| 昵称：小阿含 发布时间：2025-12-18 21:09:55 |
《澳藏·四分律藏》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經内容，乃澳門版《大藏經》中《四分律藏》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）石家庄分会會長、《四分律藏》譯經理事會理事長孙丽英大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《四分律藏·孙丽英阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《四分律藏》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：吴金笑 陈 茜 陈 晓
校订日期：二零二五年十二月三日
《澳藏·四分律藏》
第一千六百八十三函卷
浅层之“深”，是相对于“粗浅戒条”而言，指戒法不仅含“不杀生、不偷盗”等外在行为规范，更有“为何制戒、如何持戒、犯戒如何忏悔、持戒如何进阶”等深层义理。
如不杀生戒，粗浅理解是“不杀害动物”，而深层义理则涵盖“杀生的七种因缘”（故意杀、误杀、教唆杀等）、“不杀生的十种利益”（长寿、无病、众人爱敬等）、“面对害虫侵扰时的持戒方法”（驱离而非杀害）等，这些细致入微的阐释，便是“深戒”之“深”的第一层体现。
当年阿难尊者问佛陀，为何同是不杀生戒，有的比丘持戒仍遭横祸，佛陀便为其开示“深戒”义理——若仅形式上不杀生，心中却常怀嗔恨，虽不犯根本戒，仍会因嗔心招感恶报；唯有心不生嗔、身不杀生，才算真正持守不杀生戒的深义，这便是浅层深戒要阐明的核心。
深层之“深”,是指戒法与“心性修持”的关联，将“外在戒条”转化为“内在心戒”。道宣律师提出的“戒体”理论，正是对“深戒”此层义理的极致阐释——持戒不仅是“身不犯恶”，更是“心不生恶”，受戒时在心中生起的“防非止恶”誓愿，便是“戒体”，而深戒的核心，便是养护这颗戒体，让其在日常起心动念中发挥作用。
如不妄语戒，深层修持并非“强行忍住不说谎”，而是通过长期持戒，让“诚实”成为心性的自然流露，即便面对利益诱惑、生死威胁，也不会生起妄语之念。《四分律藏》中记载，有位比丘在战乱中被敌军俘虏，敌军逼问寺院财物所在地，比丘虽知如实相告会导致寺院遭劫，却因戒体坚固，宁死不妄语，最终感动敌军将领，不仅放了比丘，还下令保护寺院。这位比丘所持的，便是“深戒”——将戒条融入心性，以心性持守戒条，而非以勉强的行为应付戒条。
究竟之“深”，是指戒法与“解脱涅槃”的贯通，持戒不仅是断恶行善的手段，更是证得究竟解脱的直接因。慧光律师在四分律疏中言“戒为正顺解脱之本”，便是说深戒的终极指向，是引导修行者通过持戒断除烦恼、证得涅槃。如同渡河，戒法是舟筏，浅层修持是“学会划船”，深层修持是“划稳船身”，究竟修持则是“抵达彼岸”。
当年优波离尊者因严持深戒，断除一切烦恼，证得阿罗汉果，永离生死轮回，便是“深戒”究竟义的最好印证。对学人而言，学深戒、持深戒，不能仅停留在“规范行为、获得福报”的层面，更要明白“持戒是为了断除烦恼、趋向解脱”，如此才算真正懂了“深戒”的究竟义。此句恰如楹联所云：今说深戒非寻常，层层义理通真常；欲求解脱凭戒行，步步精进抵涅槃。
为乐持戒者一句，“为”字如射箭瞄准靶心，精准指明说戒的第一类对象——乐持戒者。此“乐”非“娱乐”之乐，而是“法喜”之乐，是行者在持戒过程中，因身心清净、烦恼减少而自然生起的欢喜，是“以戒为乐，不以戒为苦”的修行境界。这类行者，非因他人逼迫、寺院规定而持戒，而是主动以戒条为“修行指南”，视戒律为“良师益友”。
