| 昵称：小阿含 发布时间：2026-08-02 16:51:25 |
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《菩萨优婆塞五戒威仪经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）厦门分会会长、《菩萨优婆塞五戒威仪经》译经理事会理事长高飒大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《菩萨优婆塞五戒威仪经·高飒阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《菩萨优婆塞五戒威仪经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：古 悦 陈 茜
校订日期：二零二六年七月二日
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》
第一千六百四十三函卷
在家优婆塞受持五戒，首先要明了戒的核心是护持菩提心，而非束缚身命，病缘中以定学安住身心，不因病苦生起烦恼，以慧学辨别开遮持犯，善巧护持戒体，这便是戒定慧三学的圆融，也是在家菩萨戒的究竟行持。
究竟义的深层面，是在家菩萨戒与成佛菩提道的关联，本经的核心，是为在家众开示以五戒为基、以菩提心为本、以善巧方便为用的在家成佛之道，病缘是菩萨道的逆增上缘，无巧便便会在病缘中退失菩提心，中断菩萨行，甚至谤佛谤法，堕入恶道；（。）
有巧便便能将病苦转为道用，因病苦生起出离心，知世间皆苦，发愿往生净土；因病苦生起慈悲心，代一切众生受病苦，回向法界众生；因病苦放下世俗的执着，一心念佛，增长菩提善根，这便是病缘中的菩萨行，也是在家众即俗而真、处染常净的成佛之道。
究竟义对修学者的启示，是在家菩萨持戒，最终的目标是成就佛果、度化众生，而非成为死守戒相的自了汉，病缘中的善巧方便，本质是菩萨的大悲心与大智慧的融合，唯有以大悲为体、以大智为用，才能在病缘中既不犯戒，又能利他，最终圆满菩提道。
戒体心源本自明，病缘尘扰不须惊，慧风拂去浮云障，依旧圆光满太清。
实践义的核心比喻，是病中持戒如驾车行过险路，善巧方便是方向盘与刹车，无巧便便会要么猛踩油门直冲坠崖，要么死死踩住刹车停滞不前，都无法抵达目的地，唯有手握方向盘，灵活控制刹车与油门，才能平稳驶过险路，抵达菩提的终点。
所谓实践义的特质，是指这句经文对在家优婆塞日常持戒的具体指导意义，覆盖家庭、医疗、职场、社交、身心五大核心在家场景，明确病缘中可落地的持戒方法，破解在家众病中持戒的常见困境，让在家菩萨戒真正融入世俗生活，而非脱离现实的空谈。
实践义的家庭场景，是在家优婆塞病中最核心的持戒场景，核心矛盾是自身的持戒意愿与家人的关心照顾之间的冲突，无巧便便会要么与家人起争执，引发家人谤佛，断失他们的善根，要么随顺家人的安排，犯戒失了戒体。
针对下根的在家优婆塞，首先要做到病中不与家人起争执，不强行要求家人配合自己的持戒习惯，不令家人生起对佛法的反感，比如家人要为自己炖肉汤治病，先感恩家人的关心，再温和表达自己的意愿，尽量选择素食的替代方案，哪怕家人最终还是做了荤食，也不生嗔恨心，不恶口指责，至诚为众生念佛回向，这是最基础的善巧方便；（。）
