| 昵称：小阿含 发布时间：2026-04-18 12:05:43 |
《澳藏·地藏菩萨本愿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《地藏菩萨本愿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）广州分会会长、《地藏菩萨本愿经》译经理事会理事长张燕雄大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《地藏菩萨本愿经·张燕雄阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《地藏菩萨本愿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张宏豪 林惠财 李西宁
校订日期：二零二六年三月七日
《澳藏·地藏菩萨本愿经》
第一千九百四十二函卷
永明延寿大师在《万善同归集》中阐释：“忍辱为万善之基，嗔恨为众恶之本，羼提一行，能消宿业、增善根，与地藏因果之理契合无间。”
白话翻译为：“忍辱是一切善法的基础，嗔恨是一切恶法的根源，修持忍辱这一行，能够消除过去的业障、增长善根，与地藏经中因果业报的道理完全契合。”
详细讲解：永明延寿大师从“万善同归”的角度，强调忍辱在善业积累中的基础性作用，“万善之基”说明一切修善行为若脱离忍辱，便容易被嗔恨破坏，难以成就；“消宿业、增善根”则点明忍辱的实际功德，末法众生业障深重，多因嗔恨引发种种恶业，修持忍辱能有效消融这些业障，同时增长善根；（。）
“契合地藏因果之理”则进一步印证忍辱与本经的关联性，本经重因果，而忍辱既是善因，必获善果，这与地藏法门“善有善报、恶有恶报”的核心义理完全一致。
莲池大师在《竹窗随笔》中言：“世间忍辱，止于不报复；出世间忍辱，在于无分别。地藏菩萨于地狱度生，无分别心故能安忍，此乃羼提波罗蜜之极致。”
白话翻译为：“世间的忍辱，仅仅是不进行报复；出世间的忍辱，在于没有分别之心。地藏菩萨在地狱中度化众生，因为没有分别心所以能够安忍一切痛苦与恶缘，这正是忍辱波罗蜜的最高境界。”
详细讲解：莲池大师清晰区分了世间忍辱与出世间忍辱的差异，“无分别心”是出世间忍辱的核心，修学者若能放下对“我”与“他”、“善”与“恶”的分别执着，便能在任何境缘中保持安忍；（。）
“地藏菩萨无分别安忍”则为修学者树立了榜样，地狱众生多具嗔恨恶性，地藏菩萨却能一视同仁地度化，正是因为其无分别的慈悲与安忍，这指引修学者在践行忍辱时，应从破除分别心入手，以平等慈悲对待一切众生。
印光大师在《文钞》中开示：“末法众生，嗔心特重，稍不如意便生嗔恨，造作杀盗淫妄诸恶业，堕入恶道者不计其数。羼提波罗蜜，实为救命之方，依地藏经义修持忍辱，仗菩萨愿力，必能化嗔恨为慈悲，离苦得乐。”
白话翻译为：“末法时期的众生，嗔恨心特别深重，稍微有不称心的事情就生起嗔恨，造作杀生、偷盗、邪淫、妄语等各种恶业，堕入恶道的人不计其数。忍辱波罗蜜，实在是救命的方法，依照地藏经的义理修持忍辱，依靠地藏菩萨的愿力，必定能够将嗔恨心转化为慈悲心，脱离痛苦、获得快乐。”
详细讲解：印光大师结合末法众生的根器特质，点明修持忍辱波罗蜜的紧迫性，“嗔心特重”是末法众生的普遍问题，也是导致恶业与痛苦的根源；“救命之方”则凸显忍辱的现实意义，为众生提供了脱离恶道的具体路径；“仗菩萨愿力化嗔为慈”则强调了地藏愿力的加持作用，修学者在修持忍辱时，并非孤立无援，而是能借助地藏菩萨的大愿力，增强自身的安忍定力，顺利转化嗔恨烦恼。