《四分律藏》中记载，有位名为法护的比丘，每日持戒后都会静坐反思，常对弟子说“持不非时食戒，让我夜间禅修时心神清明，无昏沉之苦；持不妄语戒，让我与人交往时心无挂碍，无忐忑之忧，这便是持戒的真乐”。这种“乐”，不同于世间声色之乐的短暂、易逝，而是源自心性清净的长久、安稳，如深山清泉，虽不张扬，却能滋养身心。
乐持戒者有三重特质，需细加分辨。第一重是“初乐”，为初学行者所有，因刚受戒时，对戒法怀有恭敬心、新鲜感，能严格遵守戒条，初见“身不犯恶”的益处，便生欢喜。如孩童初入学堂，因遵守校规得到老师表扬，便乐于遵守纪律。
第二重是“中乐”，为修行有年者所有，此时行者已能将戒条融入日常生活，无需刻意约束便能不犯戒，且能在持戒中感受到“心不生恶”的清净，如人学会骑自行车后，无需刻意控制平衡，便能轻松骑行,享受前行的乐趣。
第三重是“究竟乐”，为证得圣果者所有，此时行者因持戒断除烦恼，证得法喜禅悦，如优波离尊者证得阿罗汉果后，常入“无嗔三昧”，身心恒常处于轻安喜乐之中，这便是持戒的究竟乐。
佛陀为何独为乐持戒者说深戒？莲池大师在云栖法汇中给出答案：“乐持戒者如良田，戒法如种子，良田能让种子生根发芽、茁壮成长；若为厌戒者说深戒，如将种子撒在石地，终无收获。”厌戒者视戒律为束缚，认为持戒限制自由、苦不堪言，即便听闻深戒，也会心生抵触，难以入心践行；而乐持戒者如干涸的土地渴望雨水，对深戒义理有强烈的渴求，能将听闻的戒法转化为实际的行持。
当年佛陀在舍卫国说法时，有位比丘因不喜持戒，常抱怨“戒条太多、太严”，佛陀便不为其说深戒，只教他持守最基础的五戒，直至他感受到持戒的益处、生起乐戒之心后，才为其开示深戒义理。这便是佛陀“应机说法”的智慧——对乐持戒者说深戒，是“锦上添花”，助其在修行路上更进一层；对厌戒者说基础戒，是“雪中送炭”，先让其种下持戒的种子。此句如楹联所颂：乐持戒者得深法，如沐春风花满枝；喜律义者证真如，似饮甘露心常润。
为能讽诵者一句，“能讽诵者”是说戒的第二类对象，“讽”为“背诵”，“诵”为“吟咏”，“能讽诵者”非仅指“能将戒条背得滚瓜烂熟”的行者，而是指“能背诵戒条、能吟咏戒义、能依诵践行”的修行者。这类行者将讽诵戒法作为日常修行的重要功课，每日清晨、晚间，都会讽诵戒本，在背诵中反思自身行持，在吟咏中体悟制戒深意。
唐代文纲律师，是道宣律师的弟子，每日必讽诵四分律戒本一遍，即便年老体弱、视力衰退，也会让弟子读诵，自己随声吟咏，他曾说“讽诵戒法如与佛陀对话，每读一句，便如听闻佛陀亲口开示，不敢有丝毫懈怠”。
讽诵戒法有三重境界，非仅“机械记忆”而已。第一重是“字诵”，即准确背诵戒条文字，不增一字、不减一字。《四分律藏》对讽诵戒本有严格要求，需将比丘戒二百五十条、比丘尼戒三百四十八条的文字精准记诵，包括戒条的名称、制戒因缘、犯戒等级等，这是讽诵的基础。若讽诵时错漏文字，便可能误解戒法义理，如将“不非时食戒”中的“日中后至日出前不食”错记为“日落后至日出前不食”，便会违背戒条本意。
第二重是“义诵”，即在背诵文字的基础上，理解戒条的义理，知晓“为何制此戒、此戒的核心要求是什么、如何持守此戒”。如讽诵“不偷盗戒”时，不仅要背出“若比丘偷盗五钱以上，犯波罗夷戒”，还要明白“五钱”在当时的价值（相当于普通人一日的工钱）、“偷盗”的定义（未经允许取他人财物）、“波罗夷戒”的严重程度（犯此戒者将失去比丘资格）等义理，如此才算“义诵”。
第三重是“心诵”，即让戒条义理融入心性，讽诵时能“以戒照心、以心合戒”，在背诵中发现自身的烦恼与过失，进而生起忏悔、精进之心。如讽诵“不邪淫戒”时，不仅理解义理，还能反思自己是否有“贪恋美色、心念不净”的过失，若有则即刻忏悔，若无不生傲慢，这便是“心诵”。