针对中根的在家优婆塞，要做到病中既护持戒体，又能善巧引导家人，比如用自己持戒后身心的变化，温和地为家人开示不杀生、素食的功德，用自己的言行感化家人，而非生硬说教，同时在不违戒体的前提下，体谅家人的苦心，找到双方都能接受的方案；针对上根的在家优婆塞，要做到病中以自身的持戒行持，带动全家行善持戒，哪怕身染重病，依然心怀慈悲，念佛回向家人与众生，照顾家人的情绪，用自己的慈悲与定力，让家人感受到佛法的力量，生起信心，一起念佛持戒。
家庭场景中具体的持戒方法，是病中与家人沟通的三步法，第一步先至诚感恩家人的关心照顾，化解对立的情绪；第二步温和表达自己持戒的意愿，不指责家人的行为；第三步共同寻找双方都能接受的善巧方案，既不违戒体，又不辜负家人的关心。
病中家庭贵和融，不执戒相不随庸，软语温言化眷属，同入菩提净域中。
实践义的医疗场景，是在家优婆塞病中最直接的持戒场景，核心矛盾是治病的需求与持戒的准则之间的平衡，无巧便便会要么拒绝必要的治疗，导致病情加重，要么以治病为借口，随意开戒犯戒。
针对不同身份的在家优婆塞，有不同的持戒侧重，家庭主妇侧重不杀生，不用活物入药，不因为自己治病而伤害众生；职场职员侧重不偷盗，不因为生病就虚报病假、侵占公家的财物；商人侧重不妄语，不因为生病就骗保、欺诈他人；学生侧重不绮语，不因为生病就说谎逃学、荒废学业。
针对下根的在家优婆塞，首先要做到用药不生贪心，比如医生开了含酒的药物，只是为了治病，没有饮酒的放逸心、贪心，便可以服用，同时至诚念佛，不生放逸；针对中根的在家优婆塞，要做到用药时观照自己的起心动念，每一次用药前，先觉察自己的发心，是不是只为治病护命、续行菩萨道，有没有贪心、杀心、放逸心，用药后至诚为相关的众生念佛回向，发愿代受其苦；针对上根的在家优婆塞，要做到病中就医时，也能践行菩萨道，照顾同病房的病友，为他们宣讲佛法，分享自己持戒念佛的心得，导信增信，带动他们一起念佛，哪怕身染重病，也不废利他的菩萨行。
医疗场景中具体的持戒方法，是病中用药的三问观照法，一问自己的发心，是不是只为治病护命、续行菩萨道；二问自己的行为，会不会伤害众生的身命与善根；三问自己的结果，会不会损坏戒体、退失菩提心，三问之后，确定不违戒体、不害众生，便可以善巧行持，同时念佛回向。
病中求医护命根，不贪不痴不嗔恚，用药先观心起处，方知开遮本无痕。
实践义的身心场景，是在家优婆塞病中最根本的持戒场景，核心是对治病中的烦恼心病，无巧便便会因病苦生起嗔恨、傲慢、退心、怀疑等烦恼，坏了戒体，退了菩提心。
针对下根的在家优婆塞，首先要做到病中不放弃持戒、不放弃念佛，哪怕身体极度虚弱，只能念一句南无阿弥陀佛，也不生退心，以念佛安定身心，不随烦恼流转；针对中根的在家优婆塞，要做到病中时时观照自己的起心动念，一旦生起嗔恨、抱怨、退心等烦恼，立刻觉察，至诚念佛忏悔，调整自己的心态，不被烦恼牵着走，同时以病苦观修无常，生起出离心；（。）
针对上根的在家优婆塞，要做到病中把烦恼转为道用，以自身的病苦，体会一切众生的病苦，生起大慈悲心，代一切众生受此病苦，回向法界一切众生同离病苦、同生净土，把病苦的违缘，转为增长菩提善根、圆满菩萨行的顺缘。