蕅益大师在《地藏经科注》中言：“羼提波罗蜜，以智慧为体，以慈悲为用，体用不二，方为究竟。地藏经宣说此义，旨在令修学者以智照实相，以慈修忍辱，契合本愿，度生利己。”
白话翻译为：“忍辱波罗蜜，以智慧为本体，以慈悲为作用，本体与作用不二，才是究竟的境界。地藏经宣说这一义理，目的是让修学者以智慧照见实相，以慈悲修持忍辱，契接地藏菩萨的本愿，既度化众生又利益自己。”
详细讲解：蕅益大师从体用不二的角度阐释忍辱波罗蜜，“智慧为体”说明忍辱并非盲目承受，而是建立在对实相的认知基础上，唯有以智慧照见诸法空性，才能真正做到安忍；（。）
“慈悲为用”则表明忍辱的目的是利益众生，修学者的安忍是为了更好地践行菩萨行，度化众生；“契合本愿，度生利己”则将忍辱与地藏法门的核心目标结合，指引修学者在修持忍辱时，始终以地藏本愿为归，在利益众生的过程中实现自身的解脱。
省庵大师在《地藏菩萨本愿经疏》中言：“忍辱之行，始于细微，终于究竟。从忍辱人一言一语，到忍辱生死大苦，皆需依地藏因果之教，断恶修善，日积月累，方能成就羼提波罗蜜。”
白话翻译为：“忍辱的修行，从细微的事情开始，最终达到究竟的境界。从忍受他人的一句言语，到忍受生死的巨大痛苦，都需要依照地藏经因果业报的教诲，断除恶业、修持善法，日积月累，才能成就忍辱波罗蜜。”
详细讲解：省庵大师强调了忍辱修学的次第性，“始于细微”为修学者提供了切实可行的入手处，不必一开始就追求高深的忍辱境界，可从日常生活中的小事做起，逐步培养安忍之心；（。）
“依地藏因果之教”则明确了修持的依据，忍辱并非脱离因果的盲目行为，而是建立在“善有善报、恶有恶报”的认知基础上，修持忍辱是种善因，必将收获善果；“日积月累”则提醒修学者，忍辱的成就非一朝一夕之功，需要长期坚持，这与地藏菩萨累劫修行的精神相契合。祖印昭彰明忍辱，圣言垂教启迷津；六祖注疏传心要，安忍方能契本真。
地藏公案中，地藏菩萨前世为婆罗门女时，其母不信因果、轻慢三宝，死后堕入无间地狱。婆罗门女为救母亲，变卖家产供养三宝，在觉华定自在王如来像前发愿，欲入地狱救母。
过程中，她面对地狱的恐怖景象、恶鬼的凶恶模样，以及自身所受的身心煎熬，毫无畏惧与嗔恨，唯有救母的慈悲与坚定的信念，最终凭借这份安忍与愿力，成功度化母亲脱离恶道。
这一公案正是羼提波罗蜜的生动体现，婆罗门女面对地狱的极苦境缘，能安忍不怖，是对“身心痛苦之忍”；面对母亲因恶业堕入恶道的现实，不生嗔怪之心，反而以自身修善回向救度，是对“因果业报之忍”；（。）
在修行过程中，即便遭遇种种障碍，仍能坚守善念、不退初心，是对“修行障碍之忍”。这一公案深刻揭示了忍辱与愿力的关系，婆罗门女正是因为有救母的大愿，才拥有了安忍一切艰难困苦的力量，而这份安忍又进一步成就了她的愿力，最终达成救母的目标。
对修学者而言，这一公案的启示在于，修持羼提波罗蜜，需以明确的愿力为支撑，无论是孝亲度亡的小愿，还是利益众生的大愿，都能为安忍提供源源不断的动力；同时，在忍辱的过程中，能进一步坚定愿力，二者相辅相成，共同成就修学之道。婆罗门女安忍行，救母离苦显真心；愿力为基忍为翼，羼提功成度沉沦。
历史修学案例中，唐代高僧寒山、拾得的故事广为流传。寒山大师常居天台山寒岩，拾得大师为国清寺僧人，二人常相唱和，阐释佛法要义。一次，有人辱骂寒山大师，大师不仅不恼，反而微笑以对。
旁人不解，问其缘由，大师答道：“他人骂我，是送我礼物，我若接受，便欠他人情；我若不接受，礼物仍归他人。”这一回应正是羼提波罗蜜的生活化践行，面对他人的辱骂，寒山大师不生嗔恨，反而以智慧化解，是对“他人恶言恶行之忍”的极致体现。
据史料记载，寒山大师一生修持忍辱，常以诗歌教化世人，劝人放下嗔恨、修持善法，其言行与《地藏菩萨本愿经》中羼提波罗蜜的义理高度契合，许多众生因受其教化，放下嗔恨、修善止恶，远离了恶道之苦。
