| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-03 22:21:02 |
《澳藏·佛说无量寿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说无量寿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说无量寿经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说无量寿经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《佛说无量寿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李娟娟 赵文婷
校订日期：二零二六年八月二日
《澳藏·佛说无量寿经》
第一千五百四十函卷
承远大师在《无量寿经疏》中说：“百千亿那由他诸佛国者，不仅是指数量之多，更是指空间之广，涵盖了十方三世一切诸佛国土。”
逐字解析：“不仅”是指数量之多者，谓百千亿那由他不仅仅是一个数量概念。“更是指空间之广”者，谓它代表了整个宇宙的空间范围。“涵盖了十方三世一切诸佛国土”者，谓十方三世一切诸佛的国土，都在这个范围之内。
道绰大师在《安乐集》中说：“凡夫往生极乐，即得此通，能于一念之间，遍至十方诸佛国土，亲近诸佛，听闻佛法，积累无量功德。”
逐字解析：“凡夫往生极乐”者，谓具足信愿持名，蒙佛接引往生极乐世界的一切众生。“即得此通”者，谓一得往生，即自然获得神足通。“能于一念之间，遍至十方诸佛国土”者，谓能在极短的时间内，到达任何想要到达的佛国。“亲近诸佛，听闻佛法”者，谓能亲自见到诸佛，听闻诸佛宣说甚深佛法。“积累无量功德”者，谓亲近诸佛，听闻佛法，能获得无量无边的功德利益。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中说：“百千亿那由他诸佛国者，是阿弥陀佛为了彰显极乐世界众生神足通的殊胜，而说的一个极大的数字，实际上，极乐世界众生的神足通，能遍至十方一切诸佛国土，无有障碍。”
逐字解析：“是阿弥陀佛为了彰显极乐世界众生神足通的殊胜”者，谓阿弥陀佛说这个数字，是为了让众生了解极乐世界众生神足通的不可思议。“而说的一个极大的数字”者，谓百千亿那由他是一个极大的数字，用来形容神足通的殊胜。“实际上，极乐世界众生的神足通，能遍至十方一切诸佛国土，无有障碍”者，谓实际上，极乐世界众生的神足通，没有任何界限，能到达任何地方。
印光大师在《文钞》中说：“百千亿那由他诸佛国者，是一个方便说，目的是为了让众生了解极乐世界众生神足通的殊胜，实际上，极乐世界众生的神足通，是无量无边的，能遍至十方一切诸佛国土。”
逐字解析：“是一个方便说”者，谓阿弥陀佛为了让众生容易理解，而说的一个具体的数字。“目的是为了让众生了解极乐世界众生神足通的殊胜”者，谓通过这个数字，让众生知道极乐世界众生的神足通是多么的不可思议。
“实际上，极乐世界众生的神足通，是无量无边的”者，谓实际上，极乐世界众生的神足通，没有任何数量的限制。“能遍至十方一切诸佛国土”者，谓能到达十方三世一切诸佛的国土，无有障碍。
“神足通”对修学者的启示是，往生极乐世界后，我们将彻底摆脱凡夫肉身的束缚，获得身心的绝对自由。我们能够随愿前往任何佛国，亲近诸佛，听闻佛法，快速积累菩提资粮。我们能够随愿变现种种事物，满足一切众生的需求，广行菩萨道，度化无量众生。我们能够在一念之间，遍供十方诸佛，获得无量无边的功德利益，快速成就佛果。