身心场景中具体的持戒方法，是病中每日的发愿与复盘，晨起哪怕身体虚弱，也要在心中发愿，愿自己此次病苦，代一切众生受无量病苦，愿一切众生离苦得乐、同生净土，自己病愈之后，更精进地持戒念佛、行菩萨道；睡前复盘当日的起心动念，有没有生起烦恼，有没有犯戒，有没有违背菩提心，至诚忏悔，调整心态，第二日继续精进。
身病还需心病医，念佛观照息狂驰，苦中发起慈悲愿，正是菩提长进时。
实践义的职场场景，是在职的在家优婆塞病中重要的持戒场景，核心是病中职场的言行不违五戒，无巧便便会要么硬撑着工作，导致病情加重，要么以生病为借口，犯妄语、偷盗等戒。
针对下根的在家优婆塞，首先要做到病中职场不犯五戒的核心，不因为生病就说谎妄语、虚报病假，不因为生病就侵占公家的财物，不因为生病就对同事恶口相向；（。）
针对中根的在家优婆塞，要做到病中职场依然践行菩萨道，在身体允许的范围内，帮同事分担力所能及的工作，体谅同事的难处，不把自己的病痛带来的负面情绪发泄到同事身上；（。）
针对上根的在家优婆塞，要做到病中以自己的持戒行持，感化身边的同事，比如生病期间依然坚守诚信、温和待人，让同事感受到佛法的力量，为他们宣讲佛法，导信增信，带动他们一起行善持戒。
职场场景中具体的持戒方法，是病中职场的三不原则，不妄语，如实告知自己的病情，不欺瞒公司与同事；不偷盗，不侵占公家的任何财物，不因为生病就推卸自己的责任；不恶口，哪怕身体不适，也温和对待同事，不发泄负面情绪。
职场病中守诚信，不欺不瞒不嗔心，一言一行皆持戒，方显菩萨在尘林。
实践义的临终场景，是重病临终时的终极持戒场景，核心是临终护持戒体与菩提心，无巧便便会临终生起贪恋、嗔恨、烦恼，失了正念，坏了往生的资粮。
针对下根的在家优婆塞，首先要做到临终不生嗔恨、不贪恋世间的眷属、财物，一心持念阿弥陀佛名号，护持自己的戒体与正念，不令家人为自己杀生祭祀，断了自己的善根；（。）
针对中根的在家优婆塞，要做到临终安住菩提心，发愿往生西方极乐世界，花开见佛之后，回入娑婆世界，度化一切众生，不违自己最初的菩提愿；（。）
针对上根的在家优婆塞，要做到临终依然导信增信，为身边的家人、亲友宣讲佛法，分享自己持戒念佛的心得，带动他们信佛持戒、念佛求生净土，哪怕在临终之际，也不废利他的菩萨行。
临终场景中具体的持戒方法，是提前做好临终安排，提前告知家人，自己临终时不要杀生祭祀，不要哭泣慌乱，只需为自己助念阿弥陀佛名号，自己也提前放下万缘，一心念佛，安住正念，护持菩提心。
临终正念不倾摇，不恋红尘不怨焦，一句佛号持到底，莲台稳坐乐逍遥。
法砺法师《四分律疏》文言原文：在家优婆塞病缘无巧便者，二俱失坏，一者失戒体，二者失身命，非为持戒，名为痴戒。
逐句解读：在家受持五戒的菩萨优婆塞，在病苦的违缘中如果没有善巧方便，会导致两种结果的失坏，第一种是失坏了自己的戒体，第二种是失坏了自己的身命，这种行持不是真正的持戒，叫做愚痴的持戒。
其中“痴戒”二字，是法砺法师对病中无巧便持戒的核心定性，指只看到了戒的表面事相，没有看到戒的核心是护持菩提心与身命以行菩萨道，刻板死守戒相，最终既失了身命，无法继续行菩萨道，又因心生恼恨坏了戒体，两头失坏，违背了在家菩萨戒的核心本怀。
