| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-02 15:18:27 |
《澳藏·佛说摩利支天经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说摩利支天经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《佛说摩利支天经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《佛说摩利支天经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张倩 吴明宏
校订日期：二零二六年六月十四日
《澳藏·佛说摩利支天经》
第一千八百七十七函卷
憨山大师一生践行此教义，他在广东曹溪宝林寺修行时，自己雕刻了一尊立莲摩利支像，随身携带了三十多年。他常对弟子们说：“我每次看到这尊立莲像，就提醒自己要像菩萨一样，时刻不忘度化众生；每次看到莲花座，就提醒自己要保持内心的清净，不被烦恼染污。”
正是在这尊像的加持与提醒下，憨山大师重振了曹溪禅宗，培养了大批弟子，为中国佛教的发展做出了巨大贡献。他圆寂后，弟子们将这尊立莲摩利支像供奉在他的舍利塔旁，世代礼拜。
自心莲花常盛开，立坐随缘显妙才。指月之手引迷途，觉悟本心见如来。
莲池祩宏大师，也就是云栖莲池大师，净土宗的八祖，对不同场景下造像姿态的选择有着极为细致的开示，他曾在《竹窗随笔》中开示：
“造像姿态，当随场景而异。殿堂供奉，坐像为宜，高大庄严，令人心生敬畏；家庭供奉，坐像立像皆可，大小适中，便于日常礼拜；出行佩戴，立像为宜，小巧轻便，便于贴身携带。各随其宜，不失恭敬，斯为得矣。”
此段开示的义理解析，核心有三点，（：）第一点，提出了造像姿态应随场景选择的原则，具有很强的实用性；第二点，分别说明了殿堂、家庭、出行三种场景下的最优姿态；第三点，强调了无论选择哪种姿态，都要保持恭敬心。
莲池大师曾记载一则明代案例，（：）有一位名叫赵文彬的书生，要去四川赶考，路途遥远，山路崎岖，多有盗贼猛兽。他的母亲为他请了一尊半寸高的立莲摩利支像，让他贴身佩戴，告诉他遇到危险时就虔诚持咒。赵文彬依言而行，一路上将这尊像放在贴身的衣袋里，每天早晚都拿出来礼拜。
在途中，他果然遇到了一伙盗贼，盗贼抢走了他的行李和钱财，还要杀他灭口。赵文彬急忙闭上眼睛，默念摩利支天咒。就在这时，突然刮起了一阵大风，吹得盗贼们睁不开眼睛，赵文彬趁机逃跑，保住了性命。
后来，他顺利到达四川，考中了举人，为官清廉，深受百姓爱戴。他常对人说：“我能有今日，全靠母亲给我的这尊立莲摩利支像，它是我的救命恩人。”
立莲随身护远行，盗贼难侵路太平。金榜题名酬母愿，清廉为官留美名。
虚云老和尚作为近代禅宗的泰斗，一生历经百难，重建了数十座寺院，对造像的如法庄严有着极为严格的要求，他曾开示：“造像之事，非同儿戏，必须如法如律，一丝不苟。莲花座要雕刻精细，花瓣清晰，层次分明；姿态要端正自然，比例协调，神情慈悲。唯有如此，方能感得菩萨安住，护持一方平安。”
此段开示的义理解析，核心有三点，（：）第一点，强调了造像的严肃性，必须认真对待，不能马虎；第二点，对莲花座和姿态的制作提出了具体的要求；第三点，指出了如法庄严的造像才能感得菩萨安住。
1953年，虚云老和尚主持重建江西云居山真如禅寺，在塑造天王殿的摩利支菩萨像时，工匠们最初制作的莲花座比例失调，花瓣模糊。
