| 昵称：小阿含 发布时间：2026-05-15 23:06:25 |
《澳藏·地藏菩萨本愿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《地藏菩萨本愿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）广州分会会长、《地藏菩萨本愿经》译经理事会理事长张燕雄大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《地藏菩萨本愿经·张燕雄阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《地藏菩萨本愿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：王舒冉 王晨曦 李西宁
校订日期：二零二六年五月二日
《澳藏·地藏菩萨本愿经》
第一千九百八十五函卷
啖血鬼王的神性核心，是威猛慈悲、折伏摄受、净除血业、护持善法，外现威猛可畏之相，内怀慈悲度生之心，完全契合地藏菩萨的大悲本愿，地藏菩萨以大悲心拔济众生一切苦，而众生沉沦恶道、受无量苦的重要因缘，就是杀生血业。
阎浮提众生刚强难化，难生敬畏，不信因果，肆意造作杀业，啖血鬼王便以外现的威猛之相，令众生对杀业果报生起敬畏之心，止息杀业，再以内怀的慈悲之心，护持其善根增长，引导其修学佛法，归敬地藏，离苦得乐，这正是地藏菩萨度化阎浮提刚强难化众生的重要善巧方便，也就是佛法中常说的先以威神折伏烦恼，再以慈悲摄受度化，先以欲钩牵，后令入佛智。
依本经翻译正名、明了神职，是对本经护法体系的恭敬认知，可令众生破除对啖血鬼王的邪见与恐惧，生起对经法、对护法善神的恭敬心，进而生起对因果的敬畏心、对地藏菩萨的归敬心，这是修学地藏法门的重要基础。
很多众生修学地藏法门，只知求地藏菩萨加持消灾免难，却对因果毫无敬畏，肆意造作杀业，对护法善神毫无恭敬，这正是背离了本经的核心宗旨，而明了啖血鬼王的神性与神职，能令众生明白，举心动念皆有记录，杀业果报丝毫不爽，从而生起敬畏之心，约束身口意，止息杀业，修持善法，契合地藏法门的核心修学要求。
从深义层面挖掘，本经一切护法神祇皆是佛法应化，啖血鬼王的护持本质，是法界因果规律的显现，是地藏本愿的辅助践行，并非独立于佛法之外的主宰，更非有独立神格的众生。
其神性本质，是法界中杀生害命必遭恶报、戒杀护生必得善果的因果规律的具象化显现，是地藏菩萨拔济因血业堕入恶道众生的大悲本愿的自然流露，其威猛之相，是因果规律不可违逆之力的显现。
其护持之功，是众生善业自然感召的果报，其惩戒之威，是众生恶业自招的苦报，并非有一个独立的鬼王主宰众生的业报与升沉，众生的善恶升沉，完全是自身身口意造业的果报。
啖血鬼王的纠察、护持、惩戒，只是因果规律显现的助缘，是地藏菩萨加持的具象化。此处更要破除世俗对啖血鬼王的最大邪见，也就是认为其是啖食众生血肉的恶鬼，这是完全背离本经义理的颠倒认知。
本经中啖血鬼王的啖血，绝非啖食众生的血肉，而是以护法威神之力，啖食、销融、净除众生因杀业所造的血业罪障，是净除众生烦恼罪障的威猛方便，就像药师佛的威猛眷属，以威猛之相净除众生的病障罪障，啖血鬼王正是以威猛护法之相，净除众生的杀业血障，是佛菩萨悲愿的化现，绝非作恶的罗刹恶鬼。
同时破除迷信神祇、轻忽因果、背离本愿的认知误区，很多众生修学地藏法门，向外求啖血鬼王等护法神祇的庇佑，甚至以血肉祭祀，希望能抵消杀业，不受恶报，这是完全背离本经核心的颠倒邪见。
