| 昵称：小阿含 发布时间：2026-05-26 21:27:52 |
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《菩萨优婆塞五戒威仪经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）厦门分会会长、《菩萨优婆塞五戒威仪经》译经理事会理事长高飒大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《菩萨优婆塞五戒威仪经·高飒阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《菩萨优婆塞五戒威仪经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张玮多 曹伊洁
校订日期：二零二六年五月十七日
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》
第一千六百一十三函卷
这句经文清晰界定了在家优婆塞学习外道典籍的开许与遮止的边界，唯有同时满足五大核心条件的行持，才是佛陀开许的范围，绝对不犯戒，只要缺少任何一个条件，便属于遮止的范畴，强行行持便会犯戒，（。）
具体而言，开许的边界有五重，一是根器开许，唯有极根利、一闻能持、正见稳固的在家优婆塞，才开许学习外道典籍，根器不够、正见不固的在家众，暂时不开许广泛涉猎外道学问，避免被邪见牵引，二是内容开许，唯有与佛语核心义理相应的内容，才开许取用，与佛法正见相违的邪见谬论，绝对遮止，不能触碰，三是目的开许，唯有以助化众生、利益有情为目的的取用，才是开许，以追求世间名利、博闻多知、炫耀学识为目的的学习，绝对遮止，四是作用开许，唯有以助明佛法、彰显正见为作用的取用，才是开许，用外道学问替代佛法、本末倒置的行持，绝对遮止，五是底线开许，唯有于佛法义意不倾动的行持，才是开许，只要对佛法正见有丝毫的动摇、怀疑、偏移，便绝对遮止，必须立刻停止，（。）
这五重开遮边界，既适配了在家优婆塞身处世俗、必须接触世间学问的复杂生活场景，又牢牢坚守了大乘戒法的核心底线，彰显了佛陀对在家信众的慈悲护持，（。）
从三聚净戒的角度而言，这句经文完美圆融了在家优婆塞的三聚净戒，摄律仪戒是指在家优婆塞通过坚守于佛法义意不倾动的核心底线，守护住了五戒威仪的根本戒体，不被外道邪见所污染，不违戒法的核心要求，成就了摄律仪戒的清净，摄善法戒是指在家优婆塞主动取用外道典籍中与佛语相应的善法精华，学习世间的各类善巧技艺，增长自身的利他能力，圆满自身的善根德行，成就了摄善法戒的圆满，摄众生戒是指在家优婆塞以所学的外道妙辞、世间善法为方便，助明佛法、接引众生、化导有情，让不同根器的众生都能步入佛法的正途，成就了摄众生戒的广大，（。）
三聚净戒在这句经文中一体圆融，止持邪见守护摄律仪戒，作持善法圆满摄善法戒，方便助化成就摄众生戒，彻底彰显了在家菩萨戒的大乘特质，深层义对修学者的启示是，在家优婆塞的持戒，绝对不是死板、刻板地死守戒条的文字表象，而是要以菩提心为核心，以利他为根本目的，在戒法的核心边界之内，灵活运用世间的方便善巧，广行利他之行，同时牢牢守护住自己的戒体清净，在家众身处世俗，不能像出家人一样远离尘嚣、专修佛法，必须面对家庭、职场、社交中的各类世间学问，唯有明了这句经文中的止持作持、开遮持犯、三聚净戒的深层义理，才能在世俗生活中，既不偏执排斥世间法而堕入小乘的狭劣，也不盲从外道邪见而违失戒体的清净，真正做到即世俗而修菩提，即广学而护戒体，圆修在家菩萨的大乘行持，止恶防非持律仪，修善利他广行持，三聚圆融菩提路，在家方名不犯时。