虚云老和尚看到后，立刻要求工匠们重新制作，他亲自指导工匠们雕刻莲花座，从花瓣的数量到弧度，都一一进行了规范。最终，制作出了一尊庄严无比的坐莲摩利支菩萨像，供奉在天王殿。这尊像一直护持着云居山真如禅寺，几十年来，寺院平安无事，香火鼎盛，成为了中国佛教的著名圣地。
虚老造像严如法，莲花座上现光华。云居山上禅灯照，代代相传续慧芽。
与此句经文义理高度契合的禅宗公案，就是周敦颐爱莲说与慧能大师自性清净偈的公案。
北宋大儒周敦颐非常喜爱莲花，他写了著名的《爱莲说》，称赞莲花（：）“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植”。他认为莲花是君子的象征，代表着高尚的品德。
而禅宗六祖慧能大师的著名偈语（：）“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，则揭示了自性本自清净的真理。
周敦颐的爱莲说从世俗的角度赞美了莲花的清净品德，慧能大师的偈语则从出世间的角度揭示了莲花的本质是自性清净。二者结合起来，正好完美诠释了此句经文中莲花基座的表法意义。
先简述公案：周敦颐在南康郡任职时，在府衙的池塘里种满了莲花，每天都要到池塘边观赏莲花，思考人生哲理。他写下了《爱莲说》一文，表达了自己对莲花的喜爱和对君子品德的追求。
后来，他读到了慧能大师的《坛经》，看到了慧能大师的自性清净偈，恍然大悟，明白了莲花的清净本质是人的自性清净。他从此潜心研究佛学，将儒家思想与佛家思想融合在一起，创立了理学。
然后链接经文义理：这个公案告诉我们，莲花不仅是一种美丽的花朵，更是清净自性的象征。造像的莲花基座，就是为了提醒我们，要像莲花一样，出淤泥而不染，保持内心的清净。无论是周敦颐所追求的君子品德，还是慧能大师所揭示的自性清净，都与摩利支天菩萨莲花座的表法意义完全一致。
我们在供奉和礼拜莲花座上的摩利支菩萨时，不仅要学习菩萨的慈悲精神，更要净化自己的内心，觉悟自己本具的清净自性。如果只看到莲花的外在美丽，而看不到内在的自性清净，就没有真正理解莲花的表法意义，也没有真正理解造像的意义。
莲花出泥不染尘，自性清净本天真。儒佛同源明此理，千古流传照后人。
历史上依此句经文修持，得大成就的案例，最具代表性的就是唐代文成公主入藏携带摩利支像的案例。
唐太宗贞观十五年，文成公主远嫁吐蕃赞普松赞干布，为汉藏两族的友好交流做出了巨大贡献。文成公主是一位虔诚的佛教徒，她入藏时，携带了大量的佛教经典、佛像和法器，其中就有一尊一寸高的坐莲摩利支像，这尊像是唐太宗亲自赐予她的，告诉她这尊像能护持她一路平安，也能护持吐蕃的百姓。
文成公主一路上将这尊坐莲摩利支像供奉在自己的车辇中，日夜持诵摩利支天咒。在入藏途中，她遇到了很多困难，有高山险阻，有恶劣天气，还有吐蕃内部反对势力的阻挠，但每次都在这尊像的护持下化险为夷。
到达拉萨后，文成公主将这尊坐莲摩利支像供奉在大昭寺，与释迦牟尼十二岁等身像一起，成为了大昭寺的镇寺之宝。千百年来，这尊坐莲摩利支像一直护持着西藏的百姓，摩利支天法门也因此在西藏广泛流传，成为了藏传佛教中重要的护法法门。直到今天，很多藏族同胞还会佩戴摩利支天像，祈求平安吉祥。
文成公主入藏行，坐莲圣像伴征程。汉藏一家传佳话，慈悲护佑万代宁。
此句经文中的核心佛学名相，皆需一一明晰，令一切修学者，皆能如实了知，不生疑惑，（。）
第一个核心名相，莲花座。定义：佛教造像中最神圣、最常用的基座，以莲花为造型，通常由莲台、莲瓣、莲茎三部分组成，分为宝莲座、青莲座、白莲座等不同种类，象征清净、圣洁、吉祥、圆满，是诸佛菩萨的专属基座。