另据《宋高僧传》记载，宋代高僧圆通居讷禅师，早年修行时，曾遭恶人诬陷，被官府囚禁。狱中，他面对狱卒的虐待、他人的误解，始终保持安忍，每日诵经不辍，毫无嗔恨之心。
后来，诬陷他的恶人因恶业败露被治罪，禅师得以洗清冤屈。出狱后，他不仅不报复诬陷者，反而为其诵经回向，希望其能改过自新。圆通居讷禅师的行为，正是对羼提波罗蜜的践行，面对无妄之灾，他能安忍承受，是对“身心痛苦与冤枉之忍”；（。）
不报复诬陷者，反而为其回向，是对“怨敌之忍”，充分体现了忍辱与慈悲的结合。这些历史案例印证了羼提波罗蜜的现实功德，修学者只要践行忍辱，无论遭遇何种境缘，都能远离嗔恨、增长善根，最终获得身心的安稳与解脱。古德践行羼提行，忍辱无嗔化世尘；史载高僧垂典范，安忍修善证菩提。
佛学名相深度阐释中，“羼提波罗蜜”作为核心名相，需从定义、祖师大德注疏、通俗比喻、经文结合四方面展开。定义而言，羼提波罗蜜是大乘菩萨行六度之一，指修学者以智慧照见诸法实相，以慈悲心包容一切境缘，忍辱无嗔、能忍一切难忍之事，超越嗔恨执着，抵达解脱彼岸的修行法门。
智顗法师在《摩诃止观》中言：“羼提者，于辱境中，心不嗔恚，安忍不动，如大地承载万物，无所拣择。”白话翻译为：“忍辱波罗蜜，是指在遭遇侮辱的境缘中，内心不生嗔恨，安忍不动，如同大地承载一切万物，没有任何拣择。”
详细讲解：智顗大师以大地为喻，形象地阐释了忍辱的特质，“安忍不动”是忍辱的核心状态，“无所拣择”则说明忍辱并非只对善缘忍，而是对一切境缘，无论善与恶、顺与逆，都能平等安忍，这与地藏菩萨“安忍不动如大地”的本愿高度契合。永明延寿大师在《宗镜录》中言：“波罗蜜者，到彼岸义，忍辱能渡嗔恨河，从生死此岸到涅槃彼岸，故名羼提波罗蜜。”
白话翻译为：“波罗蜜，是到达彼岸的意思，忍辱能够渡过嗔恨的河流，从生死的此岸到达涅槃的彼岸，所以名为忍辱波罗蜜。”
详细讲解：永明延寿大师以渡河为喻，清晰揭示了忍辱波罗蜜的功能，嗔恨如河流，阻挡修学者走向解脱，而忍辱如船桨，能帮助修学者渡过这道河流，抵达解脱彼岸，这一比喻让修学者能直观理解忍辱的重要性。通俗比喻来看，羼提波罗蜜如同心灵的铠甲，能抵御嗔恨的箭雨，保护自身的善根不受损害；又如同净化的泉水，能洗涤内心的嗔恨污垢，让心灵回归清净。
在本句经文中，羼提波罗蜜与地藏本愿紧密结合，是修学者承接地藏大愿、践行孝亲度亡、修善止恶的重要法门，修学者通过修持忍辱，能破除嗔恨烦恼，增长慈悲与智慧，更好地利益众生、成就菩提。名相深解明真谛，忍辱为舟渡嗔河；地藏本愿相呼应，善根增长证真如。
“嗔恨”作为与羼提波罗蜜相对的核心名相，定义为众生对不顺心的境缘生起的厌恶、愤怒、仇恨之心，是三毒之一，能烧毁善根、引发恶业、阻碍解脱。莲池大师在《竹窗随笔》中言：“嗔恨如烈火，焚尽善根苗；一念嗔心起，百万障门开。”
白话翻译为：“嗔恨如同猛烈的火焰，烧毁一切善根的幼苗；一念嗔恨心生起，无数的障碍之门就会打开。”详细讲解：莲池大师以烈火为喻，生动描绘了嗔恨的危害，“焚尽善根苗”说明嗔恨对善业的破坏是毁灭性的，无论修学者积累了多少善根，一旦生起嗔恨，便可能瞬间化为乌有；“百万障门开”则指出嗔恨会引发种种障碍，包括人际矛盾、身心疾病、恶业成熟等，这些障碍会严重阻碍修学之路。
印光大师在《文钞》中言：“末法众生，嗔心是最大业障，因嗔造业，堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道者，十之八九。”白话翻译为：“末法时期的众生，嗔恨心是最大的业障，因为嗔恨造作恶业，堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道的人，十有八九。”