能讽诵者为何能成为佛陀说深戒的对象？蕅益大师在灵峰宗论中解释：“讽诵是‘闻、思、修’三慧的开端，能讽诵者已完成‘闻慧’（听闻戒法）、‘思慧’（思维戒义），接下来便需‘修慧’（依戒修行），而深戒正是‘修慧’的指南。”若仅能讽诵而不践行，便如“说食不饱”，不能获得持戒的实际益处；若能讽诵且能践行，再听闻深戒，便能将戒法修持推向更深层次。
当年参与律藏结集的千二百五十比丘，皆是能讽诵者，他们不仅能精准背诵戒条，更能依戒践行，故优波离尊者为其说深戒，助其在修慧上更上一层。对现代学人而言，虽不必如古代比丘般全文讽诵戒本，却可每日选取几条核心戒条（如五戒）进行讽诵，在背诵中理解义理、反思自身，逐步达到“字诵、义诵、心诵”的境界。此句如楹联所云：讽诵戒文非炫技，字字句句照初心；践行律义是真修，时时刻刻护戒体。
利益诸长老一句，“利益”二字是佛陀说戒的终极目的之一，非“给予财物、获得福报”等浅层利益，而是“护持长老德行、稳固僧团根基、传承佛法命脉”的究竟利益。“诸长老”也非仅以年龄划分，而是指僧团中“戒行清净、德行高尚、能为大众表率、能传承佛法”的行者，他们或是寺院中的上座、住持，或是弟子众多的导师，是僧团的“中流砥柱”，是佛法传承的“接力者”。
《四分律藏》记载，佛陀住世时，有位名为迦叶的长老，年过八十仍严持头陀戒，每日一食、树下坐禅，为年轻比丘树立了持戒的榜样，佛陀便常为其说深戒，助其破除修行中的细微烦恼。
利益诸长老的“利益”，体现在三个层面。第一是“护持长老戒行”，长老虽戒行清净，但修行路上仍可能遇到“细微烦恼”的侵扰，如面对信众的重金供养，可能生起“贪著财物”的细微念头；
面对他人的赞叹，可能生起“傲慢自满”的细微过失。深戒中对“细微戒条”的阐释，如“不贪著信众供养”“不接受过度赞叹”等，能帮助长老察觉这些细微烦恼，及时对治，确保戒行无有瑕疵。
道宣律师在四分律行事钞中记载，有位长老因常受信众赞叹，心生傲慢，在布萨诵戒时迟到，优波离尊者便为其开示深戒中“僧团威仪”的义理，提醒他“长老更应以身作则，严守僧团仪轨”，长老听闻后即刻忏悔，此后再也没有迟到过。
第二是“稳固僧团根基”，长老作为僧团的领导者，其戒行是否清净、对戒法的理解是否深刻，直接影响整个僧团的道风。若长老能深入理解深戒义理，便能在僧团管理中“依律决策”，如在受戒羯磨、布萨诵戒、僧团议事等事务中，严格按深戒的要求执行，确保僧团和合共修。当年佛陀涅槃后，正是大迦叶、优波离等长老，依深戒义理主持结集、管理僧团，才让僧团在佛陀灭度后仍能有序发展，未出现混乱。
第三是“传承佛法命脉”，长老肩负着“传法育人”的使命，需将戒法义理传授给年轻弟子。深戒义理是戒法传承的核心，若长老能精通深戒，便能将“戒法的深层义理、持戒的实践方法、犯戒的忏悔途径”等知识准确传授给弟子，确保戒法在传承中不被误解、不被简化。唐代慧光律师作为律宗的重要长老，正是因精通深戒，才培养出洪遵、道云等一批律学人才，推动了四分律在汉地的弘扬。
佛陀为诸长老说深戒，还有一层深意——“以长老为桥梁，将深戒传之后世”。长老们如“戒法的容器”，能将听闻的深戒义理完整保存，并通过讲经、著述、传戒等方式，传给下一代弟子，如此代代相传，戒法才能长久住世。正如印光大师所言：“长老如戒法的灯塔，唯有灯塔明亮，才能照亮后人的修行之路。”对现代佛教而言，利益诸长老、助其精通深戒义理，仍是传承戒法、弘扬佛法的关键。此句如楹联所云：利益长老传戒法，灯塔长明照千古；依律修行兴僧团，法脉永续润万年。
今说十句义五字，是律藏从“泛说戒法”到“精解要义”的关键转折，每一字皆承载着佛陀对戒法传承的深谋远虑。“今”字承前文“今欲说深戒”之“今”，却更添“聚焦当下、直指核心”的意味，此时优波离尊者结集律藏，已将戒法的因缘、条文铺陈完毕，恰在“闻法者心已清净、根器已成熟”的当下，开示戒法的核心要义，如农夫在播种、灌溉之后，恰逢禾苗抽穗之时，及时传授护穗的关键技法。
