| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 03:43:06 |
《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大方广总持宝光明经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：叶 佳 林子泓
校订日期：二零二六年九月六日
《澳藏・大方广总持宝光明经》
第九百四十九函卷
智顗法师门下有一位名为智越的弟子，出生于南阳，后来前往天台山跟随智顗法师学习天台教法，（。）智越法师依智顗法师此注疏修持灌顶住法门，每日持诵法华总持陀罗尼，修持宝光明三昧，历经十二年，总持圆满，三昧成就，最终证得灌顶住果位，获得十种神通，能够令世界动摇，宝光遍照，观察十方世界，（。）同时（，）在无量世界修习善业，了知众生的心念与根器，教化无量众生，（。）智越法师后来成为天台宗的第四代祖师，一生弘扬天台教法，度化无量众生，这正是依总持修持成就十种神通的真实案例。
吉藏法师在（《）大乘玄论（》）中云，（：“）神通者，法身之妙用也，法身遍一切处，故神通遍一切处，灌顶住菩萨，证得法身，故能具十神通，遍十方界，度化众生，（”。）
此句逐字解析，神通者法身之妙用也，指神通是法身的微妙作用，（；）法身遍一切处，指法身遍满一切处，无在无不在，（；）故神通遍一切处，所以神通也遍满一切处，（；）灌顶住菩萨证得法身，指灌顶住菩萨已经证得清净法身，（；）故能具十神通，所以能够具足本经所说的十种神通，（；）遍十方界，遍游十方无量世界，度化众生，度化无量无边的众生。
吉藏法师此注疏从《三论宗》的角度深刻阐明了神通的本质，指出神通是法身的妙用，法身遍一切处，所以神通遍一切处，灌顶住菩萨正是因为证得法身，所以能够获得十种神通，遍十方界度化众生，这与本经的义理高度契合，破除了凡夫认为神通是外在的、神奇的力量的误区，神通不是外来的，而是本具的法身的自然显现。
吉藏法师在《中论疏》中进一步阐释，（“）能令阿僧只世界动摇者，法身震动也，法身不动，而能令一切世界动，非动非不动，是名真动，（。”）
此句逐字解析，能令阿僧只世界动摇者，指本经所说的第一种神通，法身震动也，是法身的震动，法身不动，指法身的本体是如如不动的，而能令一切世界动，而能够令一切世界产生震动，非动非不动，指既不是实有动，也不是实有不动，是名真动，这才是真正的震动。
吉藏法师此注疏阐明了第一种神通的本质，指出世界的动摇是法身的震动，法身本体不动，而能显现动摇的妙用，非动非不动，离于二边，是中道实相的显现，这与本经的核心义理完全一致。
唐代有一位名为慧棱的僧人，出生于杭州盐官，后来跟随吉藏法师学习三论教法，（。）慧棱法师依吉藏法师此注疏修持，每日观照法身不动而能显现妙用，历经十五年，最终证得灌顶住果位，获得十种神通，能够令世界震动，宝光遍照，度化无量众生，（。）慧棱法师后来在福州怡山弘扬三论教法，成为一代祖师，这正是依《三论宗》义理修持成就灌顶住功德的真实案例。
澄观法师在《华严经疏》中云，（：“）灌顶住者，十住之极，诸佛灌顶，授法王位，具十神通，能于十方，现种种身，说种种法，度种种众生，（。”）
此句逐字解析，灌顶住者十住之极，指灌顶住是十住位的极致圆满，（；）诸佛灌顶，指十方诸佛以智慧甘露灌于菩萨的头顶，（；）授法王位，授予菩萨法王的职位，令其继承如来家业，（；）具十神通，指具足本经所说的十种神通，（；）能于十方，指能够在十方无量世界，（；）现种种身，示现种种不同的身相，（；）说种种法，宣说种种不同的佛法，（；）度种种众生，度化种种不同的众生。