本经明确，杀生祭祀，只会加重杀业罪障，招感更大的苦报，获得护持的核心，是自身戒杀护生、止恶修善、持经持名、归敬地藏，而非外求祭祀攀缘，若自身造作恶业，哪怕日日祈求神祇，也无法逃脱因果的制裁，反而会因轻忽因果、背离本愿，招致更大的恶报，这正是本经反复开示的核心要义。进一步关联本经核心修学需求，孝亲践行、善恶持心、持经持名、荐亡超度、灾障消除、归敬地藏，阐明神祇护持对本经行者的指引意义。
孝亲践行方面，本经以孝亲为诸善根本，孝亲不仅是奉养在世的父母，更是不造杀业，不令父母因自己的杀业背负罪障，同时为累世父母眷属，戒杀放生、修福持经，回向超度，令其脱离因杀业堕入的地狱苦趣，这是大孝，啖血鬼王护持这一孝亲善业，令累世父母的血业罪障消除，离苦得乐，令生者福德增长。
契合地藏菩萨最初为救度亡母发心的孝亲本愿，地藏菩萨累劫以来的广大誓愿，皆由孝亲救母的一念悲心发起，啖血鬼王的护持，正是地藏菩萨孝亲本愿的延伸，引导行者以戒杀护生践行大孝，契合本经的核心宗旨；
善恶持心方面，本经核心是善恶业报丝毫不爽，啖血鬼王遍观众生的起心动念，一念杀心、害心、嗔心，便被记录，招感恶报；一念护生心、慈悲心、忏悔心，便被护持，获得善果，这引导行者明白，修学地藏法门，核心是在起心动念处下功夫，持守善心，止息杀心，护持一切众生的生命，长养慈悲之心，契合本经诸恶莫作、众善奉行的核心教导。
持经持名方面，本经多处开示，持诵《地藏菩萨本愿经》、称念地藏菩萨名号，能消除宿世杀业罪障，获得诸大护法善神的护持，远离灾障，身心安稳，啖血鬼王正是护持持经持名行者的重要护法，其护持行者，消除宿世杀业招致的灾障，令行者不受恶鬼恶神的侵扰，能专心修学地藏法门，获得地藏菩萨的加持，这引导行者明白，持经持名是修学地藏法门的核心方法，能消除罪障，获得护持，善根增长。
荐亡超度方面，本经核心功能之一就是孝亲度亡、荐亡超度，尤其是为因堕胎、杀生等血业命终的亡亲，戒杀放生、持经持名、修福回向，能令其脱离地狱苦报，往生善道，啖血鬼王护持这一荐亡善业，令眷属的回向功德，顺利传递到幽冥界的亡亲身上，消除其血业罪障，辅助地藏菩萨拔济其脱离血池地狱的苦趣，这正是地藏菩萨拔济地狱众生本愿的具体显现，引导行者以戒杀放生、持经回向，践行孝亲超度的善业，契合本经的核心功能。
灾障消除方面，本经多处开示，持经行善的行者，能远离血光之灾、横祸、短命、重病等灾障，啖血鬼王护持行者，消除其宿世杀业招致的一切灾障，震慑侵扰行者的恶鬼恶神、邪魔外道，令其身心安稳，所求顺遂，契合地藏菩萨消除众生一切灾障的本愿，引导行者明白，消除灾障的根本，是戒杀行善、持经归敬地藏，而非外求神祇。
归敬地藏方面，啖血鬼王等一切护法善神，皆归敬、护持地藏菩萨，是地藏菩萨的护法眷属，行者归敬地藏菩萨，持修地藏法门，自然会获得诸大护法善神的护持，这引导行者明白，归敬地藏菩萨是修学地藏法门的核心，护法善神的护持，是归敬地藏、修持善法的自然结果，而非修学的目标，最终落脚于《地藏菩萨本愿经》开示因果、导归地藏、拔苦与乐、究竟解脱的核心，揭示以护法明因果、以因果契本愿、以本愿证修行的本经智慧。
神性元是悲愿彰，消弭血业护群茫，戒杀护生契本怀，同归地藏大慈航。实叉难陀在《地藏菩萨本愿经》译例中言，凡译幽冥鬼王名号，以司职为核，以威德为要，令众生闻名知义，生敬畏心，止恶修善，不随俗译，混同恶鬼罗刹。
这句文言的逐句翻译为，凡是翻译佛经中幽冥界鬼王的名号，要以其核心神职为根本，以其护法威德为核心，让众生听到名号就能明白其中的义理，生起敬畏之心，止息恶业，修持善法，不跟随世俗的译法，将其与作恶的恶鬼罗刹混为一谈。