印光大师曾言，佛法宣讲如医师用药，需“按时辰、按病症”精准施与，过早则药力不融，过晚则病情迁延，今说十句义之“今”，正是“药力恰好入体”的最佳时刻。
“说”字非寻常“言说”，而是“剖玄析微、显明要义”的阐释，如匠人剖玉，需层层剥离外皮，方能显露出内里的无瑕玉质；佛陀说十句义，便是将戒法中最核心、最根本的义理从繁杂条文里提炼出来，让学人一眼看清戒法的“精髓所在”。《四分律藏》记载，当年佛陀在祇树给孤独园，曾对千二百五十比丘言，戒法如大树，枝叶是万千条文，而十句义便是支撑大树的根本，若能通晓根本，枝叶自然可辨，这便是“说”的深意——不说枝叶，单说根本；不说表象，单说核心。
“十句义”是此句的核心，“十”非简单的数字，而是“圆满、周遍”之意，代表戒法的要义涵盖“身、口、意”三业，统摄“止恶、行善、度众生”三事，无有遗漏、无有偏差。道宣律师在《四分律行事钞》中，将十句义阐释为“戒法、戒体、戒行、戒相、戒因、戒缘、戒果、戒报、戒本、戒用”，此十义环环相扣，从戒法的本源到戒法的作用，从持戒的因由到持戒的果报，构成完整的戒法义理体系。
浅层来看，十句义是“理解戒法的十个维度”，如人观山，需从东、南、西、北、上、下等多维度观察，方能知山之全貌；深层来看，十句义是“践行戒法的十个阶梯”，学人需从知晓戒法（戒法）、生起戒体（戒体）、践行戒行（戒行），逐步进阶至成就戒果（戒果）、发挥戒用（戒用），方能圆满持戒修行。
文字教体中，十句义的语言如“指路牌”，清晰标注出戒法义理的核心方向，其特质是“简洁而周遍”，寥寥数字便涵盖戒法全貌，既不冗余也不缺失。浅层文字义是“明确十句义的具体所指”，知晓每一句义对应的戒法范畴；深层文字义是“透过文字见义理”，明白十句义并非孤立的十个概念，而是相互关联的有机整体。
对修学者的启示是，不可仅停留在记诵“十句义”的文字，更要探究文字背后的义理，如人见指路牌，不仅要知牌上的文字，更要知文字指向的道路。此句如楹联所云：今说十义揭根本，戒法精髓一目了然；细究每句通义理，修行路径清晰可辨。
诸佛之戒法一句，“诸佛”二字将戒法的源头从“释迦牟尼佛”扩展至“三世十方一切诸佛”，显明戒法非释迦牟尼佛独撰，而是一切诸佛成佛的共同路径，是“过去佛所传、现在佛所说、未来佛将依”的永恒法则。《大智度论》言，诸佛虽在不同世界、不同时代成道，然其所制戒法的核心要义无二，皆以“止恶行善、净化身心”为根本，如一切江河虽流向不同，然其源头皆为雪山，一切诸佛的戒法虽表述稍异，然其核心皆为诸佛之戒法。
“之”字为“所属”之辞，明确定位戒法的归属——戒法非“佛陀私有”，非“僧团专属”，而是“诸佛为度众生所施设的公共法宝”，如阳光普照万物，无分贵贱；戒法普度众生，无分僧俗。当年佛陀在涅槃前，阿难尊者问佛陀，未来僧众当以何为师，佛陀答以“以戒为师”，便是将戒法从“佛陀的教法”提升为“众生的导师”，让戒法成为诸佛灭度后，众生修行的唯一依靠。
“戒法”二字需从“体、相、用”三层解析。从体性来看，戒法的体是“真如法性”，诸佛因证真如法性，故能随顺众生根器制立戒法，戒法的本质便是真如法性在“行为规范”上的显现；从相状来看，戒法的相是“万千条文”，如比丘戒二百五十条、比丘尼戒三百四十八条，皆是戒法的外在相状；从作用来看，戒法的用是“止恶行善、趋向解脱”，学人依戒法行持，能断除身口意三业恶业，成就三业善业，最终证得涅槃解脱。
义理教体中，诸佛之戒法的义理如“摩尼宝珠”，能随众生需求显现不同光芒，其特质是“究竟而圆融”，既契合小乘解脱的需求，又为大乘菩萨行奠定基础。浅层义理是“戒法能断除现世烦恼”，如持不杀生戒能远离嗔恨，持不偷盗戒能远离贪心；深层义理是“戒法能成就佛果”，诸佛皆因严持戒法，断尽烦恼、圆满功德而成佛，学人依诸佛之戒法行持，亦能步诸佛后尘，成就佛果。