详细讲解：印光大师结合末法众生的实际情况，强调了嗔恨的严重性，“最大业障”点明了嗔恨在诸多业障中的核心地位，末法众生之所以难以解脱，很大程度上是因为嗔恨心过重；“堕入三恶道”则明确了嗔恨的最终果报，警示修学者不可轻视嗔恨烦恼。通俗比喻来看，嗔恨如同心中的毒蛇，时刻威胁着自身的善根与安宁，一旦放纵，便会咬伤自己与他人。
在本句经文中，嗔恨是修持羼提波罗蜜需要对治的核心烦恼，经义宣说忍辱，正是为了帮助修学者破除嗔恨，远离恶业与痛苦，这与地藏经“破恶业、兴善根”的核心特质完全一致。嗔恨为毒焚善根，障门大开堕沉沦；安忍为药除嗔疾，善业增长近本尊。
“菩萨行”作为关联名相，定义为菩萨为成就菩提、利益众生所践行的种种修行，包括六度、四摄等，羼提波罗蜜是菩萨行的重要组成部分。蕅益大师在《灵峰宗论》中言：“菩萨行以慈悲为体，以方便为用，以六度为径，羼提波罗蜜者，六度之要，无忍辱则不能行菩萨道。”
白话翻译为：“菩萨行以慈悲为本体，以方便为作用，以六度为路径，忍辱波罗蜜是六度的关键，没有忍辱就不能践行菩萨道。”
详细讲解：蕅益大师点明了忍辱在菩萨行中的重要地位，菩萨行的核心是利益众生，在利益众生的过程中，必然会遭遇种种障碍与误解，唯有具备忍辱之心，才能克服这些困难，坚持践行菩萨道；“慈悲为体，方便为用”则说明忍辱并非孤立的修行，而是与慈悲、方便相结合，以慈悲为出发点，以方便为手段，更好地利益众生。
永明延寿大师在《万善同归集》中言：“菩萨行广度众生，需忍人所不能忍，容人所不能容，方能摄受众生，成就度化之功。”白话翻译为：“菩萨行要广度一切众生，需要忍受别人不能忍受的事情，包容别人不能包容的人，才能摄受众生，成就度化的功德。”
详细讲解：永明延寿大师从度化众生的角度，阐释了忍辱在菩萨行中的作用，众生根器各异，有的善根深厚，有的嗔恨深重，菩萨要度化这些众生，必须具备广阔的胸襟与安忍的定力，才能包容众生的过失，摄受他们修学善法；“摄受众生，成就度化之功”则明确了忍辱的最终目的是利益众生，这与地藏菩萨“众生度尽，方证菩提”的本愿相契合。
通俗比喻来看，菩萨行如同渡人的航船，而忍辱则是航船的压舱石，能让航船在风浪中保持稳定，顺利将众生渡到解脱彼岸。在本句经文中，羼提波罗蜜作为菩萨行的核心支分，是修学者践行地藏本愿、利益众生的必要条件，唯有修持忍辱，才能真正成为地藏菩萨的化身，在日常生活中广度众生、成就菩提。菩萨行中忍为要，广度众生无厌疲；安忍包容摄群品，践行本愿证无为。
修学应用指引方面，修持羼提波罗蜜需结合日常场景，循序渐进、次第修行。在因果认知建立上，修学者首先要明白嗔恨的危害与忍辱的功德，嗔恨是恶因，必获堕恶道、遭灾祸、损善根的恶果；忍辱是善因，必获增福慧、结善缘、离痛苦、成菩提的善果。
日常可通过研读《地藏菩萨本愿经》及祖师大德注疏，不断强化这一认知，在心中树立“忍辱是福，嗔恨是祸”的坚定信念，从根本上断除嗔恨的念头。
在日常善业践行中，修学者可从细微处入手，面对他人的言语冒犯，先深呼吸平复情绪，不急于反驳，默念“羼提波罗蜜”，观想地藏菩萨的慈悲光明照入内心，消融嗔恨之心；面对他人的误解与伤害，不生报复之念，反而反思自身是否有做得不妥之处，若有则改正，若无则以宽容之心对待，将其视为修持忍辱的契机。
在孝亲度亡实践中，修学者面对父母的唠叨、指责，或亲友的不解与反对，要以忍辱之心对待，不与家人争执，而是以耐心与慈悲沟通，用自身的修学改变影响家人，让家人逐步接受佛法；为已故亲人修善回向时，若遭遇阻碍或他人的非议，要安忍不动，坚定信念，相信地藏愿力与自身善业的力量，必定能帮助亲人脱离恶道。