澄观法师此注疏从华严宗的角度阐明了灌顶住的功德，指出灌顶住是十住之极，诸佛灌顶授法王位，具十神通，能于十方现种种身、说种种法、度种种众生，这与本经所说的十种神通完全一致，华严经十住品中也有灌顶住菩萨的十种神通，内容与本经高度相似，印证了本经义理的真实性与可靠性。
澄观法师在《三圣圆融观门》中进一步阐释，（：“）宝光明者，法身之光也，此光遍照十方，能动摇一切世界，观察一切世界，教化一切众生，灌顶住菩萨，入此宝光明三昧，故能具十神通，（。”）
此句逐字解析，宝光明者法身之光也，指宝光明就是法身的光明，此光遍照十方，这宝光明遍照十方无量世界，能动摇一切世界，能够令一切世界产生微妙的震动，（；）观察一切世界，能够观察一切世界的一切情况，（；）教化一切众生，能够教化一切世界的一切众生，灌顶住菩萨入此宝光明三昧，指灌顶住菩萨证入了宝光明三昧的究竟境界，故能具十神通，所以能够具足本经所说的十种神通。
澄观法师此注疏将十种神通与宝光明三昧紧密关联，指出十种神通都是宝光明三昧的显现，宝光明是法身之光，遍照十方，所以能够显现动摇、照耀、观察、教化等种种神通妙用，这与《大方广总持宝光明经》的核心主旨开显宝光明三昧高度契合。
宋代有一位名为法演的法师，出生于绵州巴西，后来跟随浮山法远禅师学习禅宗，同时深入研习华严教法，法演法师依澄观法师此注疏修持，每日安住于宝光明三昧，观照法身之光遍照十方，历经二十年，最终证得灌顶住果位，获得十种神通，能够宝光遍照十方，观察一切世界，了知众生的心念与根器，教化无量众生，（。）
法演法师后来成为临济宗的一代祖师，门下弟子众多，其中最著名的是五祖法演，度化无量众生，这正是依华严宗法界圆观修持成就灌顶住功德的真实案例。
古德心印传千古，三宗教义贯灌顶，总持三昧圆融处，十神无碍度群生。
宗密法师在《圆觉经大疏》中云，（：“）神通者，圆觉自性之显现也，圆觉自性本自具足一切神通，众生因无明覆蔽，故不能显现，菩萨破无明，显圆觉，故能具十神通，遍度众生，（。”）
此句逐字解析，神通者圆觉自性之显现也，指神通是众生本具的圆觉自性的显现，（；）圆觉自性本自具足一切神通，指众生的圆觉自性本来就具足一切不可思议的神通，（；）众生因无明覆蔽，指众生因为无明烦恼的覆盖遮蔽，（；）故不能显现，所以不能显现本具的神通，（；）菩萨破无明显圆觉，指菩萨破除了无明烦恼，显发了圆觉自性，（；）故能具十神通，所以能够具足本经所说的十种神通，遍度众生，遍游十方度化无量众生。
宗密法师此注疏阐明了神通与圆觉自性的关系，指出神通是众生本具的圆觉自性的显现，不是从外而得，菩萨只是破除了无明，显发了本具的神通，（。）这与本经的核心义理高度契合，破除了凡夫认为神通是修行得来的误区，（。）
神通本自具足，只是被无明遮蔽，修行只是去除无明，显发本具的神通。
宗密法师在《禅源诸诠集都序》中进一步阐释，（：“）总持法门，摄禅教之要，禅为定体，教为慧用，定慧不二，故能显发本具神通，灌顶住菩萨，定慧圆满，故能具十神通，（。”）
此句逐字解析，总持法门摄禅教之要，指总持法门统摄了禅宗与教下的核心要义，（；）禅为定体，指禅宗的禅定是本体，（；）教为慧用，指教下的教理是作用，（；）定慧不二，指定与慧是不二不别的，（；）故能显发本具神通，所以能够显发众生本具的神通，（；）灌顶住菩萨定慧圆满，指灌顶住菩萨的定与慧已经圆满成就，（；）故能具十神通，所以能够具足本经所说的十种神通。