对于上根利智的修学者来说，他们能够直契神足通的实相，明白神足通是内心自在无碍的体现，是阿弥陀佛本愿功德的显现。他们在娑婆世界，虽然没有获得神足通，但能够在心中观想极乐世界的殊胜，观想自己获得神足通，遍至十方诸佛国土，亲近诸佛，听闻佛法。这种观想，能够帮助他们快速建立往生的信心，坚固往生的愿心，积累往生的资粮。
对于中根的修学者来说，他们能够通过系统研习无量寿经及净土宗祖师大德的注疏，了解神足通的义理，明白神足通是阿弥陀佛本愿所成，凡夫往生即得具足。他们能够每日持念阿弥陀佛名号，同时践行净业三福，集积善法，为往生极乐世界积累资粮。他们相信，只要自己具足信愿持名，临终之时，必定蒙佛接引，往生极乐世界，获得神足通等一切功德。
对于下根的修学者来说，他们虽然不能深入理解神足通的义理，但能够相信阿弥陀佛的本愿，相信往生极乐世界后，能够获得神足通等一切功德。他们能够每日持念阿弥陀佛名号，同时践行基础的善法，如孝亲尊师、慈心不杀、修十善业等。他们相信，只要自己一心专念阿弥陀佛名号，临终之时，必定蒙佛接引，往生极乐世界。
“神足通愿”是阿弥陀佛四十八愿中的第三愿，它彰显了阿弥陀佛对众生的慈悲与关爱。阿弥陀佛希望一切众生，往生极乐世界后，都能获得身心的绝对自由，能够随愿前往任何佛国，亲近诸佛，听闻佛法，快速成就佛果。这一愿，为我们展示了极乐世界的殊胜与圆满，为我们树立了往生的信心与愿心。
我们应当精进持念阿弥陀佛名号，践行净业三福，集积善法，为往生极乐世界积累资粮，临终之时，蒙佛接引，往生极乐，获得神足通等一切功德，快速成就佛果，回入娑婆，度化众生。
一念神飞越刹尘，十方佛国任游巡，弥陀本愿慈悲力，凡夫同得自在身。
“设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。不贪计身的语言，如明亮的慧日，能照破众生无始以来的我执黑暗，彰显诸法无我的实相。”
文字教体当中，所谓教体的特质是指以直白的语言宣说极乐世界众生所具的无我境界，彰显阿弥陀佛本愿的殊胜与圆满。
文字教体当中的浅义是指极乐世界的所有天人，都不会生起贪著身体、计执有我的念头。文字教体当中的深义是指贪计身是一切烦恼的根源，是众生在生死中轮回的根本原因。极乐世界的众生，依靠阿弥陀佛的本愿功德，彻底断除了我执，证得了诸法无我的实相，故不会生起贪计身的念头。
文字教体对修学者的启示是，我们在娑婆世界，应当努力破除我执，不要贪著自己的身体，不要计执有我。我们应当明白，身体是地水火风四大假合而成，没有一个真实不变的我。我们应当以无我之心，行一切善法，积累菩提资粮，为往生极乐世界创造条件。
昙鸾大师在《往生论注》中说：“贪计身者，谓于自身起贪著心，计执有我，此乃一切烦恼之根本，生死轮回之根源。”
逐字解析：“贪计身”者，谓贪著身体，计执有我。“于自身起贪著心”者，谓对自己的身体生起贪爱之心，认为身体是真实的，是属于我的。“计执有我”者，谓执着于有一个真实不变的自我，认为我是身体的主宰。“此乃一切烦恼之根本”者，谓一切烦恼，如贪嗔痴慢疑等，皆由我执而生。“生死轮回之根源”者，谓众生因为有我执，故造作种种业，受种种果，在生死中轮回不息。
昙鸾大师又说：“极乐世界众生，依靠阿弥陀佛本愿之力，彻底断除了我执，故不会生起贪计身的念头。凡夫在娑婆世界，虽不能彻底断除我执，但可以通过持名念佛，逐渐减轻我执，为往生极乐世界积累资粮。”
逐字解析：“极乐世界众生”者，包括上中下三辈往生的一切众生。“依靠阿弥陀佛本愿之力”者，谓阿弥陀佛因地发愿，累劫修行，将自己的一切功德，回向给一切众生，故众生往生之后，即能共享此功德，断除我执。“彻底断除了我执”者，谓我执是一切烦恼的根本，断除了我执，就断除了一切烦恼。“故不会生起贪计身的念头”者，谓没有了我执，自然不会贪著身体，计执有我。