通俗解读：莲花座就像诸佛菩萨的专属宝座，只有功德圆满、清净无染的圣人才有资格坐上去，它代表着圣人们超越世俗、出淤泥而不染的高尚境界。
与经文结合：摩利支天菩萨以莲花为座，象征她虽在五浊恶世中度化众生，却始终保持着清净无染的本性，不被世间的烦恼与罪恶所染污，同时也象征她的功德圆满，能满足众生的一切善愿，引导众生走向清净解脱的彼岸。
第二个核心名相，立相。定义：佛教造像中站立的姿态，分为正面立、侧面立、游戏立等多种形式，通常身体挺拔，神情慈悲，表菩萨不舍众生、常入世间、救苦救难的大悲心。
通俗解读：立相就像一位随时待命的救援人员，哪里有苦难，哪里就有她的身影，她永远不会放弃任何一个众生，只要众生虔诚祈求，她就会立刻现身相助。
与经文结合：摩利支天的立相，表她时刻关注着世间的一切苦难，以最快的速度响应众生的祈求，护持众生远离刀兵、水火、盗贼、疾病等一切灾厄，给予众生最及时的帮助与安慰。
第三个核心名相，坐相。定义：佛教造像中结跏趺坐的姿态，分为全跏趺坐和半跏趺坐，全跏趺坐又分为吉祥坐和降魔坐，是佛教造像中最庄严、最稳定的姿态，表菩萨安住于禅定与般若智慧之中，不动不摇，不生不灭。
通俗解读：坐相就像一位正在静心讲学的老师，内心充满了智慧与安宁，她能驱散众生心中的无明黑暗，赐予众生智慧与力量，引导众生走向觉悟。
与经文结合：摩利支天的坐相，表她安住于究竟的般若智慧之中，能破除众生的一切无明烦恼与愚痴，赐予众生智慧与定力，让众生在纷繁复杂的世间保持内心的平静与清醒，不被外境所转。
第四个核心名相，体用不二。定义：中国佛教哲学的核心范畴，指本体与作用是不可分割的统一体，本体是作用的根源，作用是本体的显现，没有无本体的作用，也没有无作用的本体。
通俗解读：体用不二就像灯与光的关系，灯是体，光是用，没有灯就没有光，没有光也就体现不出灯的作用。
与经文结合：或立或坐，正是体用不二的体现，坐相是体，代表菩萨的清净本体与般若智慧；立相是用，代表菩萨的大悲心与度生妙用。菩萨的本体与妙用是不可分割的，没有清净的本体，就没有度生的妙用；没有度生的妙用，也就体现不出清净的本体。
第五个核心名相，如法庄严。定义：指佛教造像、仪式、修行等活动严格按照佛教经典的规定进行，符合佛教的教义与戒律，具有神圣性与庄严性，能令众生心生恭敬，获得真实的功德与加持。
通俗解读：如法庄严就像按照国家标准生产的药品，安全有效，能治愈疾病；不如法的活动就像假冒伪劣药品，不仅没有疗效，还可能危害健康。
与经文结合：于莲花上或立或坐，是摩利支天造像如法庄严的基本要求之一，只有符合这个要求的造像，才是如法庄严的，才能承载摩利支菩萨的功德愿力，令修行者获得真实的护持与加持。
名相昭然义理深，莲花立坐表真心。体用不二明真谛，如法庄严获圣恩。
莲花座与立坐姿态的实践修学，核心比喻如选择合适的衣服和鞋子，不同的场合需要穿不同的衣服和鞋子，才能既舒适又得体；不同的修行场景需要选择不同的造像姿态，才能既方便又如法，获得最佳的修行效果。
实践修学教体当中，所谓教体的特质是指，此教体以实用性为导向，以场景化应用为核心，以个性化选择为特色，方法具体明确，可操作性强，能够直接指导修行者的日常生活与修行，让修行真正融入生活。
实践修学教体当中的浅义是指，初机修学者了解不同场景下的最优造像选择，根据自己的实际情况选择合适的造像，正确供奉和佩戴，保持恭敬心，获得基本的护持与加持，对应下根器修学者的修持需求。