宗密法师此注疏阐明了总持法门与禅教不二的关系，指出总持摄禅教之要，定慧不二，才能显发本具的神通，灌顶住菩萨正是定慧圆满，所以能够获得十种神通，这与本经的总持与三昧互融的义理高度契合。
唐代有一位名为黄檗希运的禅师，出生于福州闽县，后来跟随百丈怀海禅师学习禅宗，（。）黄檗希运禅师依宗密法师此注疏修持，定慧不二，破除无明，显发圆觉自性，最终证得灌顶住果位，获得十种神通，能够了知众生的心念与根器，教化无量众生，（。）黄檗希运禅师后来弘扬临济宗，著有黄檗山断际禅师传心法要，度化无量众生，这正是依禅教不二修持成就灌顶住功德的真实案例。
真谛三藏在《摄大乘论释》中云，（：“）菩萨神通有三种，谓报得神通、修得神通、法身神通，灌顶住菩萨所得十神通，是法身神通，最胜最妙，能遍十方，度化一切众生，（。”）
此句逐字解析，菩萨神通有三种，指菩萨的神通分为三种，谓报得神通、修得神通、法身神通，分别是前世果报所得的神通、今生修持所得的神通、证得法身所得的神通，（；）灌顶住菩萨所得十神通，指灌顶住菩萨所获得的本经所说的十种神通，（；）是法身神通，是证得法身所得的神通，（；）最胜最妙，是最为殊胜最为微妙的神通，（；）能遍十方，能够遍游十方无量世界，（；）度化一切众生，度化无量无边的一切众生。
真谛三藏此注疏从唯识学的角度（，）阐明了菩萨神通的分类，指出灌顶住菩萨的十种神通是最胜最妙的法身神通，不同于凡夫外道的报得神通与修得神通，法身神通是证得法身的自然显现，能够遍十方度化一切众生，这与本经的义理完全一致。
真谛三藏本人出生于西天竺优禅尼国，后来前往中国，翻译了大量的唯识经典，弘扬唯识教法，真谛三藏一生精勤修习，定慧圆满，证得法身，获得法身神通，能够了知众生的心念与根器，教化无量众生，这正是依唯识教义修持成就灌顶住功德的真实案例。
窥基法师在《成唯识论述记》中云，（：“）灌顶住于十住位中第十位摄，此位菩萨，已得圆满法身，具十神通，能于十方，同时示现，度化众生，故名灌顶住，（。”）
此句逐字解析，灌顶住于十住位中第十位摄，指灌顶住属于十住位中的第十位，（；）此位菩萨已得圆满法身，指处于灌顶住阶位的菩萨已经证得圆满的清净法身，（；）具十神通，指具足本经所说的十种神通，（；）能于十方同时示现，指能够在十方无量世界同时示现种种身相，（；）度化众生，度化无量无边的众生，（；）故名灌顶住，指因此而名为灌顶住。
窥基法师此注疏从唯识学的角度进一步阐明了灌顶住的阶位与功德，指出灌顶住是十住位的第十位，已得圆满法身，具十神通，能于十方同时示现度化众生，这与本经的义理完全一致。
窥基法师出生于京兆长安，是唐代著名的唯识宗祖师，跟随玄奘法师学习唯识教法，窥基法师一生精勤修习，深入研习唯识经典，定慧圆满，证得圆满法身，获得十种神通，能够同时在无量世界示现，教化无量众生，（。）著有成唯识论述记等大量唯识著作，创立了唯识宗，度化无量众生，这正是依唯识教义修持成就灌顶住功德的真实案例。
道宣律师在《广弘明集》中云，（：“）神通者，戒定慧之所成也，持戒清净，禅定坚固，智慧圆满，故能得神通，灌顶住菩萨，戒定慧圆满，故能具十神通，护持三宝，（。”）
此句逐字解析，神通者戒定慧之所成也，指神通是持戒、禅定、智慧三者圆满成就的结果，（；）持戒清净，指持守戒律清净无染，（；）禅定坚固，指禅定修持坚固不动，（；）智慧圆满，指般若智慧圆满成就，（；）故能得神通，所以能够获得神通，（；）灌顶住菩萨戒定慧圆满，指灌顶住菩萨的戒定慧三学已经圆满成就，（；）故能具十神通，所以能够具足本经所说的十种神通，（；）护持三宝，护持佛、法、僧三宝。