法砺法师在《四分律疏》中进一步开示，在家戒与出家戒的核心差异，是出家戒以舍身离俗为前提，以自利解脱为核心，病中可以宁死不犯戒相；而在家戒以处俗行菩萨道为前提，以利他度生为核心，身命是行菩萨道的器用，病中无巧便宁死死守，名为持戒，实则是舍弃了菩萨利他的本怀，非大乘菩萨所应行。
在家修学案例，法砺法师门下有一位洛阳的在家优婆塞王居士，是当地的绸缎商人，受了五戒，发菩提心行菩萨道，常年布施济贫、护持三宝，一年深秋得了严重的寒症，四肢厥冷，卧床不起，医生诊脉后开了药方，需要用温酒做药引，才能驱寒救急。
王居士最初无巧便，认为饮酒犯了五戒，坚决不肯服用，哪怕家人跪地哀求，也丝毫不松口，三天之后病情愈发严重，已经昏迷不醒，气息微弱，家人急忙去寺中请法砺法师开示。
法砺法师到病床前，为昏迷的王居士开示病中持戒的善巧方便，非为饮酒而饮酒，为治病护命以行菩萨道，无贪心、无放逸心、无杀心，便不犯戒体，反而是护持菩萨行的善巧。
王居士醒来后，听闻法师的开示，心开意解，至诚发愿，此次服药只为治病护命，病愈之后更精进地持戒念佛、行菩萨道，代一切众生受此苦，随后服用了药引的药酒，三天之后寒症便大为好转，半月之后痊愈。
病愈之后，王居士果然更加精进，不仅自己严持五戒，还在自己的绸缎行里为伙计们宣讲佛法，带动了洛阳城二十多位商人一起受戒持斋、布施济贫，护持三宝，成为当地有名的在家菩萨。
这个案例正是对病中无巧便便为痴戒的最好印证，无巧便时，王居士差点失了身命与戒体，有了善巧方便，不仅护了身命，更增长了菩提善根，圆满了利他的菩萨行。
痴守戒相失本怀，病中善巧护根荄，法砺明训开权智，不废菩提不废戒。
道宣法师《四分律删繁补阙行事钞》文言原文：优婆塞病缘，当以护戒为体，方便为用，无方便者，持戒则成怨对，非菩萨行。
逐句解读：在家优婆塞遇到病苦的违缘，应当以护持戒体为根本，以善巧方便为妙用，没有善巧方便的人，持戒反而会成为怨怼与障碍，不是真正的菩萨行。
其中护戒为体四字，指病中持戒的根本，是护持内心的戒体，也就是不生犯戒的贪嗔痴心，而非死守表面的戒相；方便为用四字，指善巧方便是护持戒体、续行菩萨道的妙用，而非破戒的借口；持戒则成怨对，指病中无巧便，要么与家人起怨怼，要么与自己的身心起怨怼，最终既坏了家庭和睦，又失了戒体，更断了众生的善根，完全违背了菩萨行的慈悲本怀。
道宣法师在《四分律含注戒本疏》中进一步开示，在家优婆塞名为近事男，是亲近三宝、以在家身份行菩萨道的行者，身处世俗家庭，有孝亲、养家、利他的世俗责任，病中持戒不能像出家人一样只顾及自身的戒相，更要顾及家人眷属的感受，护持他们的善根，无巧便便会让家人因自己的持戒而生起谤佛之心，断了他们的善根，这比犯了戒相的过失更大。
在家修学案例，唐代有一位在家优婆塞张文成，在朝中任员外郎，依道宣法师的行事钞持戒修行，受了五戒，发菩提心，为官清廉，护持三宝，一年冬天得了严重的肺痨，咳嗽不止，身体极度虚弱，他的妻子请了名医诊治，医生说需要用新鲜的鸽子炖汤，补养肺气，才能救命。
张文成最初无巧便，一听要杀鸽子炖汤，立刻严词拒绝，说我宁死不犯杀生戒，妻子哭着哀求，说你上有年迈的父母，下有年幼的儿女，若有不测，一家老小该如何安身，张文成不仅不听，反而怒斥妻子不信佛、犯杀戒，夫妻二人爆发了激烈的争吵，妻子心生怨恨，说佛法就是让人不顾家、不顾命的吗，从此再也不肯陪他念佛，甚至阻止他在家中设佛堂诵经，张文成的病情也因为情绪激动愈发严重，连续半个月卧床不起，只能靠米汤续命。