“凡夫在娑婆世界，虽不能彻底断除我执”者，谓凡夫在娑婆世界，烦恼深重，业障深厚，依靠自力修行，很难彻底断除我执。“但可以通过持名念佛，逐渐减轻我执”者，谓持名念佛是破除我执的最快捷径，能快速减轻我执的力量。“为往生极乐世界积累资粮”者，谓以此减轻我执的功德为资粮，能顺利往生极乐世界，彻底断除我执。
昙鸾大师门下有一位弟子，名叫道辨，他一生专修净土法门，每日持念阿弥陀佛名号八万声。他最初也有很重的我执，贪著自己的身体，经常为了身体的舒适而造作种种业。
后来，他深入研习《往生论注》，明白了贪计身是一切烦恼的根本，是生死轮回的根源。于是他开始努力破除我执，不再贪著自己的身体。他每日苦行，穿粗布衣服，吃粗茶淡饭，把自己的一切财物都布施给众生。
临终之时，他预知时至，沐浴更衣，端坐念佛，安然往生。往生之后，其弟子在梦中见到他，身放光明，在极乐世界，与诸上善人，俱会一处，没有丝毫的我执。
善导大师在《观经四帖疏》中说：“贪计身者，是凡夫的通病，一切众生，无始以来，皆因贪计身而造业，受生死轮回之苦。”
逐字解析：“是凡夫的通病”者，谓一切凡夫，都有贪计身的毛病。“一切众生，无始以来”者，谓从无始以来，一切众生都是如此。“皆因贪计身而造业”者，谓因为贪著身体，计执有我，故造作种种善业与恶业。“受生死轮回之苦”者，谓因为造业，故受种种果报，在生死中轮回不息，受苦无穷。
善导大师又说：“极乐世界众生，皆得无我之身，故不会生起贪计身的念头。凡夫若能信愿持名，往生极乐，即得此无我之身，彻底断除我执，永离生死轮回之苦。”
逐字解析：“极乐世界众生，皆得无我之身”者，谓极乐世界的众生，所具的身体，是清虚之身，无极之体，没有一个真实不变的我。“故不会生起贪计身的念头”者，谓没有了我执，自然不会贪著身体。
“凡夫若能信愿持名，往生极乐”者，谓具足信愿行三资粮，一心专念阿弥陀佛名号，蒙佛接引往生极乐世界。“即得此无我之身”者，谓一得往生，即自然获得无我之身。“彻底断除我执”者，谓我执是一切烦恼的根本，断除了我执，就断除了一切烦恼。“永离生死轮回之苦”者，谓没有了烦恼，就不会造业，不会受果，永离生死轮回之苦。
唐代有一位居士，名叫张善和，他一生以杀牛为业，造作了无量的恶业。临终之时，他见到无数的牛头人，前来索命，痛苦万分。这时，有一位僧人前来，对他说：“汝若能一心专念阿弥陀佛名号，必能蒙佛接引，往生极乐世界。”
张善和于是一心专念阿弥陀佛名号，念了不到十声，就见到阿弥陀佛现身，放大光明，照触其身。他顿时感到身心清凉，痛苦消失。阿弥陀佛对他说：“汝以念佛之力，得生我国。”张善和含笑往生。往生之后，他彻底断除了我执，不再贪著身体，在极乐世界，精进修行，快速成就佛果。
承远大师在《无量寿经疏》中说：“贪计身者，是宝积部所言的根本烦恼之一，是众生不能集积善法珍宝的主要障碍。”
逐字解析：“是宝积部所言的根本烦恼之一”者，谓宝积部将烦恼分为根本烦恼与随烦恼，贪计身属于根本烦恼中的贪烦恼。“是众生不能集积善法珍宝的主要障碍”者，谓因为有贪计身的烦恼，众生就会为了自己的身体而造作种种恶业，不能集积善法珍宝。
承远大师又说：“往生极乐世界者，依靠阿弥陀佛的本愿功德，彻底断除了贪计身的烦恼，故能集积一切善法珍宝，快速成就佛果。凡夫在娑婆世界，应当努力破除贪计身的烦恼，集积善法，为往生极乐世界积累资粮。”
逐字解析：“往生极乐世界”者，指具足信愿持名的一切众生。“依靠阿弥陀佛的本愿功德”者，谓阿弥陀佛因地发愿，累劫修行，将自己的一切功德，回向给一切众生，故众生往生之后，即能共享此功德，断除贪计身的烦恼。