道宣律师此注疏从律宗的角度阐明了神通与戒定慧的关系，指出神通是戒定慧之所成，只有持戒清净、禅定坚固、智慧圆满，才能获得神通，灌顶住菩萨正是戒定慧圆满，所以能够获得十种神通，护持三宝，这与本经的义理高度契合。
道宣律师出生于京兆长安，是唐代著名的律宗祖师，创立了南山律宗，道宣律师一生持戒精严，禅定坚固，智慧圆满，证得灌顶住果位，获得十种神通，能够了知众生的心念与根器，教化无量众生，著有四分律删繁补阙行事钞等大量律宗著作，度化无量众生，这正是依律宗教义修持成就灌顶住功德的真实案例。六宗共赞灌顶德，法身妙用显神通，戒定慧圆成正觉，绍隆佛种永无穷。
（《）大方广佛华严经十住品（》）中记载，善财童子在证得法王子住果位后，继续南行，参访胜热婆罗门，胜热婆罗门住在伊沙那聚落的一座山上，善财童子顶礼胜热婆罗门的足，绕无数匝，合掌而立，白言，圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道，愿为宣说。
胜热婆罗门告诉善财童子，善男子，我得菩萨解脱，名一切佛刹不动威光解脱，我入此解脱时，能令无量世界种种动摇，能以宝光照耀无量世界，能观察无量世界，能于无量世界同时一心修习，能于无量世界成就种种善业，能知无量世界种种众生差别心，能于无量世界一一众生种种心行一时行，能解了无量世界一一众生种种根器，能教化无量世界种种众生，能遍知无量一切众生心所作用。
胜热婆罗门说完，即入于一切佛刹不动威光三昧，入此三昧已，从其全身放出无量宝光，遍照十方无量世界，令无量世界产生种种微妙的震动，善财童子在宝光的照耀下，顿时获得了无量的智慧与神通，证得了灌顶住果位，具足了十种神通，能够遍游十方无量世界，亲近供养无量诸佛，听闻佛法，度化无量众生。
这一公案与本经所说的灌顶住菩萨的十种神通完全一致，印证了本经义理的真实性与可靠性，也为后世修学者提供了修持灌顶住法门的典范，善财童子正是通过参访胜热婆罗门，听闻十种神通的法义，入一切佛刹不动威光三昧，最终证得灌顶住果位，获得十种神通。
历史上，唐代的一行法师是灌顶住菩萨的典范，一行法师出生于巨鹿，本名张遂，是唐代著名的天文学家、佛学家，一行法师自幼聪慧，博览群书，后来出家为僧，跟随嵩山普寂禅师学习禅宗，又跟随善无畏三藏、金刚智三藏学习密法，修持总持陀罗尼与宝光明三昧。
一行法师一生精勤修习，持戒精严，禅定坚固，智慧圆满，最终证得灌顶住果位，获得十种神通，能够预知未来，观察十方世界，了知众生的心念与根器，教化无量众生。一行法师曾主持修订大衍历，这是中国古代最优秀的历法之一，他还发明了浑天仪、黄道游仪等天文仪器，为中国古代天文学的发展做出了巨大贡献，（。）
一行法师的这些成就，正是他的神通智慧的显现，他能够观察天体的运行规律，正是能观察种种阿僧只世界的神通的体现；他能够预知未来的日食、月食等天文现象，正是能遍知阿僧只一切众生心所作用的神通的体现；他能够教化当时的皇帝与百姓，令其信奉佛教，行善积德，正是能教化阿僧只世界种种众生的神通的体现。一行法师一生弘扬佛教，护持三宝，度化无量众生，成为中国佛教史上最著名的高僧之一，这正是灌顶住菩萨功德的真实体现。
宋代的济公和尚也是灌顶住菩萨的典范，济公和尚出生于台州天台，原名李修缘，后来在杭州灵隐寺出家为僧，法号道济，（。）济公和尚虽然示现疯癫，不守戒律，喝酒吃肉，但实际上他是一位证得法身、具足神通的大菩萨，他的疯癫只是度化众生的方便善巧。
济公和尚一生证得灌顶住果位，获得十种神通，能够令世界动摇，宝光遍照，观察十方世界，了知众生的心念与根器，教化无量众生，（。）他经常用神通帮助穷苦百姓，惩治贪官污吏，度化有缘众生，留下了许多脍炙人口的故事，比如济公抢亲、古井运木、飞来峰等，这些故事都是他的神通妙用的体现。