这句经文的究竟义如同清净摩尼宝珠，能显发在家优婆塞戒体、戒行、戒相、戒慧的圆融光明，如同摩尼宝珠能雨一切珍宝，圆满在家菩萨的成佛菩提道，究竟义当中，所谓教体的特质是指，这句经文直指在家优婆塞成佛菩提道的戒学核心，是在家众即世俗而证菩提、即尘劳而净佛国的关键枢纽，它不仅仅是一条简单的戒行规范，更是佛陀为在家信众开示的，从受持五戒、发菩提心，到圆满戒体、成就佛果的完整修学路径，彻底彰显了菩萨优婆塞五戒威仪经作为在家佛弟子修行根基的核心地位，阐明了在家优婆塞虽然身处世俗，却同样可以圆满戒定慧三学、成就无上菩提的究竟义理，究竟义当中的浅义是在家优婆塞戒体、戒行、戒相、戒慧的圆融升华，（。）
从戒体来看，在家优婆塞受持五戒时，在自心相续中种下的菩提善种，就是在家菩萨的根本戒体，这句经文中的五大条件，就是滋养、守护、圆满这个戒体的根本方法，极根利一闻能持，是戒体本身的觉醒与成熟，唯有宿世善根深厚、今生菩提心发的在家众，才能让受戒时种下的善种生根发芽，一闻佛法便能安住不动，不被外境所牵引，于佛法义意不倾动，是守护戒体清净的根本底线，唯有始终安住佛法正见，不被外道邪见所动摇，才能让戒体不受污染、日渐圆满，（。）
取用同佛语者助明佛法、利益众生，是让戒体的利他特质充分彰显，让在家菩萨的戒体，在广行利他的过程中，与菩萨戒体同频同源，最终圆满无上菩提的清净戒体，从戒行来看，这句经文指引在家优婆塞的戒行，从基础的止恶行善，升华为以智慧为主导的精准践行，持戒不再是单纯、被动地遵守戒条的文字规定，而是主动地、以佛法的正智为指引，明辨外道学问的善恶正邪，善取同佛语的善法为方便，助明佛法、利益众生，让每一次的广学多闻，都契合菩提心的根本愿力，让每一次的持戒行持，都彰显般若智慧的光明，戒行从外而内，由行及心，最终达成身心合一、戒愿合一的圆满修学境界，（。）
从戒相来看，践行这句经文义理的在家优婆塞，其外在的戒相，便是为人处世通达圆融，身处世俗却无染无著，在家庭中，能以所学的世间家教之学，结合佛语的慈悲观，化解家庭矛盾、和睦眷属、孝亲敬老，让家庭成为清净的修行道场，（；）在职场中，能以所学的世间经营、管理之学，结合佛语的诚信观、公平观，公正经营、善待员工、利益客户，在履职尽责中践行菩萨之行，（；）在社交中，能以所学的世间文化、伦理之学，结合佛语的包容观、利他观，接引不同根器的众生，引导其向善信佛，这份身处世俗却圆融自在、广行利他却无染无著的外在显现，正是在家菩萨的大乘清净戒相，完全区别于偏执排斥世间法的小乘狭劣之相，彰显了大乘佛法不离世间而证菩提的圆融特质，（。）
从戒慧来看，能明辨外道学问与佛语的主次关系，能洞悉广学多闻的利他本质，能精准把握学习外道学问的开遮边界，能在世俗生活的复杂场景中，始终安住佛法正见不倾不动，这本身就是在家优婆塞戒慧觉醒的直接体现，这份从戒法中生出的般若智慧，能让在家优婆塞不迷于外道的世间智识，不困于佛语的文字表象，不堕于持戒的偏执两端，能在复杂的在家场景中，精准践行戒理，以智慧引导学习，以学习滋养智慧，最终达成戒慧圆融的无上修学层次，究竟义当中的深义，是这句经文对在家优婆塞修学戒定慧三学的根本指引，以及对在家成佛菩提道的奠基作用，（。）