核心字词拆解中，司职为核，指译名必须以鬼王的核心神职为根本，不能偏离梵文原义与本经语境中的定位，确保译名能精准彰显其核心职责；闻名知义，指译名要通俗易懂，贴合汉地众生的认知，令众生一听名号，便能明白其神职内涵，生起正确的认知。
不生邪见；不随俗译，指不采用世俗中不准确、容易引起误解的译法，避免将佛法护法鬼王，与世俗认知中作恶的罗刹恶鬼混淆，破坏佛法正见。义理阐释中，实叉难陀作为本经的译主，其译例是本经译名的唯一标准，其将梵文啰怛他婆叉舍药叉啰阇译为啖血鬼王，正是严格遵循了这一译例。
首先，这一译名精准彰显了其司掌血业因果的核心神职，啖血二字，直接关联其与杀业血债的核心司职，令众生闻名便知其核心职责；其次，这一译名明确了其护法威德的定位，鬼王二字，明确了其佛法护法主尊的身份，区别于作恶的罗刹恶鬼，避免众生产生误解；最后，这一译名能令众生闻名便对杀业因果生起敬畏之心，止息杀业，修持善法，完全契合本经度化阎浮提刚强众生的核心宗旨。
实叉难陀摒弃了食血鬼王、饮血罗刹等世俗译法，正是为了避免众生将其与作恶的罗刹混淆，明确其佛法护法的身份，确保译名完全贴合本经的义理与宗旨。
本经应用中，后世所有《地藏菩萨本愿经》的流通本，包括《乾隆大藏经》《高丽大藏经》等历代藏经，皆以实叉难陀的啖血鬼王为标准译名，历代高僧大德讲解《地藏菩萨本愿经》，皆以此译名为准，引导众生正确认知此鬼王的护法身份，不生邪见，依本经戒杀护生，止恶修善，获得护持。
窥基法师在《地藏菩萨本愿经义疏》中言，啖血鬼王，乃地藏菩萨愿力所化，以威神之力，照见众生杀业种子，藏于阿赖耶识中，随业受报，此鬼王护持善者，令杀业种子不生现行，惩戒恶者，令恶业种子速受果报，生忏悔心，是菩萨度生之善巧方便也。
这句文言的逐句翻译为，啖血鬼王，是地藏菩萨愿力所化现的护法，以威神之力，照见众生杀生的恶业种子，藏在第八识阿赖耶识之中，随因缘成熟而受报，这个鬼王护持行善的人，令他们的杀业种子不会生起现行，惩戒造恶的人，令他们的恶业种子快速受报，生起忏悔之心，这是菩萨度化众生的善巧方便。
核心字词拆解中，杀业种子，指众生杀生造业所形成的习气种子，藏于第八识阿赖耶识中，遇缘便会成熟，显现为果报，是唯识宗的核心概念；阿赖耶识，唯识宗所说的第八识，又称藏识，是一切业力种子的储藏之处，是众生轮回的根本，能摄持一切善恶业种，遇缘生起现行。
善巧方便，指菩萨随众生的根器与习气，用不同的方法度化众生，令其止恶修善，趋向解脱，分为折伏与摄受两种，威猛惩戒是折伏，慈悲护持是摄受。
义理阐释中，窥基法师作为唯识宗的祖师，从唯识宗的核心义理出发，阐释了啖血鬼王的本质，是地藏菩萨愿力的化现，而非独立的众生，其核心作用是照见众生阿赖耶识中的杀业种子，以折伏与摄受两种方便，度化众生，护持善者，令杀业种子不生现行，也就是令行善持戒的众生，宿世的杀业不会成熟招报，消除灾障。
惩戒恶者，令恶业种子速受果报，也就是令造作恶业的众生，快速受报，生起忏悔之心，止息恶业，这完全契合唯识宗种子生现行、现行熏种子的核心义理。众生戒杀护生、持经行善，就是在阿赖耶识中熏习善种子，便会获得啖血鬼王的护持，令恶种子不生现行，善种子快速成熟。众生造作杀业，就是在熏习恶种子，便会被惩戒，令恶种子受报，生起忏悔，这正是法界因果规律在唯识层面的具象化显现。
本经应用中，依窥基法师的注疏，修学地藏法门，要明白起心动念皆成业种的道理，在起心动念处，止息杀心、害心、嗔心，生起护生心、慈悲心、忏悔心，持诵《地藏菩萨本愿经》，称念地藏菩萨名号，熏习善种子，自然会获得护法善神的护持，消除宿世杀业，不堕恶道，趋向解脱。