对修学者的启示是，当生“恭敬心”对待戒法，视戒法为诸佛亲传的至宝，不轻视、不违背，如孝子对待父母的教诲，不敢有丝毫懈怠。此句如楹联所云：诸佛戒法同根源，真如法性为体；众生依此得解脱，止恶行善为用。
令僧喜永安一句，“令”字是“使令、促成”之意，显明说十句义、传诸佛戒法的直接目的——让僧团获得“喜”与“永安”，如农夫种植庄稼，其目的是让庄稼获得丰收；佛陀宣讲戒法，其目的是让僧团获得安乐。
“僧”字此处特指“和合僧团”，即依六和敬共修的僧众团体，非散乱无纪的出家众聚合。《四分律藏》强调，僧团的核心是“和合”，若僧团和合，即便人数稀少，亦能成就大事；若僧团不和，即便人数众多，亦难有所成。令僧喜永安之“僧”，正是指这和合僧团，因唯有和合僧团，才能真正领受戒法的益处，获得长久安乐。
“喜”字非“世俗喜乐”，而是“法喜禅悦”，是僧团因持戒清净、和合共修而自然生起的内心轻安。这种喜不同于听闻笑话的短暂欢喜，不同于获得财物的外在喜悦，而是源自心性清净的长久喜乐，如深山清泉，恒常流淌、永不枯竭。《四分律藏》记载，当年五百阿罗汉在王舍城结集律藏，听闻优波离尊者诵出诸佛戒法，内心皆生法喜，周身毛孔皆放光明，这便是“僧喜”的真实写照。
“永安”二字是“长久安稳”之意，“永”字破“短暂”之执，显明僧团的安乐非一时之乐，而是能跨越生死、直至解脱的究竟安乐；“安”字破“动荡”之扰，显明僧团的安乐非表面安稳，而是内心无有烦恼、无有恐惧的究竟安稳。道宣律师曾言，僧团若能依戒法行持，便能如须弥山般，不为风雨所动；如大海般，不为波浪所扰，这便是“永安”的境界。
事相教体中，令僧喜永安的事相如“安稳的港湾”，为僧团提供修行的庇护，其特质是“具体而可感”，学人能从僧团的和合、自身的清净中，切实感受到戒法带来的喜乐与安稳。浅层事相是“僧团无有纷争、和睦共处”，如斋堂用食时无人争抢，共修时无人迟到；深层事相是“僧团人人持戒、个个精进”，如每日布萨诵戒无人缺席，禅修时无人昏沉。
对修学者的启示是，要积极维护僧团的和合，以自身的持戒行为带动他人，共同营造“喜永安”的僧团氛围，如一人点燃蜡烛，再以己烛点燃他人之烛，让法喜的光芒照亮整个僧团。此句如楹联所云：戒法护僧生法喜，如沐春风心常悦；和合共修得永安，似居净土身无扰。
摄取于僧故一句，“摄取”二字是“摄受、容纳、护持”之意，如大地摄取万物，让草木得以生长；如大海摄取江河，让水流得以汇聚；戒法摄取于僧，让僧团得以存续、发展。《四分律藏》中，“摄取”有三重含义：一是“摄受僧众入戒法”，让僧众知晓戒法、愿意持戒；二是“容纳僧众的过失”，允许僧众犯戒后忏悔，重新回归戒法；三是“护持僧众的修行”，为僧众提供持戒的指引，助其在戒法上精进。
“于”字是“对、向”之意，明确摄取的对象是“僧”，而非其他众生，因僧团是佛法传承的核心载体，如人体的心脏，若心脏健康，全身便能正常运转；若僧团稳固，佛法便能长久流传。佛陀制戒、传戒，首要目的便是摄取于僧，让僧团成为“佛法的容器”，承载、传播佛法。
“僧”字此处与前文“令僧喜永安”之“僧”同义，仍指和合僧团，但更强调“僧团的传承性”——摄取于僧，不仅是摄取当下的僧团，更是摄取未来的僧团，让戒法能通过当下的僧团，传递给下一代僧众，确保佛法的传承不中断。当年大迦叶尊者在佛陀涅槃后，召集五百阿罗汉结集律藏，便是“摄取于僧”的具体实践，通过结集，将戒法完整传递给后世僧团，让佛法得以延续。
“故”字是“原因、目的”之意，总结前文“今说十句义、诸佛之戒法”的根本原因——皆因“摄取于僧”，如人建房，其故是为了居住；如农夫种地，其故是为了收获；佛陀说戒法，其故是为了摄取于僧，让僧团能长久存续、弘扬佛法。