济公和尚的一生，正是悲智双运的体现，他以疯癫的形象，度化了无数的众生，令其离苦得乐，趋向菩提，成为中国佛教史上最受百姓喜爱的高僧之一，这正是灌顶住菩萨功德的真实体现。善财参访证灌顶，一行演历显神通，济公疯癫度群迷，法身妙用古今同。
灌顶住者，是菩萨五十二阶次中十住位的第十位，（。）十住位是菩萨从凡夫位转入圣位的关键阶段，（。）十住依次为发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住，（。）灌顶住是十住位的最后一位，也是十住位的圆满究竟之位，（。）菩萨在此位圆满了十住位的一切功德，获得诸佛灌顶，正式继承如来家业，即将转入十行位，广行利他之行。
智顗法师在《四教义》中云，（：“）十住者，住于菩提心，不复退转，灌顶住，是十住之极，功德圆满，诸佛灌顶，授记成佛，（。”）
此句逐字解析，十住者住于菩提心不复退转，指十住位的菩萨都安住于菩提心，不会再退转，（；）灌顶住是十住之极，指灌顶住是十住位的极致，（；）功德圆满，指一切功德都已经圆满成就，（；）诸佛灌顶，指十方诸佛以智慧甘露灌于菩萨的头顶，（；）授记成佛，授予菩萨未来成佛的记别。
灌顶住的核心特质是总持圆满、三昧成就、法身显现、神通具足、悲智双运、能绍佛种，如同世间的国王，已经正式登基，统治国家，能够运用一切权力，造福百姓，（。）灌顶住菩萨也已经正式继承如来家业，能够运用一切神通方便，度化无量众生，造福世间。
灌顶者，原指古印度国王即位时，取四大海水灌于头顶，象征王权的传承与使命的托付，（。）在佛教中，灌顶是诸佛对菩萨的一种加持与印可，象征着菩萨已经圆满了十住位的功德，具备了继承如来家业的资格与能力，即将开启广行利他的十行位修行。
诸佛灌顶所用的智水，不是世间的水，而是诸佛的般若智慧甘露，这种甘露能够消除菩萨的一切烦恼与业障，增长菩萨的一切功德与智慧，令菩萨正式成为法王的继承人，能够宣说佛法，度化众生。
十种神通者，是灌顶住菩萨的核心功德，（。）这十种神通不是孤立的，而是圆融不二的，是法身的不同妙用，（。）
第一种能令阿僧只世界种种动摇，是法身的震动妙用；
第二种能照耀种种阿僧只世界，是法身的光明妙用；
第三种能观察种种阿僧只世界，是法身的观照妙用；
第四种能于种种阿僧只世界同时一心修习，是法身的修行妙用；
第五种能于阿僧只世界成就种种善业，是法身的行善妙用；
第六种能于阿僧只世界种种众生差别心同时能知，是法身的知心妙用；
第七种能于阿僧只世界一一众生种种心行能一时行，是法身的应行妙用；
第八种能于阿僧只世界一一众生有种种根器同时能解了，是法身的知根妙用；
第九种能教化阿僧只世界种种众生，是法身的教化妙用；
第十种能遍知阿僧只一切众生心所作用，是法身的遍知妙用。
十种妙用皆从法身流出，皆归摄于法身，法身是体，十种神通是用，体用不二，才能成就不可思议的功德。
阿僧只者，是佛教中表示极大数量的术语，意为无量数、无央数，是不可计数的意思，阿僧只不是一个具体的数字，而是表示数量多到无法计算的程度，（。）在本经中，阿僧只世界指的是无量无边不可计数的世界，阿僧只众生指的是无量无边不可计数的众生，灌顶住菩萨能够在无量无边的世界中同时显现神通，度化无量无边的众生，彰显了菩萨功德的广大与不可思议。
总持神通者，指由总持修持所成就的神通，总持能持摄一切法，所以总持神通能够持摄一切神通，令一切神通自在显现，无有障碍，（。）灌顶住菩萨的十种神通，正是总持圆满的自然显现，总持是体，神通是用，体用不二，才能成就总持神通。