“彻底断除了贪计身的烦恼”者，谓贪计身是一切烦恼的根本，断除了贪计身，就断除了一切烦恼。“故能集积一切善法珍宝”者，谓没有了烦恼的障碍，就能集积一切善法珍宝。“快速成就佛果”者，谓以此善法珍宝为资粮，能快速圆满菩提，成就佛果。
“凡夫在娑婆世界，应当努力破除贪计身的烦恼”者，谓凡夫在娑婆世界，虽然不能彻底断除贪计身的烦恼，但可以通过持名念佛，逐渐减轻贪计身的力量。“集积善法，为往生极乐世界积累资粮”者，谓以此减轻贪计身的功德为资粮，能顺利往生极乐世界，彻底断除贪计身的烦恼。
承远大师在南岳衡山，专修净土法门，他一生苦行，住于山洞之中，每日仅食一麻一麦，不贪著身体的舒适。他把自己的一切财物都布施给众生，集积了无量的善法珍宝。他的德行感动了无数众生，前来皈依者络绎不绝。
有一天，一位弟子问承远大师，如何才能破除贪计身的烦恼。承远大师说：“汝当一心专念阿弥陀佛名号，阿弥陀佛的本愿之力，能破除一切烦恼。”弟子听后，深信不疑，从此精进持名，逐渐减轻了贪计身的烦恼。
道绰大师在《安乐集》中说：“贪计身者，是众生无始以来的习气，根深蒂固，依靠自力修行，很难彻底断除。唯有依靠阿弥陀佛的本愿之力，往生极乐世界，才能彻底断除。”
逐字解析：“是众生无始以来的习气”者，谓贪计身的烦恼，从无始以来，就存在于众生的阿赖耶识中，形成了根深蒂固的习气。“根深蒂固”者，谓这种习气非常深厚，很难破除。“依靠自力修行，很难彻底断除”者，谓凡夫依靠自力修行，虽然能减轻贪计身的力量，但很难彻底断除。
“唯有依靠阿弥陀佛的本愿之力，往生极乐世界，才能彻底断除”者，谓阿弥陀佛的本愿功德，不可思议，能彻底断除众生无始以来的贪计身习气。
道绰大师又说：“凡夫若能信愿持名，往生极乐，即得彻底断除贪计身的烦恼，永离生死轮回之苦。这是净土法门的殊胜之处，非其他法门所能及。”
逐字解析：“凡夫若能信愿持”名，往生极乐者，谓具足信愿行三资粮，一心专念阿弥陀佛名号，蒙佛接引往生极乐世界。“即得彻底断除贪计身的烦恼”者，谓一得往生，即自然彻底断除贪计身的烦恼。“永离生死轮回之苦”者，谓没有了贪计身的烦恼，就不会造业，不会受果，永离生死轮回之苦。
“这是净土法门的殊胜之处”者，谓一切大小乘法门，皆无如此殊胜的功德利益。“非其他法门所能及”者，谓其他法门依靠自力修行，很难彻底断除贪计身的烦恼，而净土法门依靠佛力，能快速彻底断除。
道绰大师在玄中寺，专修净土法门，他每日持念阿弥陀佛名号七万声，一生讲说《无量寿经》近二百遍。他一生不贪著身体的舒适，穿粗布衣服，吃粗茶淡饭，把自己的一切财物都用来弘扬净土法门。他的弟子众多，其中有一位名叫善导，后来成为净土宗二祖。道绰大师临终之时，预知时至，沐浴更衣，端坐念佛，安然往生。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中说：“贪计身有三种，一者贪著色身，二者贪著受身，三者贪著识身。凡夫众生，皆贪著此三种身，故造作种种业，受生死轮回之苦。”
逐字解析：“贪著色身”者，谓贪著地水火风四大假合而成的物质身体。“贪著受身”者，谓贪著身体所感受的苦乐等觉受。“贪著识身”者，谓贪著能了别一切事物的识心。
“凡夫众生，皆贪著此三种身”者，谓一切凡夫，都贪著这三种身，认为它们是真实的，是属于我的。“故造作种种业，受生死轮回之苦”者，谓因为贪著这三种身，故造作种种善业与恶业，受种种果报，在生死中轮回不息。
莲池大师又说：“极乐世界众生，皆得清虚之身，无极之体，没有色受想行识五蕴的束缚，故不会生起贪计身的念头。凡夫若能信愿持名，往生极乐，即得此清虚之身，无极之体，彻底断除贪计身的烦恼。”