后来张文成托人请道宣法师到家中开示，道宣法师听闻事情的经过，为他开示病中持戒的善巧方便，在家菩萨持戒，首先要护持家人的善根，不令他们谤佛谤法，其次要护持自己的身命，以续行菩萨道，最后才是护持戒相，你如今宁死不犯戒相，却让妻子谤佛，断了她的善根，又伤了自己的身命，无法尽孝亲养家的责任，这不是菩萨行，是无善巧方便的痴行。
道宣法师进一步为他开示善巧方案，先向妻子道歉，感恩她的关心，再和妻子商量，不用活鸽，用其他的素食药材替代，同时每日为妻子念佛回向，慢慢引导她理解佛法。
张文成依教奉行，先向妻子至诚道歉，夫妻二人解开心结，妻子也不再反对他学佛，他用素食药材调理身体，同时每日诵经念佛，为一切众生回向，三个月之后，肺痨竟然奇迹般地痊愈了。
痊愈之后，张文成更加精进地持戒修行，为官更加清廉，体恤百姓，同时用自己的亲身经历，为身边的同僚、家人宣讲在家持戒的善巧方便，他的妻子、父母、儿女也都受了五戒，一起念佛修行，一家人和睦美满，成为当时长安有名的佛化家庭。
护戒先须护众心，莫执戒相起怨深，道宣明训开权用，处俗方能行梵行。
怀素法师《四分律开宗记》文言原文：病无巧便，非持戒，乃破戒之渐也，何以故？无巧便则心生恼恨，恼恨则嗔火起，嗔火起则戒体坏，虽不犯事相，已失戒心。
逐句解读：病中没有善巧方便，不是真正的持戒，反而是破戒的开端，为什么这么说呢？没有善巧方便就会在心中生起恼恨，恼恨生起就会点燃嗔恨的怒火，嗔恨的怒火生起就会损坏戒体，虽然没有触犯戒的事相，已经失去了持戒的本心。
怀素法师在这段开示中，驳斥了当时“在家戒必须刻板死守，一丝一毫不能开缘”的旧说，明确了菩萨戒的核心是护持内心的戒心与菩提心，而非死守表面的事相，病中无巧便，哪怕身口不犯戒相，内心生起嗔恨、恼恨，已经违背了菩萨的慈悲心，损坏了戒体，是破戒的开端，而非持戒。
怀素法师进一步开示，在家菩萨戒的核心是菩提心，菩提心的根本是慈悲心，病中无巧便，对家人、对众生生起嗔恨心，已经失了慈悲心，坏了菩提心，哪怕不犯事相，也已经背离了菩萨戒的根本，名为持戒，实则破戒。
在家修学案例，怀素法师门下有一位在家优婆塞李居士，是当地的教书先生，为人正直，受了五戒，发菩提心，在私塾中教孩子们读书，同时宣讲佛法，深受乡邻的尊敬。
一年夏天，他的老母亲得了严重的痢疾，腹泻不止，身体极度虚弱，医生说必须用新鲜的鲫鱼炖汤，才能补养脾胃，止泻固元，否则恐有性命之忧。
李居士最初无巧便，坚决不让母亲吃鲫鱼，说杀生食肉会堕入恶道，我宁死也不能让母亲造这个业，老母亲哭着说我一辈子行善，如今快死了，想喝口鱼汤都不行吗，你学佛就学成了不孝子吗？
李居士不仅不听，反而怒斥母亲不信因果，老母亲又气又急，病情愈发严重，水米不进，李居士也心生极大的恼恨，既恨母亲不信佛、造杀业，又恨自己无力改变，每日在佛前痛哭，甚至生起了退心，觉得学佛连自己的母亲都度不了，还有什么用。
后来李居士去寺中请教怀素法师，怀素法师为他开示病中持戒的善巧方便，在家菩萨行，孝亲为先，你母亲病重，想喝鱼汤续命，你不仅不体谅，反而怒斥她，失了孝道，也失了慈悲心，这不是持戒，是无巧便的痴行。
怀素法师进一步开示，你可以顺母亲的心意，让家人买已经死去的鲫鱼，为死去的鲫鱼念佛回向，发愿代它受轮回之苦，再慢慢引导母亲信佛念佛，这才是菩萨的善巧方便，既尽了孝道，又护了母亲的身命，还不违戒体，更能慢慢引导母亲信佛。