理性教体中，摄取于僧故的理性如“指南针”，为戒法的弘扬指明方向，其特质是“明确而坚定”，无论时代如何变迁、僧团如何发展，戒法“摄取于僧”的根本目的始终不变。浅层理性是“戒法能让僧团有序发展”，通过戒法规范僧众行为，避免僧团混乱；深层理性是“戒法能让佛法长久住世”，僧团因戒法而稳固，佛法因僧团而传承，二者相辅相成，缺一不可。
对修学者的启示是，要明白“个人持戒”与“僧团存续”的关联，个人持戒不仅是为了自身解脱，更是为了护持僧团、传承佛法，如每一颗水珠都能滋养大海，每一位僧众的持戒都能护持僧团。此句如楹联所云：戒法摄取僧团固，佛法传承得延续；众生依僧得闻法，解脱之路得开启。
律法如穹苍朗日，遍照三界迷津；戒行似大地基石，承载万善功德，《四分律藏》中“不信者令信，已信者增长，断不持戒者，令邪道入正”四句经文，乃佛陀观照众生根器、开显戒法化度之力的核心枢要，如四盏明灯次第点亮众生心途，从无信到有信，从浅信到深信，从破戒到持戒，从邪途到正道，层层递进、环环相扣，尽显律藏“摄化众生、同归实相”的悲智愿力。
先言“不信者令信”，接引无信众生生起正信，此般化度之力，如暗室忽逢明灯，能破千年无明之暗；如迷路幸遇向导，可引万里歧途之客；如寒谷渐沐春风，善融累劫顽硬之疑。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质，是以律法的慈悲为根本依托，不斥呵无信之过，唯怜愍迷惑之苦，先以“因果不虚”的正理为舟，载众生脱离“无因无果”的邪见漩涡，再以“戒法功德”的实例为阶，引众生踏上“三宝可依”的信仰阶梯，让那些久在无信暗冥中的众生，先闻戒法中“持戒得善果、破戒招恶报”的真实例证，再悟“一切众生皆可成佛、皆需戒法护持”的平等实理。
此句的浅义，是针对三类无信众生而设：其一为疑三宝者，总谓佛无实德、法无实义、僧无实修，今以戒法中“佛陀制戒度僧、僧众持戒弘法”的史实，令其信三宝真实不虚；其二为疑因果者，常执“作善无福、作恶无殃”的邪见，今以戒法中“诸恶莫作、众善奉行”的因果律则，令其信善恶之报丝毫不爽；其三为疑戒法者，误认持戒是束缚、是苦行，今以戒法中“持戒得身心清净、得人天敬护”的利益，令其信戒法乃解脱之基。
此句的深义，则是破除众生“信根外求”的迷执，显发其自性中本具的正信之体——须知众生本有“信实相、信自心、信觉悟”的根性，只因无明覆障、邪见缠绕、慢心高筑，才令信根隐而不现，如今藉由戒法的点拨，如以锤击钟、以火融冰，令众生悟得“信非从他得，乃自心觉悟之始”，信戒法即是信自心本净，信因果即是信自心造作，信三宝即是信自心佛性，如此则信与实相融而为一，不著信相而得真信。
此句对修学者的启示，正是《华严经》所言“信为道元功德母，长养一切诸善根”——一切修行若离却正信，便如无舵之舟漂于狂海，如无根之树植于沙岸，纵有短暂善念亦会随风消散，唯有先以戒法为镜，照见自身无信之过；以戒法为梯，攀登正信之阶；以戒法为护，守护信根不退，方能从“不信”的此岸，踏入“有信”的彼岸，为后续修行筑牢根基。
再看“已信者增长”，滋养已有正信的众生令信力坚固，此般滋养之功，如幼苗得沃土滋养，能从寸许嫩芽长成合抱大树；如细流得众泉汇聚，可从涓涓小溪归入浩瀚江海；如星火得风势助燃，能从点点微光化作燎原烈焰。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质，是以持续的戒行实践为滋养之水，以般若的观照智慧为守护之盾，不令已生的信根止于“浅信”“暂信”，而要令其成长为“深信”“恒信”——先以“持戒践信”的行动，让信力从“口说”落实到“身行”，如信因果便不造恶，信三宝便敬僧礼佛；再以“观照悟信”的智慧，让信力从“著相”升华为“离相”，如信戒法却不执戒相，信利益却不执利相，如此则信力在“行”与“悟”的循环中，日渐深厚而无退转。