从戒定慧三学来看，这句经文完美圆融了在家修学的戒定慧三学，坚守于佛法义意不倾动的核心底线，守护戒体清净，是在家修学的戒学，能在广学世间学问的同时，安住正见、心不妄动、不被外境所牵引，是在家修学的定学，能明辨外道学问的善恶正邪，善取同佛语的善法为方便，精准把握开遮持犯的边界，以善巧方便助明佛法、利益众生，是在家修学的慧学，戒定慧三学在这句经文中一体圆融，以戒为基，以定为舟，以慧为帆，为在家优婆塞指明了完整的修学方向，（。）
从在家成佛的菩提道来看，这句经文为在家信众奠定了成佛之道的戒学根基，成佛之路，必须以戒体为根本，以定学为依托，以慧学为先导，这句经文所开示的，正是在家优婆塞在世俗生活中，圆满戒体、成就定学、开启慧学的核心方法，它让在家优婆塞明白，即便身处世俗尘劳，肩负家庭职场的责任，只要坚守佛语为纲领、菩提心为根本、广学利他为行持的初心，以戒律守护心念，以智慧引导行动，便能逐步圆满菩萨行，最终成就无上佛果，绝非只有出家才能成佛，在家身处世俗，同样可以凭借这句经文的义理，圆满菩提道，究竟义对修学者的启示是，在家优婆塞的持戒修学，绝对不是为了守戒而守戒，更不是为了求现世的福报、来世的善果，而是为了圆满自心的菩提戒体，成就无上菩提，广度一切众生，这句经文所开示的，不仅仅是学习外道典籍的戒行边界，更是在家众即世俗而证菩提的核心要道，唯有明了这个究竟义理，才能在日常的持戒行持中，不迷失于戒条的文字表象，不困于世俗的福报追求，真正安住于菩提心的根本，在世俗生活中，圆满戒体、戒行、戒相、戒慧，成就在家菩萨的无上佛道，戒体圆明菩提种，戒行清净利他行，戒相圆融尘不染，戒慧同臻佛果成。
这句经文的实践义如同工匠手中的规矩，能让在家优婆塞在日常的家庭、职场、社交、修学生活中，准确地践行戒法，不偏不倚，如同工匠用规矩画出方圆，不差分毫，实践义当中，所谓教体的特质是指，这句经文把抽象的大乘戒理，完全转化为在家众日常可落地、可操作、可检验的持戒方法，全面适配在家生活的所有场景，无论是家庭中的亲子教育、孝亲敬老，职场中的经营管理、同事沟通，社交中的亲友相处、网络言论，还是修学中的经典研习、接引众生，都能从这句经文的义理中，找到清晰的实践路径，真正实现了戒法与在家生活的完美融合，让在家优婆塞能在日常的一言一行中，践行大乘菩萨的戒行，实践义当中的浅义，是这句经文对在家优婆塞日常持戒的具体意义，以及在不同生活场景中的落地应用，（。）
在家庭场景中，这句经文的义理，能指导在家优婆塞妥善处理亲子教育、夫妻相处、孝亲敬老中的所有问题，在亲子教育中，面对子女的成长难题，在家优婆塞可以取用现代儿童心理学、正面管教、非暴力沟通等世间教育学问中，与佛语的慈悲观、不恶口、不妄语、孝亲尊师相应的内容，作为辅助，用孩子能接受的方式，引导孩子向善、诚信、孝亲，同时始终安住佛法的因果正见不倾动，这便是符合经文标准的不犯行持，绝非要么强行给孩子灌输佛经义理导致孩子反感，要么完全用世间的教育法而放弃佛法的根本，（；）在夫妻相处中，面对伴侣的不信佛、不理解，在家优婆塞可以取用世间关于夫妻相处的尊重、包容、体谅的善法内容，与佛语的不邪淫、不恶口、恭敬心相应，用伴侣能接受的方式，和睦相处，以自身的清净戒行感化伴侣，辅助引导伴侣理解佛法，同时对佛法的正见不倾动，这便是不犯，（；）在孝亲敬老中，面对不信佛的父母，在家优婆塞可以取用儒家孝悌文化、老年养生学中，与佛语的孝亲、不杀生、慈悲观相应的内容，用父母能接受的方式，孝顺父母、照顾父母，辅助引导父母理解佛法的孝亲观，同时对佛法的正见不倾动，这便是不犯，让家庭真正成为在家修行的清净道场，（。）
