；
意戒完具如完器周身无缝，持贪心戒则知足善根圆满，持嗔心戒则包容善根广博，持痴心戒则智慧善根明亮，每一次意业守戒，都如完器多生一分稳固之性，能滋养更多觉悟、解脱的资粮。
而眷属皆欢喜，是因修学者戒体圆满能自利利他——如家人见完器可盛粮储水，既解决生活所需，又免却缺器之苦，故心生欢喜；亲友见修学者持戒清净，既得其慈悲护持（不杀生则护众生、不偷盗则护财物），又受其善语影响（不妄语则增信任、不恶口则增和睦），故同乐共欢；甚至陌生众生，也能因修学者的持戒善举（如布施、助人）而受益，间接感受戒法的功德，这份欢喜不是狭隘的私情，而是善法流通、众生成益的自然流露。
此句的深义则是破除众生“完器是外在美、欢喜是外在乐”的迷执，显发“器物若完具即实相圆满的显现，眷属皆欢喜即自心觉悟的共享”——须知完具器物的“能承载”，源于陶土本性与烧制工艺的契合；圆满戒体的“能护善”，源于自性实相与戒法实践的契合，陶土本无“完”与“坏”的分别，因功用显“完具”；自性本无“圆”与“缺”的差异，因觉悟显“圆满”，所谓“完器”只是“陶土契合功用的显现”，“圆戒”只是“自性契合实相的状态”。
眷属的欢喜也非单纯的情绪愉悦，而是“实相功德的共享性”——实相本无“自”与“他”的隔阂，觉悟的功德能自然流通，如阳光普照不拣亲疏，戒法的善益也能自然传递，不择远近，此时的“完具”是实相本然，“欢喜”是觉悟共鸣，与实相圆融不二。
此句对修学者的启示是“完器能承千斛粮，圆戒能载万善功；眷属因器同受益，众生随戒共安乐”，若修学者只求自身戒圆，如守完器而不与人用，终难显戒法的利他功德；若能以完器利人之心持戒，如以盛粮之器济贫、以储水之器解渴，自然能令自他共蒙戒益、眷属同乐，正如《四分律藏》所言“持戒如完器，自利亦利他；戒圆如满月，照破众无明”。
祖师大德对此四句的印证，紧扣“器喻戒体、忧喜喻迷悟”的核心义理。
律宗初祖道宣律师在《四分律行事钞》中言：“坏器多穿漏者，非器之过，乃护之失；瓦师怀愁忧者，非忧之苦，乃觉之始。器坏则不能承物，戒破则不能护善，瓦师忧器，如学者忧戒，皆因知其本可有用、本可圆满。器物若完具者，非器之美，乃用之全；眷属皆欢喜者，非喜之乐，乃益之广。器完则众得所用，戒圆则众得所安，眷属喜器，如众生喜戒，皆因感其能利人、能成善。
此四句以世间器用之理，显出世戒法之实——器是戒之喻，忧喜是迷悟之征，悟则戒圆如完器，迷则戒破如坏器，无二无别。”
律宗七祖元照律师亦在《四分律行事钞资持记》中补充：“瓦师之愁，非愁器之坏，乃愁用之失；学者之忧，非忧戒之破，乃忧善之漏。眷属之喜，非喜器之完，乃喜益之来；众生之乐，非喜乐之生，乃喜戒之圆。修学者当知，持戒非为守一器，乃为承万善；护戒非为避一忧，乃为致众喜，如此方契佛陀说戒之悲心，方显实相圆融之理。”
坏器穿漏漏尽善根如泻水，瓦师愁忧忧醒迷执若鸣钟，悟器坏非陶土过，补漏即复完器用；
完具承物承载功德似纳海，眷属欢喜欢传善法如融春，知戒圆是自性真，持戒便得众生成。
戒法如完璧承月华，无漏则善根永固；破戒如裂镜映尘霜，有缺则烦恼丛生；守戒如居春园赏百花，心常悦而无忧扰；毁戒如处寒夜踏荆棘，身常痛而忧惧随，《四分律藏》中“持戒有缺漏，为恶者常忧，不毁禁戒者，心常怀欢喜”四句经文，乃佛陀以“戒体成坏”为核心，开显“戒为忧喜根源、守戒即趋乐之路”的根本要义，如四盏照心明灯，从戒漏生恶到恶生忧惧，从戒圆无毁到无毁生喜，层层递进彰显律藏“以戒护心、以善显真”的悲智圆融。
先言“持戒有缺漏，为恶者常忧”，此句核心比喻如“持戒有缺漏如破堤的江河，堤坝裂隙难挡洪水侵袭，终致良田淹没；为恶者常忧如抱火的愚人，火焰灼身难避烧灼之痛，终致身心俱损”，破堤的缺漏是“防御之失”，漏的是能毁善境的洪水；持戒的缺漏是“护善之失”，漏的是能蚀善根的烦恼；抱火的灼痛是“即时之苦”，扰的是外在肉身；为恶的常忧是“持续之苦”，扰的是内在心性。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质是以“戒漏为恶因、忧惧为恶果”，不令众生将“持戒有缺漏”误解为“偶尔破戒的小事”，反令其明了“缺漏的本质是‘戒体防御失效、烦恼有机可乘’——
非仅一次破戒的疏漏，乃长期懈怠的积累，如堤坝裂隙从细微渗水到轰然溃决，戒体缺漏也从偶尔失察到全面失守；非仅某一条戒的破损，乃三业护持的松懈，身戒缺则杀盗淫易犯，口戒缺则妄语两舌易生，意戒缺则贪嗔痴易起”，为恶者的常忧也非“一时的情绪波动”，乃“恶业相续、善根流失的必然结果——不忧外在环境的责罚，乃忧自心善根被烦恼啃噬；不忧他人的非议指责，乃忧生死轮回的苦果将至，这份忧惧如影随形，无有片刻停歇”。
此句的浅义是针对持戒有缺漏的修学者而言，持戒有缺漏，从身业开始便漏失护善之力——
不持杀生戒则易起伤害众生的念头，见弱小生灵便生欺凌之心，事后虽暂得快意，却会因“造作杀业”而忧惧“多病短命”的果报，夜里常梦到被伤害的生灵索命，白日见他人健康便心生羡慕与悔恨；
不持偷盗戒则易起贪占他人财物的欲望，见他人珍宝便生窃为己有的妄念，事后虽暂得财物，却会因“造作盗业”而忧惧“被人追讨、身败名裂”的后果，出门怕遇失主，在家怕遭官差，心神不宁如惊弓之鸟；
不持邪淫戒则易起染污身心的邪念，见美色便生放纵之欲，事后虽暂得欢愉，却会因“造作邪淫业”而忧惧“家庭破裂、身心染病”的困境，面对家人便心生愧疚，审视自身便觉污秽不堪。
首校校注：
首校删除了“”前后的空格，使段中文字间距适度，不显得空疏；但因数量较多，在正文中未作标注。
三校校注：
1、以易读易解为基准，对全文进一步进行了细化分段；
2、对引用的经文原文进行了加粗，以凸显出来，便于区分理解。 |
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