李居士依教奉行，回家后向母亲至诚道歉，让家人买了已经死去的鲫鱼，炖了汤给母亲喝，同时每日在佛前为鲫鱼念佛回向，发愿代受其苦，老母亲喝了鱼汤之后，病情慢慢好转，半个月之后就能下床走路了。
李居士每日陪着母亲念佛，为她开示佛法的因果道理，老母亲病愈之后，也开始信佛念佛，受了三皈五戒，成为一名优婆夷，母子二人一起持戒念佛，护持三宝，度化乡邻，成为当地的一段佳话。
持戒先须护慈悲，莫因戒相失孝思，怀素开示权方便，方显大乘菩萨慈。
元照法师《四分律行事钞资持记》文言原文：病无巧便，有二种失，一者失世俗益，二者失出世益，世俗益者，身命不存，眷属离散；出世益者，戒体损坏，菩提退失，是故在家菩萨，病中必具善巧。
逐句解读：病中没有善巧方便，会有两种损失，第一种是失去世俗的利益，也就是身命不保，家人眷属离散；第二种是失去出世间的利益，也就是戒体损坏，菩提心退失，所以在家菩萨，病中必须具备善巧方便。
元照法师在这段开示中，结合在家优婆塞的世俗责任，明确了病中善巧方便的重要性，在家菩萨身处世俗，有孝亲、养家、利他的世俗责任，身命是行菩萨道的依托，是护持家人眷属、度化众生的根本，病中无巧便，失了身命，就无法继续行菩萨道，无法尽世俗的责任，这是失了世俗益；同时，病中无巧便，要么刻板持戒生起嗔恨心，坏了戒体，要么随意破戒失了戒体，最终退失菩提心，这是失了出世益，两种损失，都违背了在家菩萨戒的核心本怀。
元照法师进一步开示，在家菩萨病中的善巧方便，是既不违戒体，又能护持身命，既尽世俗责任，又长出世善根，二者兼顾，方为大乘菩萨的行持。
在家修学案例，宋代杭州有一位在家优婆塞张居士，是当地的海商，常年出海经商，依元照法师的开示受了五戒，发菩提心，持戒精严，乐善好施，护持三宝，在杭州的商人中威望极高。
一年秋天，张居士出海经商，遇到了大风暴，船被风浪打翻，他抱着一块木板在海上漂了三天三夜，被路过的渔船救起，双腿被礁石划得血肉模糊，伤口溃烂发炎，高烧不退，随行的郎中说，必须用海鱼的油脂涂抹伤口，才能消炎生肌，否则双腿保不住，甚至会有性命之忧。
张居士最初无巧便，坚决不肯用，说海鱼的油脂是杀生而来，我宁死也不用，随行的伙计们都劝他，说您上有老下有小，一船人的生计都靠您，您要是有个三长两短，一家老小和一船的伙计该怎么办，张居士不仅不听，反而怒斥伙计们劝他犯戒，伙计们心生不满，私下里说学佛学成了这样，连自己的命都不顾，我们以后再也不学佛了，甚至有人开始谤佛。
后来船靠岸之后，张居士被抬到了杭州的寺中，元照法师为他诊治，听闻了事情的经过，为他开示病中持戒的善巧方便，你是在家菩萨，不是出家的声闻行者，你有家人要养，有伙计要照顾，有众生要度化，身命是你行菩萨道的器用，如今为了护持身命，用已经死去的海鱼油脂治伤，无杀心、无贪心，只为护命行菩萨道，不违戒体，反而符合菩萨的善巧方便，你如今宁死不用，不仅会失了身命，还让伙计们谤佛，断了他们的善根，这是无巧便的过失。
张居士听了元照法师的开示，心开意解，至诚发愿，此次用药只为护命，病愈之后，更精进地持戒念佛、行菩萨道，放生济贫，代海鱼受轮回之苦，随后用海鱼油脂涂抹伤口，不到一个月，伤口就痊愈了，双腿也恢复如初。