在职场场景中，这句经文的义理，能指导在家优婆塞妥善处理商业经营、职场履职、同事相处中的各类问题，对于商人优婆塞，面对商业竞争、经营管理的压力，可以取用现代商业经营、市场营销、企业管理等世间学问中，与佛语的不偷盗、不妄语、诚信、公平、利他相应的内容，辅助自己诚信经营、不欺瞒客户、不压榨员工、不偷税漏税，盈利后广行布施、利益众生，同时用商业的平台，向同行、客户、员工宣扬佛法的因果、诚信、善法，接引众生，始终对佛法的因果正见、菩提心不倾动，这便是不犯，对于职场职员优婆塞，面对工作中的挑战、同事间的相处，可以取用专业技能、沟通技巧、团队协作等世间学问中，与佛语的不妄语、不两舌、不绮语、不嗔恨、敬业利他相应的内容，辅助自己做好本职工作、团结同事、帮助他人，以自身的正直言行感化同事，引导同事亲近佛法，同时对佛法的正见不倾动，这便是不犯，（。）
在社交场景中，这句经文的义理，能指导在家优婆塞妥善处理与不同信仰、不同背景的亲友的相处，面对信奉其他教派、喜欢世间学问的亲友，在家优婆塞可以取用其他教派、世间学问中，与佛语的慈悲、向善、因果、伦理相应的内容，与亲友平等交流，不争论、不贬低、不强行灌输佛法，伺机用亲友能接受的方式，分享佛法的善法义理，辅助引导亲友亲近佛法，同时对佛法的正见不倾动，这便是不犯，在网络社交中，在家优婆塞可以取用新媒体运营、文案写作、短视频制作等世间学问中，与佛语的不妄语、不绮语、不恶口、利他相应的内容，辅助自己制作大众能接受的内容，宣扬佛法的善法、因果、慈悲，接引网络上的众生，同时对佛法的正见不倾动，不哗众取宠、不追求流量、不违背佛法核心，这便是不犯，（。）
在修学场景中，这句经文的义理，能指导在家优婆塞妥善处理经典研习、善知识亲近、同修相处中的问题，面对深奥的佛经义理，可以取用世间的文献学、训诂学、历史学中，与佛语的核心义理相应的内容，辅助自己解读经典、理解义理，同时始终以佛经的核心义理为根本，不被世间的学术知见所牵引，对佛法的义意不倾动，这便是不犯，面对不同宗派的知见、不同善知识的开示，可以取用其中与佛语核心义理相应的内容，辅助自己理解佛法、圆满行持，同时始终安住佛经的根本正见不倾动，不被偏执的知见所误导，这便是不犯，实践义当中的深义，是日常持戒的观照技巧、戒行偏差的纠正步骤，以及不同根器、不同身份的在家优婆塞的次第修行方法，日常持戒的观照技巧，在家优婆塞可以每日晨起，读诵这句经文，同时在心中发愿，愿我安住佛法正见，不倾不动，愿我善取同佛语者，助化众生，愿我以妙辞助明佛法，不违菩提，愿我持戒清净，不犯戒行，以此坚定广学利他的修学初心，日间每一次要接触、取用外道典籍、世间学问的时候，都要先做五重观照，第一观照自身根器，我的正见是否稳固，是否能一闻佛法便受持于心，不被外境所牵引，第二观照内容属性，我要学习的这个内容，是否与佛语的核心义理相应，是否符合五戒十善、因果慈悲，第三观照发心初心，我学习、取用这个内容，是不是为了助化众生、利益有情，有没有追求世间名利、炫耀学识的贪心，第四观照作用目的，我用这个内容，是不是为了助明佛法、彰显正见，有没有本末倒置，用外道学问替代佛法的核心，第五观照底线坚守，我学习、取用这个内容，会不会让我对佛法的义理产生动摇、怀疑、偏移，五重观照全部通过，才可以学习、取用，只要有一重不通过，便立刻停止，绝对不能触碰，睡前要复盘当日的身心状态与行持，检视自己当日接触外道学问、世间知识的时候，有没有符合经文的不犯标准，有没有动摇佛法正见，有没有取用不符合同佛语的内容，有没有为了私利而学习，有没有违背助明佛法、利益众生的初心，若有懈怠、偏执、犯戒之处，便至诚忏悔，反思过失的根源，制定次日的改进计划，不断提升自己的持戒境界，戒行偏差的纠正步骤，（。）