实践修学教体当中的深义是指，久修的修行者能够灵活运用不同姿态的造像，在不同的场景下使用不同的造像，同时不执着于任何一种造像的外相，明白一切造像都是忆念菩萨的方便，时刻将菩萨的慈悲与智慧融入自己的言行举止之中，自利利他，普度众生，对应中根器修学者的修持需求。
实践修学教体对修学者的启示是，修行不是脱离生活的空谈，而是在生活的点点滴滴中践行佛法，选择合适的造像，就是为了让我们在不同的生活场景中都能时刻忆念菩萨，保持正念，践行善法。
结合当代人的生活场景，此句经文的义理，对莲花座摩利支像的选择、供奉与修持有着极为清晰、极为落地的实践指引，无论是居家、出行、职场还是特殊场景，都能找到最适合自己的造像与修持方法。
首先是不同场景的造像选择指引，（。）
寺院殿堂供奉，优先选择大型坐莲像，高度在一米以上，材质为铜铸或木雕，造型庄严大气，能令信众心生敬畏，适合集体礼拜和法会使用。
家庭客厅供奉，优先选择中小型坐莲像，高度在二十厘米至六十厘米之间，材质为铜、木、瓷均可，造型慈悲柔和，能令家人心生欢喜，适合祈求家庭和睦、平安幸福。
书房供奉，优先选择小型立莲像或坐莲像，高度在十厘米至二十厘米之间，造型简洁雅致，不影响学习和工作，适合祈求智慧增长、学业有成。
汽车供奉，优先选择小型坐莲像，高度在五厘米至十厘米之间，放置在汽车中控台上，固定牢固，避免遮挡视线，适合祈求行车平安、一路顺风。
出行佩戴，优先选择微型立莲像，高度在半寸至一寸之间，制作成项链吊坠或钥匙扣，便于贴身携带，适合祈求出行平安、遇贵人相助。
其次是造像的正确供奉与佩戴指引，（。）
供奉造像，要选择清净高敞的地方，不要放在卧室、厨房、卫生间等不洁净的地方，也不要放在电视机、冰箱等电器旁边。供奉台上要保持干净整洁，每日用干净的布擦拭造像，定期更换供水、供花、供果，不要供奉荤腥之物。
佩戴造像，要保持造像的清洁，洗澡、睡觉、过夫妻生活时要取下，放在干净的地方。不要将造像随意借给他人，也不要随意丢弃或损坏造像。如果造像损坏了，能修补的尽量修补，无法修补的，要送到寺院，由出家师父按照佛教仪轨进行处理。
再次是不同场景的修持方法，（。）
居家场景，每日清晨洗漱干净后，在坐莲像前点燃一炷香，恭敬礼拜三次，持诵摩利支天咒二十一遍，祈请菩萨护持全家一天的平安顺利。晚上临睡前，再次礼拜三次，感谢菩萨一天的护持，将一天的功德回向给法界一切众生。
出行场景，出门前抚摸随身的立莲像，默念三遍摩利支天咒，祈请菩萨护持出行平安。在旅途中，遇到飞机颠簸、火车晚点、道路拥堵等情况时，静心持诵咒语，观想立莲摩利支菩萨站在自己头顶，放出金色光明，笼罩着自己和交通工具，消除一切障碍。
职场场景，将小型坐莲像放在办公桌的抽屉里，工作遇到困难时，打开抽屉，恭敬礼拜一次，持诵咒语七遍，祈请菩萨赐予智慧和力量，顺利解决问题。与同事发生矛盾时，默念咒语，观想菩萨的慈悲面容，生起慈悲心，以平和的心态化解矛盾。
特殊场景，遇到生病、考试、面试、打官司等重要事情时，提前三天沐浴更衣，每日持诵摩利支天咒一百零八遍，在造像前虔诚礼拜，祈请菩萨加持，消除一切违缘，所求如愿。
针对不同根器的修持者，次第修行的方法各有侧重。
下根器的修学者，无需深入探究深奥的佛教义理，只要如法请购和供奉造像，心怀恭敬，每日持诵摩利支天咒七遍至二十一遍，诸恶莫作，众善奉行，就能获得摩利支菩萨的护持，远离一切灾厄，获得现世的安乐。
中根器的修学者，在如法供奉和持咒的基础上，要认真学习《佛说摩利支天经》，深入理解莲花和立坐姿态的表法意义，明白悲智双运和体用不二的道理。每日抽出十五至三十分钟的时间，静坐观想造像的形象，令造像的形象清晰地呈现在心中，与菩萨的慈悲与智慧相应，逐步净化自己的身口意三业，增长福慧资粮。