此句的浅义，是针对已生信却易退转的众生而设：有的众生初闻戒法时心潮澎湃，信力炽盛，然遇外境诱惑——或见他人造恶得暂时福报而心生怀疑，或闻他人诋毁戒法而心生动摇，或受财色名食睡的牵引而心随境转；有的众生则因内起烦恼——或生懈怠心而疏于闻律，或生放逸心而不持戒行，或生轻慢心而谓“信已足够，无需再增”，如今藉由戒法的引导，令其每日闻律典以坚固信念，每日持戒行以印证信力，每日省己心以去除退缘，让信力如登山般步步向上，不堕“信而复疑、进而复退”的困境。
此句的深义，则是令众生悟得“信与般若不二”的实理——须知“浅信”多著“信有”之相，如信“戒法是外在约束”“因果是外在规则”“三宝是外在依托”，而“深信”则是“信而不著”，悟得戒法即是自心本净之体现，因果即是自心造作之显现，三宝即是自心佛性之别称，如此则信力不再随外境、烦恼而动摇，因为信的不是“外在的法”，而是“自心的实相”，信力增长即是自心觉悟力的增长，信力坚固即是自心实相的显发。
此句对修学者的启示，是“信需滋养方得恒固，如灯需添油方得长明”——初发之信如星火易灭，需以“每日闻一段律藏、每日常省一次心、每日行一件戒善”为养分，不令信根因懈怠而枯萎，不因放逸而受损，不因邪见而扭曲；更要以般若智慧观照信相，不执“我在增信”“信在增长”的分别心，如此则信力自然增长，如大地承载万物般安稳，如虚空包容万象般广大，为修学戒法打下坚实的信力基础。
“断不持戒者”，断除众生违背戒法的过失令其回归戒范，此般断除之力，如巧匠斩乱丝，能将缠绕身心的恶业丝线一一剪断；如农夫除蔓草，可将滋长烦恼的犯戒习气连根拔除；如名医治沉疴，能将损害善根的破戒病症彻底治愈。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质，是以律法的威慑力为利刃，令众生知犯戒之过可怖、堕恶道之苦可畏，生起“不敢犯”的敬畏心；以戒体的清净性为本源，令众生悟持戒之本净、自性之无染，生起“不愿犯”的觉悟心；以忏悔的救赎力为途径，令众生明改过得清凉、还戒得自在，生起“能改犯”的信心——三者相辅相成，先以威慑止恶，再以觉悟明本，后以忏悔补过，让不持戒的众生既能知过、又能改过，最终回归戒法的正轨。
此句的浅义，是针对三类不持戒的众生而设：其一为身不持戒者，或行杀生之业害他性命，或行偷盗之业夺他财物，或行邪淫之业乱他伦常，今以戒法中“身三恶业招感多病、贫穷、丑陋”的果报，令其断除身恶、回归身戒；其二为口不持戒者，或说妄语欺人、两舌离间、恶口伤人、绮语惑众，今以戒法中“口四恶业招感言无人信、亲友背离、常闻恶声、语不美妙”的果报，令其断除口恶、回归口戒；其三为意不持戒者，或起贪心贪求无厌，或起嗔心怨恨不息，或起痴心邪见不断，今以戒法中“意三恶业招感心常不安、人皆远离、愚痴无智”的果报，令其断除意恶、回归意戒。
此句的深义，则是破除众生“戒体可破”的迷思，显发“戒体本净、犯戒乃习气现行”的实相——须知众生本具“防非止恶”的戒体，此戒体即是自性清净心的体现，无生无灭、无染无净，只因众生在轮回中沾染贪嗔痴习气，才令戒体隐而不现，进而做出不持戒的行为；
如今藉由戒法的指引，通过“发露忏悔”——在佛前坦诚己过，不覆不藏；“诵戒省察”——每日读诵戒典，对照自身；“立誓改之”——发愿未来持戒，不再犯过，令习气渐消、戒体渐显，最终悟得“不持戒者非戒体不存，乃自心迷乱；持戒者非戒体外得，乃自心觉悟”，如此则断不持戒之过，即是显本具戒体，与实相圆融不二。
此句对修学者的启示，是《梵网经》所言“戒为正顺解脱之本，故名波罗提木叉”——无戒则如门户无锁，烦恼贼众可随意入内；无戒则如良田无篱，恶草杂苗可肆意生长；唯有断除不持戒之过，以戒为盾防非止恶，以戒为镜照见己过，以戒为梯攀登解脱，方能让身心清净如莲，不被烦恼淤泥染着，为趋向觉悟铺平道路。