若在家优婆塞不慎学习了外道邪见，对佛法的正见产生了动摇、怀疑，甚至违背了五戒的核心戒规，堕入了戒行偏差，必须按照四个步骤及时纠正，第一步是隔绝外缘，立刻停止接触所有相关的外道内容、邪见知见，隔绝所有能引发偏差的外缘，让自心安定下来，不再被邪见继续污染，（；）第二步是至诚忏悔，在佛前至诚忏悔自己的过失，忏悔自己违背了佛陀的戒规，动摇了佛法正见，损坏了自己的菩提戒体，发露自己的所有过失，发愿以后绝不再犯，祈请三宝加持，护持自己的正见，（；）第三步是加固正见，重新深入学习佛经的核心义理，尤其是菩萨优婆塞五戒威仪经的全文，以及佛说十善业道经、佛说无量寿经等基础经典，每天固定时间读诵、思维、践行，把佛法的核心正见，因果、五戒、慈悲、菩提心，重新在自心中扎根，不断加固信心，直到自己的正见重新稳固，任凭外境牵引都丝毫不动，（；）第四步是践行验证，在日常的小事中，刻意践行佛法的核心义理，从持守一条基础戒规做起，比如不杀生、不妄语，从不踩蚂蚁、不说一句谎话的小事做起，在践行中验证自己的正见，同时慢慢开始接触一些与佛语完全同频的世间善法，比如公益慈善、孝亲敬老的内容，练习取用助化，同时时刻观照自己的正见，不倾不动，逐步回归到符合戒规的清净行持中来，（。）
不同根器的在家优婆塞的次第修行方法，上根优婆塞，宿世善根深厚，今生菩提心发，正见稳固，一闻能持，能安住佛法的核心义理，不被任何外境、异论所牵引，便可以广泛学习世间的各类学问技艺，取用所有与佛语相应的善法内容，用来助明佛法、接引众生、广行利他，在世俗生活中圆满菩萨行，同时始终安住佛法正见，不倾不动，完美践行这句经文的不犯标准，（；）中根优婆塞，善根尚可，有一定的佛法基础，正见基本稳固，但还会被外境所影响，便需要先以学习佛语为核心，每天固定时间读诵佛经，思维义理，先把佛法的核心正见、五戒的核心戒规完全学透，烂熟于心，让自己的正见足够稳固，能做到一闻佛法便受持于心，不会轻易被外境动摇，然后再选择性地、少量地学习和自己的生活、工作相关的世间学问，只取其中与佛语完全同频的内容，用来辅助自己尽好家庭责任、做好职场工作，慢慢练习用来助化身边的众生，同时时刻观照自己的正见，一旦有丝毫动摇，便立刻停止，重新加固正见，循序渐进，逐步达到经文的不犯标准，（；）下根优婆塞，善根浅薄，刚接触佛法，信心还不稳固，正见还不清晰，很容易被外境、异论所牵引，便需要暂时完全不接触外道典籍、世间的各类学问流派，只专心学习佛语，读诵基础的佛经，持守五戒中的一条或两条，比如先持不杀生、不妄语戒，先把佛法的核心正见建立起来，把信心稳固下来，等自己能做到一闻佛法，便能受持于心，不会轻易被外境动摇的时候，再慢慢开始学习和自己生活相关的世间善法，逐步践行经文的标准，绝对不能好高骛远，刚学佛就去广泛学习外道学问，很容易被邪见牵引，犯戒损善根，（。）