上根器的修学者，要体悟空性实相，明白一切造像都是虚妄的外相，真正的摩利支菩萨不在外境的造像之中，而在自心之中。时刻安住于自心的清净本性之中，发无上菩提心，以菩萨的大悲心为自己的大悲心，以菩萨的大智慧为自己的大智慧，尽未来际，度化一切众生，最终成就无上佛果。
最后是修持的误区规避指引，（。）
第一个误区，盲目追求造像的材质和工艺，认为越贵的造像越灵验，忽略了造像的如法性和自己的发心。
第二个误区，随意摆放造像，将造像放在不洁净的地方，或者与杂物放在一起，对造像不恭敬。
第三个误区，执着于造像的姿态，认为某一种姿态比另一种姿态灵验，排斥其他姿态的造像。
第四个误区，功利心过重，供奉造像只是为了求财富、求官位、求健康，不发菩提心，不行善业，把菩萨当成了满足自己私欲的工具。
场景不同选不同，如法供奉心恭敬。次第修行增福慧，平安喜乐伴一生。
此句经文是《佛说摩利支天经》造像仪轨中不可或缺的重要组成部分，以莲花基座和立坐两种姿态，将佛教最核心的清净、悲智、体用等教义具象化，为历代摩利支天造像提供了明确的经典依据，也为历代修行者提供了清晰的修行指引。
此句经文清晰阐明了，佛教造像不是简单的艺术品，而是佛教教义的载体，是修行者与佛菩萨沟通的桥梁，每一个细节都蕴含着深刻的表法意义，都承载着佛菩萨的慈悲愿力。
此句经文圆融统摄了佛教真俗不二、方便即究竟、众生平等、佛性本具等核心义理，既为初机修学者提供了简单易行的入门方法，也为久修菩萨指明了不执外相、回归自心的究竟修行方向，三根普被，利钝全收，充分彰显了摩利支天菩萨的大悲愿力与佛教的普世价值。
千百年来，无数的修行者依此句经文，制作和供奉了无数的莲花座摩利支像，获得了菩萨的护持与加持，度过了人生的艰难岁月，走向了光明与解脱。这便是此句经文的真实功德，便是摩利支天法门的真实价值。
我们作为末法时代的众生，能遇到如此殊胜的法门，能得到如此便捷的护持，是无量劫来善根成熟的表现，是百千万劫难遇的稀有因缘。
应当生起感恩之心、希有之心，如法制作和供奉莲花座上的摩利支菩萨像，心怀恭敬，精进修行，诸恶莫作，众善奉行，发菩提心，回向众生，获得摩利支菩萨的真实护持，远离一切灾厄，成就现世的安乐与究竟的解脱。
莲花座上大悲尊，或立或坐现金身。普度众生离苦海，永赐安乐与吉祥。
头冠璎珞种种庄严极令端正，此句经文先逐字拆解其经藏语境义，头指头部，是人身最尊贵之处，象征智慧与觉悟的顶点，冠指古代帝王贵族所戴的礼帽，在佛教造像中特指佛菩萨头顶佩戴的装饰，象征尊贵与神圣。
璎珞指用珠玉、宝石、金银等串成的颈饰、胸饰、臂饰等，是古印度贵族最常用的装饰，在佛教中象征菩萨的福德与智慧。
种种指各种各样、无量无边，表明庄严的形式没有固定限制，可随宜制作。庄严指以善美之物装饰身心国土，令其清净美好、令人心生恭敬。
极令端正指造像的整体形象要极其端正庄严，比例协调，神情慈悲，没有任何歪斜、丑陋、粗俗之处。
追溯其梵文原意，意为以头冠、臂钏、珍珠等种种装饰庄严其身，身呈黄金色，特指宝冠，特指臂钏，特指珍珠，这些都是古印度最珍贵的装饰，与汉传佛教中的头冠璎珞表法完全一致。
从经文语境定位来看，此句是摩利支天造像仪轨中最为核心的环节之一，上承前文莲花基座与立坐姿态的规定，下启后文持物、坐骑与光明相的描述，完整构建了摩利支天菩萨的庄严身相体系，为历代造像工匠提供了最为明确的经典依据。
此句经文的核心作用，〔：〕
一是确立了摩利支天造像的庄严标准，彰显了菩萨的尊贵地位与神圣功德，令众生一见之下便心生恭敬与信仰；