逐字解析：“极乐世界众生，皆得清虚之身，无极之体”者，谓极乐世界的众生，所具的身体，是由阿弥陀佛的功德所成，清虚微妙，没有质碍，寿命无量。“没有色受想行识五蕴的束缚”者，谓极乐世界的众生，已经断除了五蕴的烦恼，证得了诸法空性。“故不会生起贪计身的念头”者，谓没有了五蕴的束缚，自然不会贪著身体，计执有我。
“凡夫若能信愿持名，往生极乐”者，谓具足信愿行三资粮，一心专念阿弥陀佛名号，蒙佛接引往生极乐世界。“即得此清虚之身，无极之体”者，谓一得往生，即自然获得清虚之身，无极之体。“彻底断除贪计身的烦恼”者，谓没有了五蕴的束缚，自然彻底断除了贪计身的烦恼。
莲池大师在杭州云栖寺，专修净土法门，他一生不贪著身体的舒适，穿粗布衣服，吃粗茶淡饭，把自己的一切财物都用来弘扬净土法门，救济贫苦众生。他的德行感动了无数众生，前来皈依者络绎不绝。
有一天，一位居士前来拜访莲池大师，请教如何破除贪计身的烦恼。莲池大师对他说：“汝当观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。”同时，一心专念阿弥陀佛名号，阿弥陀佛的本愿之力，能帮助汝彻底破除贪计身的烦恼。居士听后，深信不疑，从此依教奉行，逐渐减轻了贪计身的烦恼。
印光大师在《文钞》中说：“贪计身者，是一切罪恶的根源，众生因为贪著身体，故造作杀盗淫妄等种种恶业，堕入三恶道，受无量苦。”
逐字解析：“是一切罪恶的根源”者，谓一切罪恶，皆由贪计身而生。“众生因为贪著身体”者，谓为了满足身体的欲望，为了保护身体的安全，故造作种种恶业。
“故造作杀盗淫妄等种种恶业”者，谓杀是为了满足口腹之欲，盗是为了满足身体的需求，淫是为了满足身体的欲望，妄是为了保护身体的利益。“堕入三恶道，受无量苦”者，谓因为造作这些恶业，故死后堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道，受无量无边的痛苦。
印光大师又说：“凡夫在娑婆世界，应当努力破除贪计身的烦恼，不要为了身体的舒适而造作种种恶业。应当一心专念阿弥陀佛名号，践行净业三福，集积善法，为往生极乐世界积累资粮。待往生之后，自然彻底断除贪计身的烦恼，永离生死轮回之苦。”
逐字解析：“凡夫在娑婆世界，应当努力破除贪计身的烦恼”者，谓凡夫在娑婆世界，虽然不能彻底断除贪计身的烦恼，但可以通过持名念佛，逐渐减轻贪计身的力量。“不要为了身体的舒适而造作种种恶业”者，谓应当少欲知足，不要追求身体的享受，不要为了身体的舒适而损害他人的利益。
“应当一心专念阿弥陀佛名号，践行净业三福，集积善法”者，谓持名念佛是破除贪计身的最快捷径，践行净业三福是集积善法的根本。“为往生极乐世界积累资粮”者，谓以此功德为资粮，能顺利往生极乐世界。
“待往生之后，自然彻底断除贪计身的烦恼”者，谓一得往生，即自然彻底断除贪计身的烦恼。“永离生死轮回之苦”者，谓没有了贪计身的烦恼，就不会造业，不会受果，永离生死轮回之苦。
印光大师在苏州灵岩山寺，专修净土法门，他一生不贪著身体的舒适，穿粗布衣服，吃粗茶淡饭，把自己的一切财物都用来弘扬净土法门，救济贫苦众生。他的德行感动了无数众生，前来皈依者络绎不绝。
有一位弟子问印光大师，如何才能快速破除贪计身的烦恼。印光大师说：“汝当一心专念阿弥陀佛名号，至诚恳切，久而久之，自然能减轻贪计身的力量。待往生极乐之后，自然彻底断除。”弟子听后，深信不疑，从此精进持名。我执是指众生执着于有一个真实不变的自我，认为我是身体的主宰，是一切事物的中心。
昙鸾大师在《往生论注》中说：“我执者，谓于一切法中，计执有我，此乃一切烦恼之根本。”
逐字解析：“于一切法中”者，谓于色受想行识五蕴法中。“计执有我”者，谓执着于有一个真实不变的自我。“此乃一切烦恼之根本”者，谓一切烦恼，如贪嗔痴慢疑等，皆由我执而生。