不同身份的在家优婆塞的适配实践方法，商人优婆塞，核心侧重不偷盗、不妄语的戒规，重点学习世间的商业经营、管理、营销、财务的学问，只取其中与诚信、公平、利他、不欺瞒、不偷税漏税同佛语的内容，用来辅助自己诚信经营，善待员工，利益客户，同时用商业的平台，向同行、客户、员工宣扬佛法的因果、诚信、善法，接引众生，始终对佛法的因果正见、菩提心不倾动，这便是不犯，（；）职场职员优婆塞，核心侧重不妄语、不两舌、不绮语、不嗔恨的戒规，重点学习世间的专业技能、沟通技巧、团队协作、职业伦理的学问，只取其中与敬业、诚信、友善、利他、不搬弄是非同佛语的内容，用来辅助自己做好本职工作，和同事和睦相处，帮助他人，同时用自己的言行，向同事展现佛法的善法，引导同事亲近佛法，始终对佛法的正见不倾动，这便是不犯，（；）家庭主妇优婆塞，核心侧重不杀生、不恶口、不邪淫的戒规，重点学习世间的家政管理、营养搭配、家庭教育、亲子沟通、老年照护的学问，只取其中和孝亲、敬老、慈幼、不害众生、和睦家庭同佛语的内容，用来辅助自己照顾好家人，打理好家庭，教育好孩子，和睦眷属，同时用自己的言行，引导家人信佛、持戒、向善，始终对佛法的正见不倾动，这便是不犯，（；）学生优婆塞，核心侧重不妄语、不绮语、不偷盗、不邪淫的戒规，重点学习世间的科学文化知识、道德伦理、学习方法、处世之道的学问，只取其中和精进、诚信、尊师重道、友善同学、不弄虚作假同佛语的内容，用来辅助自己好好学习，提升自己，尊敬老师，团结同学，同时用自己的言行，引导同学向善，亲近佛法，始终对佛法的正见不倾动，这便是不犯，（；）
退休在家的优婆塞，核心侧重不杀生、不嗔恨、不妄语的戒规，重点学习世间的养生保健、文化艺术、公益慈善、家风传承的学问，只取其中和护生、养心、利他、向善同佛语的内容，用来辅助自己保养好身体，安度晚年，参与公益，帮助他人，同时用自己的人生经验，引导晚辈、身边的人信佛、持戒、向善，始终对佛法的正见不倾动，这便是不犯，实践义对修学者的启示是，在家持戒，绝对不是空谈义理，而是要完全落实到日常的一言一行、一举一动之中，在每一次接触世间学问、每一次取用外道内容的时候，都要按照佛陀给出的标准，严格观照自己的身口意，确保不违戒法、不违菩提、不犯过错，这句经文的实践义，把高高在上的大乘戒理，变成了在家众日常可操作、可践行、可检验的行持方法，让在家优婆塞在世俗生活的每一个场景中，都能精准践行菩萨戒行，真正做到以戒为师，在家修菩萨行，持戒不离日常事，观照常在起心动，广学利他心无染，在家方名真持戒。
法砺法师在四分律疏中对这句经文的开示，如同一面清净明镜，清晰地照出了在家优婆塞学习外道典籍的初心与边界，让在家众能看清自己的起心动念，不堕入犯戒的过错，法砺法师言，不犯者，谓于外道书，取其同于佛语者，助化众生，而于正法不倾动，是名开许，非为犯戒，唯极根利者能之，非下根所宜，（。）
逐句解读这句开示，不犯者三字，是法砺法师对经文核心的总持，明确了这句经文的核心，是界定在家优婆塞学习外道典籍的不犯戒标准，谓于外道书，取其同于佛语者，明确了可以取用的外道典籍的唯一范围，必须是与佛语核心义理相同、相应的内容，绝对不能取与佛法正见相违的邪见，助化众生四字，明确了取用外道善法的唯一目的，必须是为了帮助、化导众生，绝对不能是为了自己求名利、博闻多知，而于正法不倾动，明确了不犯戒的根本底线，必须对佛法的正法正见，始终安住不动，不被外道学问所牵引、所动摇，是名开许，非为犯戒，明确了符合以上所有条件的行持，是佛陀专门为在家菩萨开许的方便法门，绝对不是犯戒的行为，唯极根利者能之，非下根所宜，明确了这个开许的前提，是只有极根利、正见稳固的在家优婆塞才能行持，根器不够、正见不固的下根众生，绝对不能轻易尝试，避免被邪见牵引，堕入犯戒的险地，（。）