二是通过种种庄严具的表法，将菩萨的无量功德具象化，令初机学者易于理解与受持；
三是引导修行者从外在的庄严走向内在的庄严，明白外在的装饰是内在功德的显现；
四是为后世摩利支天造像的发展奠定了基础，催生了无数精美绝伦的佛教艺术珍品，使这一法门得以通过艺术形式广泛传播。
头冠璎珞显妙容，种种庄严映碧空。相好端严生敬信，慈悲普度广无穷。
造像庄严法门的教体，核心比喻如书籍的封面与装帧，精美的封面与装帧能吸引读者翻开书籍，了解书中的内容；庄严的造像能吸引众生走近佛教，了解佛教的教义。
造像庄严教体当中，所谓教体的特质是指，此教体以艺术为载体，以表法为核心，以度生为目标，将深奥的佛教教义转化为直观的视觉形象，令不同根器、不同文化背景的众生都能接受与理解。
造像庄严教体当中的浅义是指，初机修学者应当了解造像必须庄严端正，如法制作，心怀恭敬地供奉与礼拜，便能获得菩萨的护持与加持，对应下根器修学者的修持需求。
造像庄严教体当中的深义是指，久修的修行者能够透过造像的外在庄严，明了其内在的表法意义，明白头冠象征智慧，璎珞象征福德，种种庄严象征菩萨的无量功德，从而效法菩萨，积累自己的福德与智慧，对应中根器修学者的修持需求。
造像庄严教体对修学者的启示是，外在的庄严是内在庄严的显现，修行不仅要净化内心，也要庄严外在的言行举止与生活环境，做到内外一如，身心庄严。
从经文文字义理切入，逐步深入摩利支天法门的核心教义，此句经文以头冠璎珞种种庄严为切入点，完整统摄了佛教福德智慧双修、内外一如、真俗圆融等核心义理，清晰阐明了造像庄严与修行成就的三层递进关系。
第一层关系是造像庄严与信仰生起的关系，庄严端正的造像能令众生心生欢喜与恭敬，从而生起信仰之心，种下菩提种子，这是佛教度化众生的第一步。
第二层关系是造像庄严与功德积累的关系，制作、供奉、礼拜庄严的造像，本身就是一种积累福德的善业，能消除业障，增长福报，为修行奠定基础。
第三层关系是造像庄严与心性觉悟的关系，造像的庄严是菩萨心性庄严的显现，修行者通过礼拜庄严的造像，逐渐净化自己的内心，最终实现自心的庄严，成就佛果。
此句经文深刻阐释了造像庄严与摩利支天法门加持力的内在关联，摩利支天菩萨的加持力源于她的无量功德与慈悲愿力，而庄严的造像正是她功德与愿力的具象化载体。如法庄严的造像，其每一个细节都蕴含着菩萨的功德，能与菩萨的愿力产生相应，从而接引菩萨的加持力降临。
如果造像粗制滥造、歪斜不正、不如法庄严，就无法承载菩萨的功德与愿力，也就难以获得真实的加持力。正如《佛说造像量度经》所言“造像不端严，现世获恶报，后世堕恶道，永无解脱期”，可见造像庄严的重要性。
此句经文深刻破除了造像修行中的诸多核心误区，最核心的就是破除了“造像庄严就是追求奢华”的误区，很多人错误地认为造像越奢华、用的材料越贵重就越庄严，不惜花费重金用黄金、钻石等装饰造像，却忽略了造像的比例、神情与如法性。
另一个误区是“造像庄严无关紧要”的误区，很多人认为只要是菩萨像就行，不管是否庄严端正，随便请一尊粗制滥造的像供奉，结果不仅得不到加持，反而会心生轻慢，造下恶业。
还有一个误区是“只重外在庄严不重内在修行”的误区，很多人花费大量时间和金钱去装饰造像和佛堂，却不注重自己内心的净化与修行，本末倒置，无法获得真实的利益。
庄严非是贵金银，相好端严是本真。心净则国土净，心严则佛身严。
不空法师作为唐代密宗的集大成者，曾翻译《佛说摩利支天经》《佛说造像量度经》等多部密教经典，对造像的庄严与如法性有着最为权威的阐释，（。）