在恶业转业方法上，若修学者因过去的嗔恨业力，遭遇人际不和、身心不顺等果报，要坦然承受，不怨天尤人，同时发露忏悔，每日持诵地藏菩萨圣号，将持名功德回向给过去所伤害的众生，以忍辱之行弥补过去的恶业，借助地藏愿力消融业障。
针对不同根器的修学者，上根者能直契羼提波罗蜜与空性不二的义理，明白“能忍之人、所忍之事”皆无自性，不执着于忍辱的相状，在任何境缘中都能自然安忍，以无分别的慈悲心利益众生，其修学重在以智慧照见实相，以大愿摄受一切境缘；（。）
中根者能通过系统研读经义与祖师大德注疏，坚定因果信念，明确忍辱的修学方法，在日常生活中刻意练习，遇到嗔恨境缘时能及时觉察、主动化解，其修学重在以理观照、以行实践，逐步培养安忍定力；（。）
下根者可从持诵地藏菩萨圣号入手，每日固定持诵一定遍数，借助圣号的加持力量平复内心、减少嗔恨，同时践行“日行一善”，如帮助他人、宽容他人的小过失等，从基础善法做起，逐步培养忍辱之心，其修学重在依靠他力、积累善根，为深入修学打下基础。
日常修学技巧上，修学者可每日睡前反思当天的言行，若生起嗔恨之心、与人发生争执，要及时忏悔，总结经验教训，明确下次遇到类似情况时如何以忍辱应对；可定期阅读祖师大德修持忍辱的案例，从中汲取力量，坚定修学信心；可与同修交流修学心得，互相鼓励、互相提醒，共同进步。
同时，修学者要明白忍辱并非纵容恶行，而是以智慧区分不同情况，对于他人的轻微过失，以宽容之心对待；对于严重损害他人利益、破坏佛法的恶行，应在保持自身不生嗔恨的前提下，以适当的方式制止，这既是对众生的保护，也是对佛法的护持，体现了忍辱与方便的结合。
羼提修学有次第，三根普被利群生；日常践行从微起，安忍方能证菩提。忍辱如莲出淤泥，不染嗔恨净初心；地藏愿力为依怙，羼提波罗到彼岸。
“毗离耶波罗蜜音”是地藏法门中彰显修行次第与解脱功德的核心音声符号，承载着大乘菩萨行“精进不息、破障成道”的深层奥义，更是《地藏菩萨本愿经》中连接凡夫修善与地藏大愿的关键枢纽。
逐字溯源解析，“毗离耶”为梵文Vīrya的音译，汉译“精进”，并非世俗层面的执着勤勉，而是指菩萨于修善断恶、度化众生过程中，所具无有疲厌、不畏艰难、恒常不退的菩提心力；其特质是于善法勇往直前，于恶业坚决远离，于度生事业不辞劳苦，如大地承载万物般安忍精进，如秘藏珍宝般守护初心。
“波罗蜜”为梵文Pāramitā的音译，汉译“到彼岸”，意指超越生死烦恼的此岸，抵达涅槃解脱的彼岸，并非简单的空间跨越，而是心性上破除执着、圆满功德的究竟成就；它象征着修行者以特定法门为舟楫，穿越贪嗔痴的洪流，终至自在无碍的解脱之境。
“音”则不仅指文字的读音、言说的声韵，更涵盖“音声陀罗尼”的微妙功德，即此六字所蕴含的精进波罗蜜义理，能如法音宣流，唤醒众生精进之心，如地藏菩萨的愿力音声，遍彻六道，加持修学者破除懈怠、成就善业。
结合古印度大乘佛教修行体系与汉地佛教实践传统，毗离耶波罗蜜作为六度之一，是连接布施、持戒、忍辱、禅定、般若的核心桥梁，在汉地佛教语境中，其内涵更与地藏菩萨“地狱不空誓不成佛”的精进大愿深度融合，成为凡夫依地藏法门修学、破除恶业、积累善根的关键修行准则。
直译此句，意为“精进到彼岸之音”，在《地藏菩萨本愿经》的语境中，它是佛陀为忉利天宫大众宣说的地藏菩萨度化众生所具的微妙音声之一，象征着地藏菩萨以精进愿力度尽地狱众生的功德显现，同时也为修学者指明了“以精进心修善业、承本愿趣解脱”的修学路径。
此句的核心作用，在于确立地藏法门“精进为修学根本”的准则，阐释“唯有精进方能破障、唯有精进方能承愿”的真理，规范修学者“于孝亲度亡、修善止恶中恒常不退”的践行方式，彰显地藏菩萨精进度生的大愿与六度法门的内在关联，为凡夫众生提供了“以精进心契合地藏愿力、从生死此岸抵达解脱彼岸”的根本方法。