法砺法师的这句开示，完美契合了经文的核心义理，为在家优婆塞的行持，给出了清晰、精准的界定，同时搭配了法砺法师门下一位医生优婆塞的实践案例，这位医生优婆塞，宿世善根深厚，受持五戒，发菩提心，是极根利一闻能持的在家行者，他听闻法砺法师讲解这句经文的义理之后，便以佛法的因果正见、慈悲观为根本，于佛法义意丝毫不动，同时精研世间的外道医术，取用其中与佛语不杀生、救死扶伤、利他济世相应的内容，以医术的妙辞，助明佛法的因果、慈悲义理，他给患者治病时，先以医术解除患者身体的病痛，再以佛法的因果观、慈悲观，引导患者持戒行善、信受佛法，不仅自身医术日益精进，更让无数患者受持五戒、归信佛法，家庭和睦、身心安康，他一生行医济世，始终安住佛法正见，不倾不动，从未因为学习医术而动摇对佛法的信心，完全符合经文的不犯标准，成为了在家优婆塞依这句经文行持的典范，法砺法师点评这位医生优婆塞的行持，言，此优婆塞，以正法为根本，以医术为方便，助化众生，不倾正见，真合经中不犯之旨，在家行者，当如是学，（。）
法砺法师的开示与案例，为这句经文的义理，提供了坚实的律典支撑与实践验证，让在家优婆塞明白，这句经文的开许，不是无底线的放纵，而是以正见为根本、以利他为目的的大乘方便，唯有牢牢守住根本，才能善用方便，不犯戒行，律疏明界定开遮，正见为根方便设，济世利生心无染，在家方名真佛子。
道宣法师在四分律删繁补阙行事钞中对这句经文的开示，如同一个精准的罗盘，给在家优婆塞指明了根本与方便的方向，让在家众在广学世间学问的时候，不会偏离佛法的根本，不会迷失在方便的外道学问之中，道宣法师言，在家优婆塞学世典，以同佛语者为限，助明正法，不违戒本，是为不犯，世典是方便，正法是根本，方便不离根本，故不犯，若离根本逐方便，即是犯戒，随后在四分律含注戒本疏中，道宣法师进一步详解，在家信众身处尘俗，众生根器各异，若只学佛语，不涉世典，则如医者无药，虽知病理，难治重病，若只学世典，不依正法，则如船夫无舵，虽有船桨，难达彼岸，在家持戒，当以正法为舵，以世典为船桨，方能渡己渡人，不犯戒行，（。）
逐句解读道宣法师的开示，在家优婆塞学世典，以同佛语者为限，明确了在家众学习世间典籍的内容边界，只能学习与佛语核心义理相应的内容，不能超出这个界限，助明正法，不违戒本，明确了学习世间典籍的目的与底线，必须是为了辅助彰显佛法的正法，不能违背五戒戒本的核心要求，是为不犯，明确了符合这个标准的行持，就是不犯戒的清净行持，世典是方便，正法是根本，明确了世间典籍与佛法正法的主次关系，世间典籍永远只是辅助的方便，佛法正法才是根本的核心，方便不离根本，故不犯，明确了不犯戒的核心前提，方便必须依附于根本，不能脱离根本，若离根本逐方便，即是犯戒，明确了犯戒的核心界限，若是脱离了佛法的根本，去追逐世间的方便学问，便是犯戒，（。）
在四分律含注戒本疏的开示中，道宣法师用两个生动的比喻，进一步阐明了这个义理，若只学佛语，不涉世典，则如医者无药，虽知病理，难治重病，比喻在家优婆塞如果只学习佛语，完全不接触世间学问，就像医生只懂病理，却没有治病的药物，虽然知道众生的烦恼病根，却没有方便法门去救度众生，难以接引身处世俗的有情，若只学世典，不依正法，则如船夫无舵，虽有船桨，难达彼岸，比喻在家优婆塞如果只学习世间学问，不依止佛法的正法正见，就像船夫划船却没有船舵，虽然有船桨，却会在茫茫大海中迷失方向，无法抵达觉悟的彼岸，在家持戒，当以正法为舵，以世典为船桨，方能渡己渡人，不犯戒行，明确了在家持戒的正确方法，必须以佛法的正法正见为船舵，把握方向，以世间的善法学问为船桨，辅助前行，才能既渡自己脱离烦恼苦海，又渡众生抵达觉悟彼岸，同时不犯戒行，（。）