他曾开示：“造佛菩萨像，必须依经量度，头冠璎珞，种种庄严，极令端正，不得增减尺寸，不得改易形象。如是造像，功德无量，能灭一切罪，能除一切灾，所求一切愿，无不速成就。若不如法，虽造千万像，亦无分毫功德，反招罪过。”
此段文言逐句翻译即是，造佛菩萨像，必须依照经典规定的尺寸比例，用头冠璎珞等种种装饰庄严其身，使其极其端正，不能增减尺寸，不能改变形象。
像这样造像，功德无量，能消灭一切罪业，能消除一切灾难，所祈求的一切愿望，没有不快速成就的。如果不如法，即使造了千万尊像，也没有丝毫功德，反而会招来罪过。
此段开示的义理解析，核心有三点，（：）第一点，明确了造像必须依经量度，不得随意更改；第二点，强调了头冠璎珞种种庄严是造像如法的重要组成部分；第三点，指出了如法造像的功德与不如法造像的罪过。
不空法师不仅有开示，还亲自主持制作了大量如法庄严的摩利支天造像。
据《不空三藏行状》记载，唐玄宗天宝十五年，安禄山发动叛乱，攻陷长安，百姓流离失所，死伤无数。
不空法师在长安大兴善寺，带领弟子们按照经典规定，制作了一千尊庄严无比的摩利支天像，每尊像都头戴七宝冠，身披璎珞，相好端严。他们将这些像分发给城中的百姓，告诉他们虔诚持诵摩利支天咒，必能得到菩萨护持。很多百姓佩戴了这些像后，都在战乱中幸免于难。
后来，唐肃宗收复长安，得知此事后，对不空法师大加赞赏，封他为开府仪同三司、肃国公，赐号大广智三藏。
不空造像护长安，七宝璎珞映金冠。战乱之中蒙护佑，苍生得度感恩宽。
印光大师作为近代净土宗的泰斗，对造像的庄严与发心的重要性有着极为深刻的阐释，他曾在文钞中开示：“造像之道，首重庄严端正，次重发心真诚。若发心真诚，虽瓦石造像，亦获无量功德；若发心不诚，虽黄金造像，亦无分毫利益。然庄严端正，能令众生心生敬信，故不可不重。”
此段开示的义理解析，核心有三点，（：）第一点，指出了造像的两个关键要素，一是庄严端正，二是发心真诚；第二点，强调了发心真诚比造像的材质更重要；第三点，说明了庄严端正的造像能令众生心生敬信，所以必须重视。
印光大师曾记载一则近代案例，民国二十六年，江苏南京发生了震惊中外的南京大屠杀。
有一位名叫陈秀英的老妇人，家中供奉着一尊祖传的铜制摩利支天像，这尊像制作于明代，头戴凤冠，身披璎珞，相好端严，极为精美。
陈秀英老妇人一生虔诚供奉这尊像，每日早晚礼拜持咒。日军攻入南京后，烧杀抢掠，无恶不作。陈秀英老妇人躲在家中，抱着这尊像不停持咒。日军多次闯入她的家中，却都像没有看到她一样，径直走过。
最终，陈秀英老妇人平安度过了这场浩劫。后来，她将这尊像捐赠给了苏州灵岩山寺，印光大师亲自为这尊像举行了开光仪式，并对弟子们说：“此像之所以能护持老妇人平安，不仅因为它庄严如法，更因为老妇人一生虔诚，发心真诚，与菩萨愿力相应。”
祖传圣像护金陵，璎珞庄严显威灵。虔诚持咒蒙护佑，浩劫之中得安宁。
憨山德清大师从身心修行的角度，对造像庄严与心性庄严的关系有着独到的阐释，他曾在《梦游集》中开示：“世人皆知造像要庄严，不知自心要庄严。造像庄严是外庄严，自心庄严是内庄严。外庄严是末，内庄严是本。若能内庄严，则外庄严自然显现；若不能内庄严，虽外庄严，亦无益处。”
此段开示的义理解析，核心有三点，（：）第一点，区分了外庄严与内庄严，造像庄严是外庄严，自心庄严是内庄严；第二点，明确了本末关系，内庄严是本，外庄严是末；第三点，指出了内外庄严的关系，内庄严能带动外庄严。
憨山大师一生践行此教义，他在山西五台山修行时，自己亲手雕刻了一尊摩利支天像。他没有用贵重的材料，只是用当地的普通石头，但他雕刻得极为认真，每一个细节都力求完美，头冠璎珞栩栩如生，神情慈悲庄严。他将这尊像供奉在自己的茅棚中，每日礼拜。