精进之心如炉中火，能熔尽懈怠的顽石；彼岸之境如月中天，需以恒常之行登临。从义理深度挖掘，毗离耶波罗蜜音的核心内涵，首先紧扣地藏菩萨的精进本愿。地藏菩萨于无量劫中，为度化众生，尤其是地狱极苦众生，发下“地狱不空誓不成佛”的大愿，这份大愿的成就，正是源于无有穷尽的毗离耶波罗蜜。
在地狱那样“众苦俱备、万毒交集”的境界中，若无常恒不退的精进心力，便无法承受漫长的度化历程，更无法面对众生刚强难化的业障；而地藏菩萨正是以毗离耶波罗蜜音所象征的精进功德，于地狱中“一日度化无量众生，而无丝毫疲厌”，于六道中“随类化身，说法不倦”，这份精进，不是凡夫的勉强坚持，而是源于对众生的大悲心与对实相的深刻悟解，是“悲智双运”的自然流露。其次，此句义理与因果业报紧密相连。
懈怠是凡夫众生的根本烦恼之一，也是造作恶业的重要根源——因懈怠而不修善法，因懈怠而放纵贪嗔痴，最终堕入恶道，承受轮回之苦；而毗离耶波罗蜜音所倡导的精进，正是对治懈怠的良药，通过精进修善，可积累善业，增长福德智慧，破除懈怠恶业，从而改变因果轨迹，趋向善果。
正如《地藏经》所明，众生的业报虽丝毫不爽，但通过精进修学地藏法门，践行毗离耶波罗蜜，便能借助地藏愿力与自身善业，转业消障，离苦得乐。再者，此句义理关联六道轮回与解脱之道。六道轮回的根本在于烦恼与业力，而懈怠是烦恼的重要表现，精进则是解脱的关键阶梯。
修学者若能听闻毗离耶波罗蜜音，生起精进之心，便能于日常生活中“诸恶莫作、众善奉行”，于孝亲度亡中“尽心竭力、恒常不退”，于持诵圣号、修善回向中“持之以恒、无有间断”，如此便能逐步脱离烦恼的束缚，积累解脱的资粮，最终超越六道轮回，抵达涅槃彼岸。
同时，毗离耶波罗蜜音的义理也破除了“地藏法门仅属度亡、与现世修善无关”的误区，彰显出地藏法门“现世修善需精进、来世解脱赖精进”的特质——现世中，以精进心善待父母、关爱众生、诚信经营、持守戒律，便能获得家庭和睦、事业顺遂、身心安宁的善果；来世中，以精进心承接地藏愿力，便能脱离恶道，往生善处，乃至趋向菩提。
从修学者的修学阶梯来看，毗离耶波罗蜜音的义理贯穿于凡夫到菩萨行的全过程：初发心者，以精进心培养善根，破除懈怠；进阶者，以精进心深入经藏，悟解义理；成就菩萨行者，以精进心度化众生，圆满大愿。
对于戒定慧三学而言，精进是戒的保障——唯有精进，方能坚守戒律不犯；精进是定的根基——唯有精进，方能于禅定中不昏沉、不散乱；精进是慧的助力——唯有精进，方能通过闻思修悟，开启智慧。
《地藏菩萨本愿经》作为汉地佛教孝亲度亡的核心经典与因果教育的根本载体，毗离耶波罗蜜音的义理正是本经“破恶业、兴善根、弘大愿、度众生”特质的集中体现，它指引修学者以精进心面对生活中的种种考验，以精进心践行孝亲度亡的大乘孝道，以精进心承接地藏菩萨的大愿，最终达成“知因识果、修善止恶、发愿践行、离苦得乐”的修学目标。
智顗法师在《地藏菩萨本愿经疏》中言：“毗离耶波罗蜜音，乃地藏大愿之骨干，无精进则愿力不彰，无精进则度生无功，凡夫修学，当以精进为舟，载善业而渡生死。”
白话翻译为，毗离耶波罗蜜音是地藏菩萨大愿的核心支撑，没有精进心，地藏的愿力便无法彰显；没有精进心，度化众生的事业便无法成就；凡夫修学地藏法门，应当以精进心作为舟楫，承载着善业渡过生死的洪流。详细讲解来看，智顗大师从天台宗“三谛圆融”的视角解读此句，将毗离耶波罗蜜音与地藏大愿紧密结合，点明了精进在地藏法门中的核心地位。
“大愿之骨干”的比喻，形象地说明精进是地藏大愿得以实现的基础，如同人体的骨干支撑着全身，精进心支撑着地藏菩萨度尽众生的宏伟大业。