唐代唯识宗高僧慧沼法师，是窥基法师的嫡传弟子，依窥基法师的注疏，在长安大慈恩寺讲解《地藏菩萨本愿经》，开示大众，杀心一起，便成业种，藏于识中，必受果报，哪怕是一念微恶，也无有遗漏，令无数以屠宰、渔猎为业的信众，听后心生大忏悔，放下屠刀，戒杀护生，每日持诵《地藏菩萨本愿经》，称念地藏菩萨名号，一生无有横祸，身心安稳，临终正念分明，往生善道，这正是依窥基法师的注疏，指导行持，获得啖血鬼王等护法善神护持的典型案例。
法藏法师在《地藏菩萨本愿经华严合论》中言，啖血鬼王，华严法界中护法之神也，一威神遍入一切众生杀业中，遍入一切血池地狱中，无有障碍，此乃华严法界事事无碍之理也。此神之威神，即地藏菩萨之威神；此神之拔济，即地藏菩萨之拔济，非别有所谓神也，全同菩萨悲愿，为众生作因果之镜也。
这句文言的逐句翻译为，啖血鬼王，是华严法界中的护法神，其一份威神之力，遍入一切众生的杀业之中，遍入一切血池地狱之中，没有丝毫的障碍，这就是华严法界事事无碍的道理。
这个神的威神之力，就是地藏菩萨的威神之力；这个神的拔济苦厄，就是地藏菩萨的拔济苦厄，并非另外有一个独立的神祇存在，完全契合菩萨的大悲本愿，为众生作映照因果的明镜。
核心字词拆解中，事事无碍，是华严宗的核心义理，又称法界缘起，指一切法皆由一真法界真心缘起，一法遍入一切法，一切法摄于一法，法法圆融，相互摄入，无有障碍，一即一切，一切即一。因果之镜，指此鬼王如同明镜一般，能照见众生一切杀业因果，令众生明了善恶报应，止恶修善，是因果规律的具象化显现。
义理阐释中，法藏法师作为华严宗的祖师，从华严宗的法界缘起核心义理出发，将啖血鬼王的护持与华严法界圆融的义理完全贯通，阐释了啖血鬼王并非独立的个体，而是一真法界的显现，是地藏菩萨威神悲愿的圆融流露，其一威神能遍入一切众生的杀业之中，遍入一切血池地狱之中，正是华严一即一切、一切即一、事事无碍的核心义理的显现。
其威神、拔济，本质就是地藏菩萨的威神、拔济，与地藏菩萨的大悲本愿完全圆融，与华严法界完全无碍，其存在的意义，就是为众生作因果之镜，令众生照见自身的杀业因果，止恶修善，离苦得乐。
本经应用中，依法藏法师的注疏，修学地藏法门，要明白法界圆融的道理，自己的一念杀心，遍入法界，必招恶报；一念护生之心，遍入法界，必获善果，因此在日常的行住坐卧中，要护持一切众生的生命，不起杀心，长养慈悲之心，这便是契合地藏本愿，契合华严法界，自然会获得护法善神的护持，善根增长，福慧圆满。
智旭大师在《地藏本愿经注》中言，啖血鬼王，乃娑婆世界幽冥护法之主，司掌杀生血业之因果，与诸大鬼王同赴忉利法会，护持地藏法门。阎浮提众生，最重杀业，尤以杀生祭祀、堕胎杀子为最，此鬼王照见此业，纤毫毕现，护持戒杀放生者，惩戒造杀业者，令众生知所畏惧，不敢造罪，此乃佛菩萨以威神折伏众生之方便也。
修地藏法门者，当知此鬼王护持，全在自身戒杀修善，非外求也，若自造杀业，虽日祷鬼王，亦无益也。这句文言的逐句翻译为，啖血鬼王，是娑婆世界幽冥界的护法主尊，司掌杀生血业的因果，和各大鬼王一同赴忉利天宫的法会，护持地藏法门。
阎浮提的众生，造作最重的恶业就是杀业，尤其是杀生祭祀、堕胎杀子的恶业最为严重，这个鬼王照见这些恶业，纤毫毕现，护持戒杀放生的人，惩戒造作杀业的人，令众生知道畏惧，不敢造罪，这是佛菩萨以威神之力折伏众生烦恼的善巧方便。修学地藏法门的人，应当知道这个鬼王的护持，完全在于自身戒杀修善，不是向外攀求的，如果自己造作杀业，哪怕日日祈祷鬼王，也没有益处。