病愈之后，张居士果然兑现了自己的誓言，拿出自己经商的大半积蓄，在杭州海边建了放生池，常年放生，同时为自己的伙计、同行的商人宣讲佛法，开示在家持戒的善巧方便，带动了杭州城三百多位海商一起受戒持斋、放生济贫、护持三宝，成为当时有名的在家菩萨。
病中护命为行慈，莫执空戒失众机，元照明训双兼顾，世出世间两不亏。
印光大师《印光法师文钞》文言原文：在家居士病中，当以念佛为正，治病为助，不可无善巧，一味蛮持，反令家人谤佛，自己退心，非佛弟子所宜行也。
逐句解读：在家居士生病的时候，应当以念佛为正行，以治病为助行，不能没有善巧方便，一味刻板蛮干地持戒，反而让家人诽谤佛法，自己也退失信心，这不是佛弟子应该做的事情。
印光大师在这段开示中，针对末法时代在家居士的病缘持戒，明确了善巧方便的核心，就是不令他人生起谤法之心，不令自己退失菩提信心，护持佛法的住世，护持自己的善根，病中无巧便，一味蛮持，只会让家人对佛法生起反感，诽谤佛法，断了他们的善根，也让自己心生烦恼，退失信心，这是极大的过失，绝非佛弟子所应行。
印光大师进一步开示，在家居士持戒，要圆融处世，不违俗谛，不废真谛，病中只要不生犯戒的贪心、嗔心、痴心，为了治病护命，方便开许的用药、饮食，不犯根本戒体，同时至诚念佛回向，便符合佛法的圆融义理，绝非破戒。
在家修学案例，近代苏州有一位在家优婆塞刘居士，是当地的教书先生，依印光大师的教言受了三皈五戒，发菩提心，持戒精严，每日念佛诵经，护持三宝，是当地有名的居士。
一年冬天，刘居士得了严重的胃癌，做完手术之后，身体极度虚弱，吃不下东西，医生说必须喝些鸡汤、肉汤，补充营养，才能恢复身体，否则身体会垮掉，有性命之忧。
刘居士最初无巧便，坚决不肯喝，说我受了不杀生戒，宁死也不喝肉汤，他的妻子儿女都哭着哀求，说您一辈子教书育人，行善持戒，如今刚做完手术，不补充营养怎么行，刘居士不仅不听，反而怒斥家人劝他犯戒，家人都心生怨恨，说佛法就是让人不顾性命的吗，从此不让他在家中念佛诵经，甚至把他的佛经、佛像都收了起来，刘居士又气又急，身体越来越差，连念佛的力气都没有了，甚至生起了退心，觉得自己学佛一辈子，到头来落得这个下场，佛法到底有没有用。
后来刘居士托人给印光大师写了一封信，诉说自己的困境，请教病中持戒的方法，印光大师回信开示，在家居士持戒，先要尽人伦，孝亲养家，体谅家人的苦心，你如今病中，家人为你熬汤，是一片关心，你不仅不体谅，反而怒斥他们，失了人伦，也失了佛弟子的慈悲，这不是持戒，是愚痴。
印光大师进一步开示，你如今为了护持身命，喝些肉汤，无杀心、无贪心，至诚为所杀的众生念佛回向，发愿往生之后，先度脱它们，不违戒体，同时要体谅家人的苦心，向他们道歉，慢慢引导他们信佛念佛，这才是佛弟子的行持。
刘居士收到印光大师的回信之后，痛哭流涕，心开意解，立刻向家人至诚道歉，家人也解开心结，把他的佛经、佛像还了回来，他每天喝些肉汤补充营养，同时至诚为众生念佛回向，身体慢慢好转，半年之后就能下床走路了。
身体好转之后，刘居士更加精进地持戒念佛，每日为邻里乡亲宣讲印光大师的教言，开示在家持戒的善巧方便，带动了苏州当地几十户人家一起念佛持戒，护持三宝，他的妻子儿女也都受了三皈五戒，成为佛化家庭，最终刘居士在八十岁时，正念分明，念佛安详往生，瑞相具足。