对于凡夫而言，修行之路充满障碍，懈怠之心如影随形，若没有精进心作为动力，便容易在修学中半途而废，无法积累足够的善业来破除恶障；而以精进为舟，便能在生死轮回的洪流中坚定前行，依靠善业的力量与地藏愿力的加持，最终抵达解脱彼岸。
智顗大师的注疏，既凸显了精进的重要性，也为修学者指明了“以精进承愿、以善业渡河”的修学方向，体现了天台宗对地藏法门修学实践的深刻洞察。
永明延寿大师在《万善同归集》中阐释：“毗离耶者，精进不息之谓也；波罗蜜者，究竟解脱之谓也。地藏以精进度生，众生以精进趋愿，万善之中，精进为导，无精进则诸善不立。”
白话翻译为，毗离耶就是精进不息的意思；波罗蜜就是究竟解脱的意思。地藏菩萨以精进心度化众生，众生以精进心趋向地藏的大愿，在一切善法之中，精进是引导者，没有精进心，各种善法都无法建立。
详细讲解可知，永明延寿大师作为禅净双修的祖师，从“万善同归”的角度解读此句，将毗离耶波罗蜜音的义理与一切善法的践行联系起来。“精进为导”的定位，深刻揭示了精进在修善过程中的引领作用——无论是持诵圣号、布施助人，还是孝亲度亡、忏悔业障，都需要精进心作为支撑，否则便容易流于形式，无法真正积累善根。
地藏菩萨之所以能在无量劫中坚持度化众生，正是因为其精进不息的愿力；而众生想要承接地藏愿力、获得解脱，也必须以精进心回应，在日常修学中持之以恒、不懈不怠。永明大师的注疏，将地藏法门的精进义理扩展到一切善法实践中，强调了“万善不离精进”的真理，为禅净双修者融入地藏法门提供了重要的理论支撑。
莲池大师在《竹窗随笔》中言：“地藏菩萨之毗离耶，非猛力强求之谓，乃悲心所发之恒常；波罗蜜音，非离世孤修之境，乃入世度生之归。凡夫修之，当于日常善业中养精进，于孝亲济物中显波罗。”
白话翻译为，地藏菩萨的毗离耶，不是凭借猛力强求的意思，而是由大悲心所生发的恒常不退；波罗蜜音所指向的，不是脱离世间独自修行的境界，而是进入世间度化众生的归宿。凡夫修学这一法门，应当在日常的善业中培养精进心，在孝亲助人中彰显到彼岸的功德。
详细讲解来看，莲池大师从净土宗的视角，对毗离耶波罗蜜的内涵进行了精准阐释，纠正了“精进即是强求”“解脱必须离世”的误区。地藏菩萨的精进，源于对众生的大悲心，这种精进不是勉强自己做超出能力的事情，而是因为不忍众生受苦，自然生起的恒常度化之心，这种发自悲心的精进，不会产生疲厌，反而会在度生过程中获得源源不断的力量。
而波罗蜜所指向的彼岸，也不是脱离现实世界的空想之地，而是在积极入世、孝亲济物、度化众生的过程中，所达成的内心解脱。对于凡夫而言，无需追求玄妙的修行境界，只需在日常生活中，于孝顺父母、帮助他人、践行善法的过程中，始终保持精进不退，便能逐步靠近解脱的彼岸。
莲池大师的注疏，让毗离耶波罗蜜音的义理更贴近凡夫的修学实际，为净土宗行者践行地藏法门提供了清晰的路径。
印光大师在《文钞》中开示：“末法众生，业障深重，懈怠是第一大病，毗离耶波罗蜜音，乃治此大病之良方。地藏愿力加持，精进心则易生；精进心若生，恶业则易消，此乃末法修学之捷径。”
白话翻译为，末法时期的众生，业障非常深重，懈怠是最严重的弊病，毗离耶波罗蜜音是治疗这一弊病的良方。依靠地藏菩萨的愿力加持，精进心就容易生起；精进心如果生起，恶业就容易消除，这是末法时期修学的捷径。详细讲解可知，印光大师从末法修行的现实困境出发，强调了毗离耶波罗蜜音的特殊价值。
末法众生被贪嗔痴烦恼所缠缚，懈怠之心尤为严重，往往是“发愿时热血沸腾，修行时虎头蛇尾”，难以坚持到底，而懈怠正是恶业增长的温床——因懈怠而不修善法，因懈怠而放纵烦恼，最终堕入恶道。毗离耶波罗蜜音所蕴含的精进义理，如同对症下药的良方，能唤醒众生的精进之心；而借助地藏菩萨的愿力加持，凡夫的薄弱意志便能得到强化，更容易在修学中持之以恒。