后来，这尊石像竟然放出光明，照亮了整个山谷。很多当地的百姓看到后，都纷纷前来礼拜，皈依佛教。憨山大师对弟子们说：“我雕刻这尊像时，心中没有一丝杂念，只想着菩萨的慈悲与庄严，所以才能感得光明显现。这说明，只要内心庄严，即使是石头造像，也能有无量功德。”
自心庄严是本根，石头刻像亦放光。内外一如真修行，慈悲普照遍十方。
莲池祩宏大师，也就是云栖莲池大师，净土宗的八祖，对家庭供奉造像的庄严要求有着极为细致的开示，他曾在《竹窗随笔》中开示：“家庭供奉佛菩萨像，不必求高大奢华，但求庄严端正。每日擦拭干净，保持整洁，便是最好的供养。若能如此，虽小像亦获大功德；若不能如此，虽大像亦无益处。”
此段开示的义理解析，核心有三点，（：）第一点，指出了家庭供奉造像不必追求高大奢华，庄严端正最重要；第二点，强调了保持造像清洁整洁是重要的供养；第三点，说明了功德的大小不在于造像的大小，而在于是否恭敬。
莲池大师曾记载一则明代案例，有一位名叫李素贞的女子，嫁给了一位商人，家境富裕。她信奉摩利支天菩萨，想请一尊造像供奉在家中。
很多人劝她请一尊黄金造像，显得尊贵，但她却请了一尊一尺高的瓷制摩利支天像，这尊像虽然材质普通，但制作精良，头冠璎珞清晰，神情端庄。李素贞每日都用干净的布擦拭这尊像，早晚礼拜，从不间断。
后来，她的丈夫外出经商，遇到了海盗，船上的货物都被抢走了，丈夫也被海盗抓走了。李素贞得知后，日夜在这尊像前祈祷，持诵摩利支天咒。
三个月后，她的丈夫竟然平安回来了。原来，海盗们在海上遇到了风暴，船翻了，她的丈夫抱着一块木板漂流到了一个岛上，被当地的渔民救起，辗转回到了家中。他说，在最危险的时候，他看到一位头戴宝冠、身披璎珞的天女，用手托着他，让他没有沉入水中。
瓷像庄严护夫君，宝冠璎珞显慈恩。虔诚祈祷蒙感应，夫妻团聚乐天伦。
虚云老和尚作为近代禅宗的泰斗，一生重建了数十座寺院，对造像的庄严与如法性有着极为严格的要求，他曾开示：“造像一事，关系重大，必须如法如律，精益求精。头冠璎珞，必须符合经典规定，不得随意创作。只有这样，才能感得佛菩萨安住，护持一方众生。”
此段开示的义理解析，核心有三点，（：）第一点，强调了造像的重要性，关系到佛菩萨是否安住和一方众生的福祉；第二点，要求造像必须如法如律，精益求精；第三点，明确了头冠璎珞等细节必须符合经典规定。
1934年，虚云老和尚主持重建广东南华禅寺，这是禅宗六祖慧能大师的道场。在塑造大雄宝殿旁的摩利支菩萨像时，工匠们最初制作的头冠过于简单，璎珞也不够清晰。
虚云老和尚看到后，立刻要求工匠们重新制作。他亲自查阅《佛说造像量度经》和《佛说摩利支天经》，画出了头冠和璎珞的详细图纸，指导工匠们制作。
最终，制作出了一尊极为庄严的摩利支菩萨像，头戴五佛冠，身披百宝璎珞，手持无忧树枝和金刚杵，乘坐七猪车，栩栩如生。这尊像一直供奉在南华禅寺，护持着寺院和当地的百姓。
虚老造像严如法，五佛冠上放光华。南华禅寺香火盛，代代相传护万家。
与此句经文义理高度契合的禅宗公案，就是马祖道一磨砖成镜的公案。
据《五灯会元》记载，唐代开元年间，有一位名叫怀让的禅师，在南岳衡山般若寺修行。当时，有一位名叫马祖道一的僧人，在衡山的传法院坐禅，他认为只要坐禅就能成佛，所以每天除了吃饭睡觉，就是坐禅，从不间断。怀让禅师看到后，就拿了一块砖头，在马祖道一坐禅的石头上磨来磨去。 |
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