宝光明神通者，指由宝光明三昧修持所成就的神通，宝光明三昧能显发自性清净宝光，所以宝光明神通能够以宝光遍照一切世界，动摇一切世界，教化一切众生，（。）灌顶住菩萨的十种神通，正是宝光明三昧成就的自然显现，三昧是体，神通是用，体用不二，才能成就宝光明神通。
法身神通者，指由证得法身所成就的神通，法身遍一切处，所以法身神通能够遍一切处，显现一切妙用，（。）灌顶住菩萨的十种神通，正是证得法身的自然显现，法身是体，神通是用，体用不二，才能成就法身神通。
这三种神通本质上是不二的，总持、三昧、法身三者圆融不二，所以总持神通、宝光明神通、法身神通三者也圆融不二，都是灌顶住菩萨功德的体现。名相昭然显法身，十神妙用本天真，灌顶非是外求法，自性如来是法王。
修学灌顶住法门，首先要从总持陀罗尼修持入手，（。）总持是神通之母，只有修持总持，才能持摄一切法，成就一切神通。具体的修持方法是，每日固定早晚两个时段，各持诵《大方广总持宝光明经》中的总持陀罗尼一百零八遍，持诵的时候，要保持心不散乱，专注于咒语的音声，不打妄想，持诵完毕后，进行回向，愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。
通过持诵总持陀罗尼，能够快速积累菩提资粮，消除业障，令心不散乱，为宝光明三昧的修持打下坚实的基础。其次是宝光明三昧观行的修持，宝光明三昧是十种神通的根源，只有证得宝光明三昧，才能显发自性宝光明，成就十种神通。
具体的观想方法是，在持诵总持陀罗尼之后，结跏趺坐，放松身心，观想自己的心中有一颗摩尼宝珠，（。）这颗摩尼宝珠就是自性清净心的本体，清净无染，光明遍照，（。）然后观想这颗摩尼宝珠发出无量的宝光，遍照自己的全身，消除自己的一切业障与烦恼，令自己的三业清净。然后观想这宝光逐渐扩大，遍照自己的家庭、自己的城市、自己的国家、整个地球、整个太阳系、整个银河系，直至遍照十方无量无边的一切佛刹，（。）
在宝光的遍照下，十方无量世界产生种种微妙的震动，唤醒一切众生的自性光明；宝光照耀一切世界，破除一切众生的无明黑暗；菩萨能够观察一切世界的一切情况，了知一切众生的差别心、心行、根器、心所作用；菩萨能够在一切世界同时一心修习，成就种种善业，教化一切众生。
通过这样的观想，能够逐步证得宝光明三昧，显发自性宝光明，成就十种神通。然后是菩提心的发起与巩固，菩提心是神通的根本，只有以菩提心为根本，神通才能成为度化众生的方便，而不会成为祸害众生的工具。
具体的方法是，每日在修持总持与三昧之后，发菩提心，愿我速疾成就阿耨多罗三藐三菩提，度化一切众生，令其皆得解脱，（。）同时，在日常生活中，要时刻保持菩提心，遇到每一个众生，都要生起慈悲心，愿意帮助他们，度化他们，遇到每一件事，都要以菩提心来处理，不自私自利，不为自己着想，只为众生着想。通过这样的修持，能够不断巩固菩提心，令菩提心念念相续，无有间断，确保神通永远用于度化众生，而不是用于个人的私利。
接下来是菩萨行的践行，菩萨行是神通的具体体现，只有践行菩萨行，才能圆满功德，成就神通。
具体的方法是，在日常生活中，广行六度万行，布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴，（。）同时，要根据众生的根器与因缘，善巧运用种种方便法门，度化一切有缘众生。在度化众生的过程中，要做到不执着于神通的相，也不放弃度化众生的愿，即度生而无度生相，无度生相而恒度众生，这正是灌顶住菩萨的修行境界。
最后是执着的对治，执着神通是修行的最大障碍，执着神通就会入魔，丧失菩提心，所以必须对治对神通的执着。