“令邪道入正”，引导执迷邪见、行于邪途的众生归入正道，此般引导之功，如乌云散去见红日，能破邪见笼罩的昏暗；如舵手转舵归航向，可改邪行偏离的方向；如盲人得杖探正路，能引迷惑众生的脚步。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质，是以律法的正见为罗盘，为众生指明“何为邪、何为正”的界限，不令其在邪正迷途中打转；以戒法的实践为舟楫，为众生提供“从邪入正”的路径，不令其知正而不能行；以实相的智慧为归宿，为众生揭示“邪正不二”的真义，不令其著邪正之相而住——先以正见破邪见，再以正行代邪行，后以正悟融邪正，让邪道众生既能知邪之害、又能行正之路、更能悟邪正之实。
此句的浅义，是针对四类邪道众生而设：
其一为执“无因果”邪见者，谓“生死无因、苦乐无果”，故敢造恶不忌，今以戒法中“诸恶莫作得善果、众善奉行得善报”的正理，令其舍无因果见、入因果正见；
其二为行“纵欲外道”者，谓“人生在世当及时行乐”，故沉迷财色名食睡，今以戒法中“纵欲招感轮回苦、持戒得身心清净”的利益，令其舍纵欲行、入持戒行；
其三为行“苦行外道”者，谓“自残身体可消业障”，故或裸形苦行、或断食苦行，今以戒法中“中道修行方为正、不执苦乐乃解脱”的教导，令其舍极端苦行、入中道行；
其四为执“戒是束缚”邪见者，谓“持戒限制自由、不得自在”，故排斥戒法、不愿受持，今以戒法中“持戒得真自由、破戒陷束缚”的实理，令其舍戒是束缚见、入戒是解脱见。
此句的深义，则是令众生悟得“邪正不二、迷悟一体”的实相——须知“邪道”并非与“正道”对立的实体，而是众生心识迷执所现的幻象：迷于实相则所言所行皆是邪，悟于实相则所言所行皆是正；邪是正之“迷用”，正是邪之“悟体”，如乌云与虚空，乌云蔽空非空有失，云散见空非空有得，邪道众生与正道众生，本具同一实相之体，只因迷悟不同而有邪正之分。
如今藉由戒法的引导，令众生悟得“破邪并非除邪，乃悟邪本空；入正并非求正，乃悟正本有”，不著“我在入正”“邪已被破”的分别相，如此则邪道入正，即是自心迷悟的转换，与实相圆融无碍。
此句对修学者的启示，是“正道乃趋涅槃唯一径，邪途皆堕轮回无尽坑”——世间邪道虽多，或执无因无果，或执极端苦乐，或执戒法无用，终是引向轮回之苦；唯有依戒法所指的正道，先立因果正见，再行持戒正行，后悟实相正理，方能从“邪见迷惑”的此岸，渡到“正见觉悟”的彼岸，最终成就究竟解脱。
祖师大德对此四句的印证，可谓字字珠玑、直指核心。律宗初祖道宣律师在《四分律行事钞》中言：“此四句者，乃律藏摄化之总纲，众生出离之要道。不信者，凭此四句而生信，如暗得光；已信者，凭此四句而增长，如苗得雨；不持戒者，凭此四句而断恶，如刀斩棘；邪道者，凭此四句而入正，如舟归港。非唯显戒法之妙用，更显实相之圆融，一切众生若能依此而行，无不得度、无不解脱。”
律宗七祖元照律师亦在《四分律行事钞资持记》中补充：“四句虽分，理体不二——信为戒之本，戒为信之行，正为戒之归，断恶为入正之阶，四者循环相资，同归一实相之体。不信则无戒，无戒则邪行，邪行则离正，唯信而增、增而持、持而正，方是律藏摄化之究竟。”二位大德的开示，不仅点明了四句经文在律藏中的核心地位，更揭示了其“信戒互资、邪正不二”的实相义理，为后世修学者指引了依律修行的方向。
暗室逢灯，化不信者生正信，信根本具非外得；迷路遇导，令已信者长信力，信力增长即觉悟。巧匠斩丝，断不持戒归戒范，戒体本净无染着；舵手转航，导邪道者入正道，邪正不二融实相。 |
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