善导大师在《观经四帖疏》中说：“我执是众生无始以来的习气，根深蒂固，依靠自力修行，很难彻底断除。唯有依靠阿弥陀佛的本愿之力，往生极乐世界，才能彻底断除。”
逐字解析：“是众生无始以来的习气”者，谓我执的烦恼，从无始以来，就存在于众生的阿赖耶识中，形成了根深蒂固的习气。“根深蒂固”者，谓这种习气非常深厚，很难破除。
“依靠自力修行，很难彻底断除”者，谓凡夫依靠自力修行，虽然能减轻我执的力量，但很难彻底断除。“唯有依靠阿弥陀佛的本愿之力，往生极乐世界，才能彻底断除”者，谓阿弥陀佛的本愿功德，不可思议，能彻底断除众生无始以来的我执习气。
承远大师在《无量寿经疏》中说：“我执是宝积部所言的根本烦恼之首，是众生不能集积善法珍宝的最大障碍。”
逐字解析：“是宝积部所言的根本烦恼之首”者，谓宝积部将根本烦恼分为贪嗔痴慢疑五种，我执是贪烦恼的核心，是一切根本烦恼的根源。“是众生不能集积善法珍宝的最大障碍”者，谓因为有我执，众生就会自私自利，只为自己着想，不能为了众生的利益而行善，故不能集积善法珍宝。
道绰大师在《安乐集》中说：“凡夫若能信愿持名，往生极乐，即得彻底断除我执，永离生死轮回之苦。这是净土法门的殊胜之处，非其他法门所能及。”
逐字解析：“凡夫若能信愿持名，往生极乐”者，谓具足信愿行三资粮，一心专念阿弥陀佛名号，蒙佛接引往生极乐世界。“即得彻底断除我执”者，谓一得往生，即自然彻底断除我执。“永离生死轮回之苦”者，谓没有了我执，就不会造业，不会受果，永离生死轮回之苦。
“这是净土法门的殊胜之处”者，谓一切大小乘法门，皆无如此殊胜的功德利益。“非其他法门所能及”者，谓其他法门依靠自力修行，很难彻底断除我执，而净土法门依靠佛力，能快速彻底断除。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中说：“我执有两种，一者俱生我执，二者分别我执。俱生我执是无始以来的习气，与生俱来，很难断除。分别我执是由后天的学习与分别而产生的，相对容易断除。”
逐字解析：“俱生我执”者，谓从无始以来，就存在于众生的阿赖耶识中，与生俱来的我执。“分别我执”者，谓由后天的学习、思考、分别而产生的我执。“俱生我执是无始以来的习气，与生俱来，很难断除”者，谓俱生我执非常深厚，依靠自力修行，很难断除。
“分别我执是由后天的学习与分别而产生的，相对容易断除”者，谓分别我执是后天形成的，通过学习佛法，了解诸法无我的道理，就能逐渐断除。
莲池大师又说：“极乐世界众生，依靠阿弥陀佛的本愿之力，不仅能断除分别我执，还能断除俱生我执，彻底证得诸法无我的实相。”
逐字解析：“极乐世界众生”者，包括上中下三辈往生的一切众生。“依靠阿弥陀佛的本愿之力”者，谓阿弥陀佛的本愿功德，不可思议。“不仅能断除分别我执，还能断除俱生我执”者，谓无论是后天形成的分别我执，还是与生俱来的俱生我执，都能彻底断除。“彻底证得诸法无我的实相”者，谓断除了我执，就证得了诸法无我的实相。
印光大师在《文钞》中说：“我执是一切痛苦的根源，众生因为有我执，故有生老病死等种种痛苦。唯有断除我执，才能永离痛苦，获得究竟的安乐。”
逐字解析：“是一切痛苦的根源”者，谓一切痛苦，皆由我执而生。“众生因为有我执，故有生老病死等种种痛苦”者，谓因为执着于有一个真实的我，故会感受到生老病死等种种痛苦。“唯有断除我执，才能永离痛苦，获得究竟的安乐”者，谓断除了我执，就没有了痛苦的感受者，自然永离痛苦，获得究竟的安乐。