具体的对治步骤是，第一步，当生起执着神通的心念时，立即持诵总持陀罗尼三遍，收摄心神，令心不散乱；第二步，观想神通是法身的妙用，是度生的方便，不是目的，执着神通就会失去神通的意义；第三步，观想一切法无自性，神通也无自性，本自具足，不是从外而得，从而破除对神通的执着；第四步，将对治执着的功德回向给一切众生，愿一切众生都能破除对神通的执着，以菩提心为根本，精进修学，成就佛果。
针对不同根器的修学者，有不同的修学方法，（：）
上根利智的修学者，能够直接观照法身本自具足一切神通，不起二念，当下破除无明，显发本具的神通，证得灌顶住果位，不需要经过繁琐的次第；
中根器的修学者，需要先持诵总持陀罗尼，培养专注力，令心不散乱，然后逐步修持宝光明三昧观行，观想宝光遍照十方，显现十种神通，最后证得灌顶住果位；
下根器的修学者，需要先从持守戒律、行善积德做起，培养善根，建立对大乘佛法的信心，然后逐步深入总持与三昧的修持，最终证得灌顶住果位。
无论是什么根器的修学者，都要牢记，神通只是修行的副产品，是度化众生的方便，不是修行的目的，（。）修行的根本目的是断除烦恼，证得实相，度化一切众生，成就无上佛果，（。）只有以菩提心为根本，以总持与三昧为修持方法，精进修行，才能真正成就灌顶住功德，显发自性宝光明，顺利转入十行位，广行利他之行，最终成就佛果。持咒观心修总持，宝光三昧显神通，菩提为本度众生，十住功成入十行。
复次善男子此灌顶住菩萨潜行密用施为佛事无人能知。灌顶住为十住位之究竟圆满，乃菩萨历经十信十住前九位之层层熏修，于法王子住功德具足之后，受诸佛如来智水灌顶，正式获得法王继承者之资格，即将趣入十行位广行菩萨道之关键阶位。此时菩萨已分证如来法身，具诸佛如来之子嗣德相，其修持境界已超越凡夫二乘乃至下位菩萨之认知范畴，所行佛事皆以自性总持之力为体，以宝光明三昧为用，潜行密用而不彰显，虽遍作一切佛事而无人能知其端倪。
潜行密用者，非谓菩萨故意隐藏其行迹，乃谓其行持已与诸法实相融为一体，离一切相，绝一切待，不著于佛事之相，不执于度生之功，（。）虽终日度生而无度生之念，虽遍作佛事而无作佛事之心，其用虽显而其体恒寂，其迹虽彰而其性恒隐，故曰潜行密用。
施为佛事者，非谓仅讲经说法、建寺度僧等有形之佛事，乃谓菩萨以总持之力持摄一切善法，以三昧之力显发自性光明，以身口意三业普度一切众生，以神通变现利益一切有情，乃至一呼一吸、一举手一投足，无不是佛事，无不是度生之妙用。佛事如虚空含容万物，无形无相而能生养一切，又如大地承载群生，无言无说而能利益一切。
潜行密用之特质，在于其离相无住，体用不二，虽作而无作，虽行而无行，虽度生而无度生之相，虽成佛事而无成佛事之心。浅言之，潜行密用施为佛事无人能知，即是灌顶住菩萨所行之一切佛事，皆不著于相，不张扬其功，不为凡夫二乘乃至下位菩萨之所知见；深言之，潜行密用施为佛事无人能知，即是灌顶住菩萨已证悟诸法实相，其行持与实相融为一体，实相无相故其行无相，实相不可知故其行不可知，唯有诸佛如来方能究竟了知其密用。
此义对修学者之启示在于，修学大乘佛法不应追求表面之功德与名声，而应注重内心之修持与德行之积累，潜行密用，默默耕耘，不著于相，不执于功，方能真正成就菩萨之行，趣向佛果菩提。
智顗法师于《摩诃止观》中云，（：“）灌顶住菩萨潜行密用者，即止观之密用也，止能寂然不动，观能应机而用，止观不二故能潜行密用，施为佛事无人能知。（”）