一旦精进心生起，便能积极修善断恶，恶业自然会在善业与愿力的双重作用下逐步消除，这对于业障深重的末法众生而言，无疑是最为切实可行的修学捷径。印光大师的注疏，既指出了末法修行的核心问题，也给出了具体的解决方法，彰显了地藏法门在末法时期的普度价值。
蕅益大师在《地藏经科注》中言：“毗离耶波罗蜜音，通于体用，体即精进之实相，用即精进之万行。地藏以实相精进度生，众生以万行精进契愿，体用不二，方臻彼岸。”
白话翻译为，毗离耶波罗蜜音，贯通本体与妙用，本体就是精进的实相空性，妙用就是精进所展现的一切修行行为。地藏菩萨以实相空性中的精进心度化众生，众生以种种修行行为中的精进心契合地藏的大愿，本体与妙用不二，才能抵达彼岸。详细讲解来看，蕅益大师从天台宗“体用不二”的思想出发，深入阐释了毗离耶波罗蜜音的深层义理。
“体即精进之实相”，是说真正的精进，并非执着于“我在精进”的虚妄分别，而是悟解一切法空性的基础上，自然流露的修行态度——不执着于精进的行为，不执着于度生的功德，不执着于彼岸的境界，只是随缘尽分，恒常修善；“用即精进之万行”，是说实相精进并非空泛的理论，而是要通过具体的修行行为展现出来，如持诵圣号、布施、持戒、孝亲等，都是精进妙用的体现。
地藏菩萨正是悟透了精进的实相，所以能在无量劫中度生而无有疲厌，既不执着于众生是否被度化，也不执着于自己是否能成佛，只是恒常践行大愿；而众生想要契合地藏大愿，也需要在具体的修行中展现精进，通过一言一行的善业积累，逐步契入精进的实相，最终达成体用不二的境界，抵达解脱彼岸。
蕅益大师的注疏，将精进的义理提升到了实相的高度，为修学者避免执着、圆融修学提供了重要指引。
省庵大师在《地藏菩萨本愿经疏》中言：“毗离耶波罗蜜音，悲智双运之征也。无悲则精进无源，无智则精进成执，地藏悲智具足，故精进不息；众生当学此悲智，方得波罗蜜之实益。”
白话翻译为，毗离耶波罗蜜音，是悲智双运的象征。没有大悲心，精进就没有源头；没有智慧，精进就会变成执着，地藏菩萨具足大悲心与智慧，所以能精进不息；众生应当学习这种悲智双运的精进，才能获得波罗蜜的真实利益。
详细讲解可知，省庵大师从菩萨行“悲智双运”的核心特质出发，解读了毗离耶波罗蜜音的本质。精进并非孤立的修行，而是与大悲心、智慧紧密相连的——大悲心是精进的动力源泉，只有真正怜悯众生的苦难，才能生起“不辞劳苦度化众生”的精进心；如果没有大悲心，精进就会变成自我满足的工具，容易陷入“我很精进”的傲慢之中。
而智慧则是精进的导航，只有悟解空性实相，才能在精进中不执着于表象，不被烦恼所困扰；如果没有智慧，精进就会变成盲目的执着，比如执着于修行的数量、执着于度生的功德，最终偏离解脱的方向。
地藏菩萨正是因为具足了“不忍众生苦”的大悲心与“了达诸法空”的大智慧，所以能在无量劫的度生事业中，始终保持精进不息，既不疲厌，也不执着。众生修学毗离耶波罗蜜音，也应当效仿地藏菩萨，在培养精进心的同时，不断增长大悲心与智慧，做到悲智双运，这样才能真正获得“到彼岸”的真实利益。
省庵大师的注疏，深刻揭示了精进的内在结构，为修学者避免精进过程中的误区提供了重要保障。
注：
1、以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。
2、删除了全文的空格，使段中文字间距适度，不显得空疏；但因数量较多。正文中未作标注。 |
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