道宣法师的开示，完美契合了经文的核心义理，清晰界定了佛法根本与世间方便的主次关系，为在家优婆塞的行持指明了正确的方向，同时搭配了道宣法师门下一位官员优婆塞的实践案例，这位官员优婆塞，受持五戒，发菩提心，正见稳固，一闻佛法便能受持于心，是极根利的在家行者，他听闻道宣法师讲解这句经文的义理之后，便以佛法的慈悲观、因果观、诚信观为根本，于佛法义意丝毫不动，同时精研世间的外道政事典籍、治理之学，取用其中与佛语的仁政、爱民、公平、利他相应的内容，以政事治理的妙辞，助明佛法的慈悲、善法义理，他处理政务时，以佛法的慈悲心体恤民情，以外道的政事学制定良策，公正廉明，为民谋利，同时在处理政务之余，向治下的百姓宣讲佛法的五戒十善、因果报应，带动一方百姓持戒行善、归信佛法，他一生为官，始终安住佛法正见，不倾不动，从未因为学习政事治理之学而动摇对佛法的信心，完全符合经文的不犯标准，成为了在家优婆塞依这句经文行持的典范，道宣法师点评这位官员优婆塞的行持，言，在家广学，不在书斋在民间，菩萨持戒，不在避世在利生，此优婆塞以正法为舵，以世典为桨，渡己渡人，真合经中不犯之旨，（。）
道宣法师的开示与案例，为这句经文的义理，提供了权威的律典支撑与生动的实践示范，让在家优婆塞明白，在家持戒，既不能脱离根本而逐方便，也不能固守根本而废方便，唯有以正法为根本，以世典为方便，才能圆修在家菩萨行，不犯戒行，行事钞明根本戒，含注疏显方便门，舵正桨齐渡苦海，在家方名菩萨行。
怀素法师在四分律开宗记中对这句经文的开示，如同一把锋利的智慧宝剑，彻底斩断了在家优婆塞对这句经文的所有误解与偏执，驳斥了世间对在家菩萨学世典的诸多谬论，怀素法师言，世有愚者，谓学外道书即犯戒，便一概遮止，障菩萨利他之行，佛言不犯者，为利众生故，取同佛语之外道言，助显正法，心无倾动，此是大乘方便，非是犯戒，唯极根利者能行，（。）
下根无正见者，当慎勿学，免堕邪坑，逐句解读怀素法师的开示，世有愚者，谓学外道书即犯戒，便一概遮止，障菩萨利他之行，是怀素法师对当时偏执谬论的驳斥，指出世间有愚痴的人，认为只要学习外道书籍就是犯戒，便一概禁止在家众学习世间学问，这种偏执的做法，障碍了在家菩萨的利他之行，不符合大乘佛法的圆融义理，佛言不犯者，是怀素法师以佛陀的经文为依据，明确佛陀已经开许，符合条件的学习外道书籍，是不犯戒的，为利众生故，明确了这个开许的唯一核心目的，就是为了利益众生，取同佛语之外道言，助显正法，明确了可以取用的内容范围与作用，只能取与佛语相应的外道言论，作用只能是辅助彰显佛法的正法，心无倾动，明确了不犯戒的根本底线，对佛法的正法正见，内心必须丝毫不动摇，不被外道学问所牵引，此是大乘方便，非是犯戒，明确了这种行持，是大乘菩萨度化众生的方便善巧，绝对不是犯戒的行为，唯极根利者能行，（。）
下根无正见者，当慎勿学，免堕邪坑，明确了这个方便的适用范围，只有极根利、正见稳固的在家菩萨才能行持，根器不够、没有正见的下根众生，一定要谨慎，不要轻易学习，避免堕入外道邪见的深坑，怀素法师的开示，完美契合了经文的核心义理，既驳斥了偏执排斥世间学问的谬论，又明确了开许的边界与前提，彰显了四分律的大乘属性，同时搭配了怀素法师门下一位教师优婆塞的实践案例。 |
|
澳藏•大藏经 > 大乘律 > 菩萨优婆塞五戒威仪经 > 《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》第一千六百一十三函卷 