“不贪计身愿”对修学者的启示是，我们在娑婆世界，应当努力破除我执，不要贪著自己的身体。我们应当明白，身体是地水火风四大假合而成，没有一个真实不变的我。我们应当观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。我们应当以无我之心，行一切善法，积累菩提资粮，为往生极乐世界创造条件。
对于上根利智的修学者来说，他们能够直契诸法无我的实相，明白一切法皆无自性，没有一个真实不变的我。他们在娑婆世界，虽然没有彻底断除我执，但能够以无我之心，行菩萨道，广度众生。他们能够将自己的身体，视为度化众生的工具，而不是贪著的对象。他们相信，只要自己具足信愿持名，临终之时，必定蒙佛接引，往生极乐世界，彻底断除我执。
对于中根的修学者来说，他们能够通过系统研习无量寿经及净土宗祖师大德的注疏，了解贪计身的危害，明白我执是一切烦恼的根本。他们能够每日持念阿弥陀佛名号，同时践行净业三福，集积善法，逐渐减轻我执的力量。他们相信，只要自己精进修行，临终之时，必定蒙佛接引，往生极乐世界，彻底断除我执。
对于下根的修学者来说，他们虽然不能深入理解诸法无我的道理，但能够相信阿弥陀佛的本愿，相信往生极乐世界后，能够彻底断除我执，永离生死轮回之苦。他们能够每日持念阿弥陀佛名号，同时践行基础的善法，如孝亲尊师、慈心不杀、修十善业等。他们相信，只要自己一心专念阿弥陀佛名号，临终之时，必定蒙佛接引，往生极乐世界。
“不贪计身愿”是阿弥陀佛四十八愿中的第四愿，它彰显了阿弥陀佛对众生的慈悲与关爱。阿弥陀佛希望一切众生，往生极乐世界后，都能彻底断除我执，证得诸法无我的实相，永离生死轮回之苦。这一愿，为我们展示了极乐世界的清净与解脱，为我们树立了修行的目标与方向。
我们应当精进持念阿弥陀佛名号，践行净业三福，集积善法，努力破除我执，为往生极乐世界积累资粮，临终之时，蒙佛接引，往生极乐，彻底断除我执，永离生死轮回之苦，快速成就佛果，回入娑婆，度化众生。
我执如山压众生，贪身造业苦轮萦，弥陀愿海消尘累，无我逍遥证净明。
“设我得佛，国中天人，不住定聚必至灭度者，不取正觉。住定聚的语言，如坚固的金刚，能保护修学者的菩提心永不退转，确保他们必定成就佛果。”
文字教体当中，所谓教体的特质是指以直白的语言宣说极乐世界众生所具的不退转位，彰显阿弥陀佛本愿的殊胜与圆满。
文字教体当中的浅义是指极乐世界的所有天人，都住于正定聚，必定能够证得灭度，成就佛果。文字教体当中的深义是指定聚是指必定能够证得涅槃的众生之位，与之相对的是邪定聚与不定聚。
邪定聚是指必定不能证得涅槃的众生之位，不定聚是指有可能证得涅槃，也有可能不能证得涅槃的众生之位。极乐世界的众生，依靠阿弥陀佛的本愿功德，皆住于正定聚，没有邪定聚与不定聚，故必定能够证得灭度，成就佛果。
文字教体对修学者的启示是，我们在娑婆世界，修行佛法，很容易退转，因为娑婆世界的环境恶劣，烦恼深重，业障深厚。而往生极乐世界后，我们将住于正定聚，永不退转，必定能够成就佛果。这是净土法门的殊胜之处，我们应当珍惜这一难得的因缘，精进持念阿弥陀佛名号，践行净业三福，集积善法，为往生极乐世界积累资粮。
昙鸾大师在《往生论注》中说：“正定聚者，谓必定证得涅槃之位，此乃一切修学者的最终目标。”
逐字解析：“正定聚”者，谓住于正定之聚，必定能够证得涅槃。“谓必定证得涅槃之位”者，谓住于此位的众生，决定能够证得涅槃，没有任何疑问。“此乃一切修学者的最终目标”者，谓一切修学佛法的众生，最终的目标都是证得涅槃，成就佛果。
昙鸾大师又说：“娑婆世界的众生，多住于邪定聚与不定聚，很难住于正定聚。唯有往生极乐世界，依靠阿弥陀佛的本愿之力，才能住于正定聚，必定证得涅槃。”