核心字词拆解中，折伏众生，是佛菩萨度化众生的两种核心方便之一，与摄受相对，指以威神之力，震慑众生的烦恼恶念，令其止息恶业，生起忏悔之心，尤其是针对刚强难化、不信因果的众生，先以威神折伏其烦恼，再以慈悲摄受度化。
杀生祭祀，指众生为了求福、求平安、求庇佑，杀害众生祭祀鬼神，本经中严厉呵斥这种行为，认为这只会加重杀业罪障，毫无益处，反而会招感恶报。义理阐释中，智旭大师作为明清之际地藏法门的专弘者，被后世誉为地藏菩萨的化身，其《地藏本愿经注》是后世最权威的本经注疏之一，其精准阐释了啖血鬼王的本质，是佛菩萨以威神折伏众生的善巧方便，是司掌杀业因果的幽冥护法主尊，严厉破除了世俗中向外祈祷、祭祀鬼王的邪见，明确了获得护持的核心，是自身戒杀护生、修善持经，而非外求攀缘。
同时，智旭大师点明了阎浮提众生最重的恶业就是杀业，尤其是杀生祭祀、堕胎杀子，这是堕入无间地狱的重业，啖血鬼王的核心神职，就是纠察这一恶业，令众生对杀业生起敬畏，止息恶业，这正是本经的核心要义之一，也是地藏菩萨度化众生的核心方便。
本经应用中，依智旭大师的注疏，我们在日常修行中，要严持不杀生戒，戒杀护生，放生修福，不杀生祭祀，不造堕胎等重业，持诵《地藏菩萨本愿经》，称念地藏菩萨名号，自然会获得啖血鬼王等护法善神的护持，消除宿世杀业，远离灾障，而非以世俗的方式祭祀、攀求，背离因果正见。
明代蕅益智旭大师本人，一生专弘地藏法门，严持不杀生戒，每日持诵《地藏菩萨本愿经》，称念地藏菩萨名号，放生护生无数，曾在《灵峰宗论》中记载，自己年轻时，曾因宿世杀业，身患重病，浑身溃烂，痛苦不堪，医药无效，后在佛前至诚忏悔，发愿生生世世不造杀业，护持众生，每日持诵《地藏菩萨本愿经》，放生修福，梦中见到一位威猛的护法鬼王，前来护持，告知其宿世杀业已蒙地藏菩萨加持消减，醒来后，重病很快痊愈，大师在文中明确开示，这位护法鬼王，就是本经中的啖血鬼王，护持戒杀忏悔的行者，真实不虚，这正是依智旭大师的注疏，自身践行，获得护持的典型案例。
弘一法师在《地藏菩萨本愿经校勘记》中言，啖血鬼王，实叉难陀译本正译，俗传食血鬼王、饮血罗刹、诃利只南鬼王，皆非本经正译，不可混用。此鬼王护持戒杀行者，护持本经流通，修地藏法门者，当依藏经正译，正名定号，生恭敬心，不可随俗讹传，失却本经本义。持经行者，当严持不杀生戒，于一切众生起慈悲心，自然得此神护持。
这句文言的逐句翻译为，啖血鬼王，是实叉难陀译本的标准译名，世俗流传的食血鬼王、饮血罗刹、诃利只南鬼王，都不是本经的标准译名，不可以混用。
这个鬼王护持戒杀护生的修行人，护持本经的流通，修学地藏法门的人，应当依照大藏经的标准译本，校正名号的正确翻译，生起恭敬心，不可以跟随世俗的讹传，丢失了本经的本来义理。受持经典的修行人，应当严格持守不杀生戒，对一切众生起慈悲之心，自然会获得这个神的护持。
核心字词拆解中，正译，指大藏经中实叉难陀译本的标准译名，是唯一符合本经梵文原义、义理宗旨的译名；随俗讹传，指世俗中不依藏经定本，随意更改、混用神祇名号，偏离本经本义的行为，会令众生生起邪见，误解佛法；不杀生戒，是佛教五戒之首，是沙弥戒、比丘戒的根本，是一切善法的基础，是长养慈悲心的根本。
义理阐释中，弘一法师作为近代律宗的祖师，也是近代地藏法门的专弘者，其《地藏菩萨本愿经校勘记》是近代最权威的本经校勘文献，其重点校勘了啖血鬼王的译名，纠正了世俗中的诸多讹传，明确了实叉难陀译本的啖血鬼王是唯一正译，其他俗传译名皆不可混用，引导众生依藏经定本，正名定号，生起恭敬心，不随俗妄改。