此文言之意为，灌顶住菩萨的潜行密用，本质上即是止观的密用，止能够使心体寂然不动，离一切相，观能够随顺众生的根器应机而用，作一切佛事，止与观不二圆融，所以能够潜行密用，所施为的一切佛事都无人能够了知。其中止能寂然不动者，谓止能息灭一切妄念，使心体安住于真如法性之中，不动不摇，离一切相；观能应机而用者，谓观能分别一切众生的根器，随宜说法，现种种身，度种种众生，作一切佛事。
智顗法师此注将灌顶住菩萨的潜行密用与天台止观紧密结合，揭示了潜行密用的核心是止观双运，唯有通过止观的修持，才能达到体用不二、离相无住的境界，成就潜行密用的佛事。
天台宗高僧智顗大师的弟子灌顶法师，一生精修止观，潜行密用，曾于天台山国清寺默默修行，广作佛事，度化无量众生，而世人多不知其功德，直至其圆寂之后，方显种种瑞相，世人始知其为大菩萨再来，其事迹载于续高僧传之中，正是灌顶住菩萨潜行密用施为佛事无人能知的典范。
吉藏法师于《大乘玄论》中云，（：“）潜行密用者，即实相之密用也，实相无相而无不相，故能潜行密用，施为佛事无人能知。（”）
此文言之意为，潜行密用，本质上即是诸法实相的密用，诸法实相虽然没有固定的相状，却能显现一切相状，所以能够潜行密用，所施为的一切佛事都无人能够了知。其中实相无相而无不相者，谓诸法实相离一切边见，非有非无，非生非灭，非一非异，故曰无相；同时诸法实相又能随顺众生的根器，现种种身，说种种法，度种种众生，作一切佛事，故曰无不相。
吉藏法师此注从中观思想的角度，揭示了潜行密用的本体是诸法实相，灌顶住菩萨唯有证悟了诸法实相，才能成就实相的密用，潜行密用而无人能知。
唐代三论宗高僧吉藏大师的弟子慧远法师，一生弘扬三论宗义，潜行密用，曾于长安慈恩寺默默修行，广作佛事，度化无量僧俗，而从不张扬自己的功德，直至其圆寂之后，弟子们整理其遗物时，方发现其已证得甚深境界，其事迹载于宋高僧传之中，正是依吉藏法师注疏修学潜行密用施为佛事无人能知的典范。
澄观法师于《华严经疏》中云，（：“）灌顶住菩萨潜行密用者，即华严法界之密用也，法界事事无碍，一即一切，一切即一，故能潜行密用，施为佛事无人能知。（”）
此文言之意为，灌顶住菩萨的潜行密用，本质上即是华严法界的密用，华严法界事事无碍，一法中含一切法，一切法入于一法，所以能够潜行密用，所施为的一切佛事都无人能够了知。其中法界事事无碍者，谓华严法界之中，一一法皆具一切法的功德，一一法皆能作一切佛事，一微尘中能现大千世界，一刹那中能含无量劫，所以菩萨能于一念中遍作一切佛事，度一切众生，而无人能知。
澄观法师此注将灌顶住菩萨的潜行密用与华严法界观紧密结合，揭示了潜行密用的境界是华严法界事事无碍的境界，唯有证入华严法界，才能成就这种无碍自在的密用。
华严宗四祖澄观大师的弟子宗密法师，一生弘扬华严宗义，潜行密用，曾于终南山草堂寺默默修行，广作佛事，度化无量众生，而从不显露自己的功德，直至其圆寂之后，方显种种神异，世人始知其为华严菩萨再来，其事迹载于佛祖统纪之中，正是依澄观法师注疏修学潜行密用施为佛事无人能知的典范。
宗密法师于《禅源诸诠集都序》中云，（：“）潜行密用者，即禅教之密用也，禅能明心见性，教能开示悟入，禅教不二故能潜行密用，施为佛事无人能知。（”）
此文言之意为，潜行密用，本质上即是禅与教的密用，禅能够使众生明心见性，体证真如，教能够使众生开示悟入，增长智慧，禅与教不二圆融，所以能够潜行密用，所施为的一切佛事都无人能够了知。其中禅能明心见性者，谓禅能照见自性本心，使众生了知自己本来是佛，体证真如法性；教能开示悟入者，谓教能依佛言教，开示佛法的义理，使众生悟入诸法实相，增长智慧。 |
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