逐字解析：“娑婆世界的众生”者，指我们这个世界的一切众生。“多住于邪定聚与不定聚”者，谓大多数众生，要么住于邪定聚，必定不能证得涅槃；要么住于不定聚，有可能证得涅槃，也有可能不能。“很难住于正定聚”者，谓依靠自力修行，很难住于正定聚，因为很容易退转。
“唯有往生极乐世界，依靠阿弥陀佛的本愿之力，才能住于正定聚”者，谓阿弥陀佛的本愿功德，不可思议，能让一切往生的众生，皆住于正定聚。“必定证得涅槃”者，谓住于正定聚的众生，决定能够证得涅槃，成就佛果。
昙鸾大师门下有一位弟子，名叫灵璨，他一生专修净土法门，每日持念阿弥陀佛名号九万声。他最初在娑婆世界修行，经常退转，因为环境的影响，有时会生起懈怠之心，有时会生起烦恼之心。
后来，他深入研习往生论注，明白了往生极乐世界后，能够住于正定聚，永不退转。于是他更加精进，一心专念阿弥陀佛名号，发愿往生极乐世界。临终之时，他预知时至，沐浴更衣，端坐念佛，安然往生。往生之后，其弟子在梦中见到他，在极乐世界，住于正定聚，精进修行，永不退转。
善导大师在《观经四帖疏》中说：“正定聚者，是菩萨的不退转位，住于此位的菩萨，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
逐字解析：“是菩萨的不退转位”者，谓正定聚是菩萨修行过程中的一个重要阶位，住于此位的菩萨，不会再退转。“永不退转于阿耨多罗三藐三菩提”者，谓不会再退转于无上正等正觉，必定能够成就佛果。
善导大师又说：“极乐世界的众生，一得往生，即住于正定聚，永不退转，必定成就佛果。这是阿弥陀佛四十八愿中第五愿所成，真实不虚。”
逐字解析：“极乐世界的众生”者，包括上中下三辈往生的一切众生。“一得往生，即住于正定聚”者，谓一往生到极乐世界，就自然住于正定聚，无需再修。“永不退转”者，谓不会再退转于菩提心，不会再退转于修行，不会再退转于佛果。“必定成就佛果”者，谓决定能够成就无上正等正觉。
这是阿弥陀佛四十八愿中第五愿所成者，谓此不退转位，非自然而有，乃阿弥陀佛因地发愿，累劫修行，功德圆满所成就。真实不虚者，谓此乃佛之金口所言，决定真实，无有虚妄。
唐代有一位僧人，名叫少康，他一生专修净土法门，每日持念阿弥陀佛名号十万声。他每念一声佛号，就有一尊佛从他的口中出来。他的德行感动了无数众生，前来皈依者络绎不绝。临终之时，他预知时至，沐浴更衣，端坐念佛，安然往生。往生之后，其弟子在梦中见到他，在极乐世界，住于正定聚，与诸上善人，俱会一处，精进修行，永不退转。
承远大师在《无量寿经疏》中说：“正定聚者，是宝积部所言的善法集积的最高境界，是集积一切善法珍宝所成就的殊胜果位。”
逐字解析：“是宝积部所言的善法集积的最高境界”者，谓宝积部强调集积一切善法，成就一切功德，而正定聚正是集积无量善法所成就的最高果位。“是集积一切善法珍宝所成就的殊胜果位”者，谓只有集积了一切善法珍宝，才能住于正定聚，必定证得涅槃。
承远大师又说：“往生极乐世界者，依靠阿弥陀佛的本愿功德，集积了无量无边的善法珍宝，故能住于正定聚，必定证得涅槃。凡夫在娑婆世界，应当努力集积善法，为往生极乐世界积累资粮。”
逐字解析：“往生极乐世界”者，指具足信愿持名的一切众生。“依靠阿弥陀佛的本愿功德”者，谓阿弥陀佛因地发愿，累劫修行，将自己的一切功德，回向给一切众生，故众生往生之后，即能共享此功德，集积无量善法珍宝。
“集积了无量无边的善法珍宝”者，谓阿弥陀佛累劫修行，集积了一切善法，成就了极乐世界的一切功德庄严。“故能住于正定聚，必定证得涅槃”者，谓以此善法功德为因，自然住于正定聚，必定证得涅槃。
注：
以通俗易懂、便于理解为核心原则，对整篇文本的段落结构做了更细致的拆分。 |
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