同时，弘一法师结合律宗的持戒精神，开示了严持不杀生戒、对一切众生起慈悲心，是获得啖血鬼王护持的根本，契合本经诸恶莫作、众善奉行的核心，也契合律宗以戒为师的根本宗旨。
本经应用中，依弘一法师的校勘与注疏，我们在日常诵读、讲解、书写《地藏菩萨本愿经》时，要严格依照实叉难陀的标准译本，使用啖血鬼王这一正译，不混用俗传的名号，对经法、对护法善神生起恭敬心；
同时在日常修行中，严持不杀生戒，护持一切众生的生命，对一切众生起平等慈悲之心，这就是如法修行，自然会获得啖血鬼王等护法善神的护持，戒行清净，身心安稳。
印光法师在《印光法师文钞》中言，啖血鬼王等诸大鬼王，皆佛菩萨慈悲化现，以威神之力，震慑造杀业之众生，令其不敢造罪，护持戒杀修善之人，令其远离灾障。世人不知因果，造作杀业，杀生祭祀，求鬼神庇佑，何异持刀伤人，求官赦免，痴人说梦，反招祸殃。修地藏法门者，当以因果为根本，以戒杀护生为要务，以持经念佛为归向，自然得诸神护持，现世安乐，临终往生。
这句文言的逐句翻译为，啖血鬼王等各大鬼王，都是佛菩萨以慈悲心化现的，以威神之力，震慑造作杀业的众生，令他们不敢造罪，护持戒杀修善的人，令他们远离灾障。
世间的人不知道因果，造作杀业，杀生祭祀，求鬼神庇佑，这和拿着刀伤人，求官府赦免有什么区别，完全是痴人说梦，反而招来祸殃。修学地藏法门的人，应当以因果为根本，以戒杀护生为核心要务，以持经念佛为归宿，自然会获得诸位护法善神的护持，现世身心安乐，临终往生净土。
核心字词拆解中，杀生祭祀，指众生为了求福、求平安，杀害众生祭祀鬼神，印光法师在文钞中多次严厉呵斥这种行为，认为这是最愚痴的行为，不仅不能求福，反而会加重杀业，招感地狱果报；以因果为根本，指修学佛法，首先要明信因果，明白善有善报、恶有恶报，丝毫不爽，这是修行的基础，也是《地藏菩萨本愿经》的核心宗旨。
义理阐释中，印光法师作为近代净土宗的祖师，也是近代地藏法门的重要弘扬者，其从净土法门与因果正见的角度，阐释了啖血鬼王的本质，是佛菩萨的慈悲化现，以威神之力震慑造杀业的众生，护持戒杀修善的人，严厉破除了世俗中杀生祭祀、求鬼神庇佑的愚痴邪见，明确了修学地藏法门，要以因果为根本，戒杀护生，持经念佛，才能获得护持，契合本经的核心义理，也契合净土法门信愿行的核心宗旨。
印光法师特别强调，阎浮提众生刚强难化，不信因果，造作杀业毫无顾忌，啖血鬼王等护法善神的威神警示，正是佛菩萨的大悲方便，令众生对因果生起敬畏，止息恶业，避免堕入恶道。
本经应用中，依印光法师的开示，我们修学地藏法门，要坚守因果正见，严持不杀生戒，戒杀护生，放生修福，不杀生祭祀，不造杀业，持诵《地藏菩萨本愿经》，称念地藏菩萨名号，同时发愿往生西方净土，将地藏法门与净土法门圆融起来，自然会获得护法善神的护持，现世安乐，临终往生，不被世俗的邪见所迷惑。
近代有一位姓张的居士，依印光法师的开示，年轻时以屠宰为业，杀业深重，后来听闻印光法师的开示，心生大忏悔，放下屠刀，严持不杀生戒，每日持诵《地藏菩萨本愿经》，称念地藏菩萨名号，放生修福，有一次外出，遇到土匪抢劫，土匪举枪要射杀他，枪响之后，子弹却没有打中他，土匪以为有神灵护持，吓得四散而逃，张居士安然无恙，后来他在定中见到，一位威猛的护法鬼王，用身体挡住了子弹，鬼王告知他，因其戒杀放生、持经称名，奉地藏菩萨之命，昼夜护持他，这位鬼王就是本经中的啖血鬼王，这正是依印光法师的开示，如法修行，获得护持的典型案例。
谛闲法师在《地藏菩萨本愿经讲录》中言，啖血鬼王，以恶目威神，照见众生杀业因果，是天台宗所谓俗谛因果之显现也。其威神能照见俗谛中一切杀业差别，纤毫毕现，护持善法，惩戒恶业，全契地藏菩萨悲愿，令众生明了俗谛因果，而入真谛中道。修此经者，当知因果不虚，慎护身口意，不造杀业，自然得此神护持。
这句文言的逐句翻译为，啖血鬼王，以威烈可畏的威神之力，照见众生杀业的因果，这就是天台宗所说的俗谛因果的显现。其威神之力，能照见俗谛中一切杀业的差别相，纤毫毕现，护持善法，惩戒恶业，完全契合地藏菩萨的大悲本愿，令众生明了俗谛中的因果规律，从而悟入真谛与中道实相。修学此经的人，应当知道因果不虚，谨慎护持身口意，不造杀业，自然会获得这个神的护持。
核心字词拆解中，俗谛，天台宗三谛理之一，又称假谛，指一切法因缘和合的因果差别相，也就是世间的善恶因果规律，是众生能直接见闻觉知的世间真理；真谛，又称空谛，指一切法自性本空，缘起性空的真理；中道，又称中谛，指一切法非空非有、即空即有，圆融无碍的圆满实相，是天台宗的核心义理。
义理阐释中，谛闲法师作为近代天台宗的泰斗，从天台宗三谛理的核心义理出发，将啖血鬼王的威神之力，与天台宗的核心教义圆融贯通，阐释了啖血鬼王照见众生杀业因果，正是俗谛因果规律的具象化显现，其护持善法、惩戒恶业，正是为了令众生明了俗谛因果，止恶修善，进而悟入诸法性空的真谛，最终圆融中道实相，契合天台宗由俗入真、三谛圆融的核心修行路径。同时，谛闲法师明确了，啖血鬼王的一切司职，完全契合地藏菩萨的大悲本愿，是地藏菩萨引导众生明了因果、悟入实相的重要助缘。
本经应用中，依谛闲法师的注疏，我们在日常修行中，首先要明信俗谛因果，明白杀业必遭恶报、护生必得善果的因果规律，谨慎护持身口意，不造杀业，戒杀护生，持经持名，这是修学的基础，在此基础上，进一步悟入诸法缘起性空的真谛，最终圆融中道实相，自然会获得护法善神的护持，福慧增长，趋向解脱。
省庵大师在《地藏经疏解》中言，啖血鬼王护持杀业因果，令众生止杀修善，此乃助发菩提心之基也。菩提心者，以慈悲心为本，以护生为要，杀生害命，断慈悲种，菩提心无由而生。此鬼王以威神之力，令众生止息杀业，长养慈悲，是助发菩提心之始也。世人只知畏鬼王之威，不知长养慈悲之善，舍本逐末，何其惜哉。
这句文言的逐句翻译为，啖血鬼王护持杀业相关的因果，令众生止息杀业，修持善法，这是帮助行者发起菩提心的基础。菩提心，以慈悲心为根本，以护持众生的生命为核心，杀生害命，断除了慈悲的种子，菩提心就没有办法生起。
这个鬼王以威神之力，令众生止息杀业，长养慈悲心，是帮助发起菩提心的开端。世间的人只知道畏惧鬼王的威神，不知道长养慈悲的善法，舍本逐末，是多么的可惜啊。
核心字词拆解中，菩提心，指上求佛道、下化众生的广大心，是大乘佛法的根本，是成就佛果的种子，以大慈悲心为根本；断慈悲种，指杀生害命，伤害众生，会断除自己相续中的慈悲心种子，无法生起菩提心，也就无法成就佛果。
《梵网经》中言，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身，杀生就是断慈悲种。
义理阐释中，省庵大师作为清代净土宗的祖师，以《劝发菩提心文》闻名于世，其从菩提心的角度，阐释了啖血鬼王护持的深层意义，护持杀业因果、令众生止杀修善，本质上是帮助行者长养慈悲心，发起菩提心，因为菩提心的根本是慈悲心，而杀生害命会断除慈悲的种子，啖血鬼王以威神之力，令众生止息杀业，就是为了令众生长养慈悲，发起菩提心，契合地藏菩萨累劫发菩提心、度化众生的本愿。
省庵大师破除了行者只畏惧鬼王威神、却不长养慈悲心的舍本逐末的行为，引导行者明白，止杀护生、长养慈悲、发起菩提心，才是修行的根本，才是获得护持的核心。
本经应用中，依省庵大师的注疏，我们在日常修行中，不仅要畏惧因果、止息杀业，更要以此为基础，长养平等慈悲之心，视一切众生为累世父母，护持一切众生的生命，进而发起上求佛道、下化众生的菩提心，契合地藏菩萨的本愿，将现世的善业，转化为究竟解脱的资粮，不贪求枝末的安乐，不忘记根本的菩提大愿。
古心律师在《地藏经戒律行持论》中言，啖血鬼王，护持佛弟子不杀生戒也。佛制五戒，以不杀生为首，此戒为众善之基，菩提之本。此鬼王以威神之力，护持持戒行者，令其戒行清净，惩戒破戒行者，令其生起忏悔，是故持戒为护持之本，行善为获佑之基，此乃律宗以戒为师之要也。
这句文言的逐句翻译为，啖血鬼王，是护持佛弟子不杀生戒的护法神。佛陀制定五戒，以不杀生戒为第一，这个戒律是一切善法的基础，是菩提道的根本。这个鬼王以威神之力，护持持守戒律的修行人，令他们的戒行清净，惩戒破犯戒律的修行人，令他们生起忏悔之心，因此持戒是获得护持的根本，行善是获得庇佑的基础，这就是律宗以戒为师的核心要义。
核心字词拆解中，不杀生戒，佛教五戒之首，是声闻戒、菩萨戒的根本，分为止持与作持，止持是不杀害一切众生的生命，作持是护持一切众生的生命，救护病苦众生，放生修福；以戒为师，佛陀临涅槃时，嘱咐弟子，我灭度后，汝等当以戒为师，戒律是佛弟子修行的根本依止，是解脱的根本保障。
义理阐释中，古心律师作为明代律宗的复兴之祖，被尊为律宗中兴第一祖，其从律宗的核心宗旨出发，阐释了啖血鬼王的护持本质，是护持佛弟子的不杀生戒，不杀生戒是众善之基、菩提之本，啖血鬼王护持持戒者，令其戒行清净，惩戒破戒者，令其生起忏悔，完全契合律宗以戒为师的根本宗旨，也契合本经善恶因果的核心义理，引导行者明白，持戒是获得护法护持的根本，没有戒律的基础，一切善业、一切护持，都无从谈起。
本经应用中，依古心律师的注疏，我们在日常修行中，要严持不杀生戒，以戒为师，不仅不亲手杀生，更不劝人杀生，不随喜杀生，护持一切众生的生命，积极放生，救护病苦众生，严持净戒，自然会获得啖血鬼王等护法善神的护持，戒行清净，身心安稳，善根增长，契合本经的核心义理。
幽溪大师在《地藏菩萨本愿经合注》中言，啖血鬼王，护持阎浮提众生孝亲之行也。本经以孝亲为宗，杀生害命，令众生父母眷属，轮回六道，受无量苦，是大不孝；戒杀护生，放生修福，回向累世父母，令其离苦得乐，是大孝。此鬼王护持孝亲之善，惩戒杀生不孝之恶，全契地藏菩萨最初为母发心之本愿，是本经孝亲宗旨之显现也。
这句文言的逐句翻译为，啖血鬼王，是护持阎浮提众生孝亲行为的护法神。本经以孝亲为核心宗旨，杀生害命，所杀的众生，都是自己的累世父母眷属，令他们在六道中轮回，受无量的痛苦，这是大不孝；戒杀护生，放生修福，回向给累世的父母，令他们离苦得乐，这是大孝。这个鬼王护持孝亲的善业，惩戒杀生不孝的恶业，完全契合地藏菩萨最初为了救度母亲而发心的根本大愿，是本经孝亲宗旨的显现。
核心字词拆解中，以孝亲为宗，指《地藏菩萨本愿经》的核心宗旨是孝亲报恩，地藏菩萨的广大誓愿，最初就是由孝亲救母的一念悲心发起的，本经也被称为佛门的孝经；累世父母，指众生在无量劫的轮回中，一切众生都曾做过自己的父母，因此护持一切众生的生命，就是孝养累世父母，杀生害命，就是杀害自己的累世父母，是大不孝。 |
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