病中持戒贵圆融，莫令眷属起怨恚，印祖慈言开善巧，不废人伦不废宗。
律宗公案，佛陀为在家优婆塞开示病缘善巧方便的制戒因缘，背景是古印度王舍城，有一位在家优婆塞，名叫长爪，是当地的大商人，财富无量，为人乐善好施，在佛陀座下受了三皈五戒，发了无上菩提心，是王舍城有名的在家菩萨。
一年夏天，长爪居士得了严重的热病，浑身溃烂，高烧不退，昏迷不醒，请了王舍城最好的名医诊治，医生说必须用新鲜的鹿肉，配上草药熬成药膏，敷在溃烂的伤口上，再用鹿肉熬汤喝，才能治好病，否则七日之内，必有性命之忧。
长爪居士的儿子听了医生的话，就要去山中打猎杀鹿，长爪居士刚好醒了过来，听到之后，立刻制止儿子，说我是受了五戒的佛弟子，宁死也不犯杀生戒，你要是杀了鹿，就是害了我，我死也不会用的。
儿子哭着哀求，说父亲您上有年迈的母亲，下有年幼的儿女，还有全城的百姓都靠您布施救济，您要是有个不测，他们该怎么办啊，长爪居士依然坚决不肯，说我宁舍身命，不犯佛戒，随后又昏迷了过去。
他的儿子没有办法，只能偷偷去山中打了一只鹿，熬了药膏，给长爪居士敷在了伤口上，又熬了鹿肉汤，等他醒了之后，给他灌了下去。
三天之后，长爪居士的高烧退了，伤口也开始愈合，他醒了之后，知道自己用了鹿肉、喝了鹿肉汤，心生极大的悔恨，觉得自己犯了杀生戒，破了戒体，对不起佛陀，对不起佛法，就要拿刀自杀，谢罪于佛。
佛陀以天眼看到了长爪居士的情况，立刻带着尊者阿难，来到了长爪居士的家中，长爪居士见到佛陀，立刻跪地痛哭，说佛陀，我犯了戒，破了戒体，不配做您的弟子，我应该堕入恶道。
佛陀慈悲地为长爪居士开示，长爪，你听我说，你是在家菩萨，不是声闻自了汉，声闻行者，为了自己解脱，宁舍身命不犯戒相，这是声闻的行持；而在家菩萨，以菩提心为根本，以利他度生为目标，身命是你行菩萨道、度化众生的器用，不是你执着的对象。
佛陀进一步开示，你这次用鹿肉，无杀心、无贪心、无放逸心，是你的儿子偷偷杀的，你事先不知道，事后也没有随喜，反而心生悔恨，至诚忏悔，根本不犯杀生戒的根本戒体，反而你之前，宁死不犯戒相，不顾自己的身命，不顾年迈的母亲、年幼的儿女，不顾全城靠你救济的百姓，不顾家人的感受，让他们心生烦恼，甚至会谤佛谤法，断了他们的善根，这才是无善巧方便的过失。
佛陀又为长爪居士开示，若病若无巧便，便会陷入两种极端，要么宁死犯戒，失了身命，无法行菩萨道，要么随意破戒，失了戒体，堕入恶道，唯有以菩提心为根本，善巧方便护持戒体、护持身命、护持众生善根，才是在家菩萨的持戒行。
长爪居士听了佛陀的开示，心开意解，疑虑尽消，至诚顶礼佛陀，发愿更加精进地持戒念佛、行菩萨道，度化众生。
不久之后，长爪居士的病完全痊愈了，他带着自己的母亲、妻子、儿女、全家五百多人，都来到佛陀座下，受了三皈五戒，发菩提心，成为在家菩萨，他还在王舍城广行布施，护持三宝，为百姓宣讲佛陀的开示，带动了王舍城成千上万的在家信众，受戒持斋，念佛修行。
这则公案，正是若病若无巧便这句经文的制戒因缘，佛陀的开示，明确了在家菩萨病中持戒的核心准则，善巧方便的本质，是菩提心与慈悲心的圆融，无巧便便会陷入两边的误区，既失了世俗益，又失了出世益，唯有具足善巧方便，才能护持戒体，续行菩萨道，度化众生。
病缘开示在王舍，佛陀慈训破群迷，善巧非为开戒禁，只为护持菩提体。
历史实践案例，明代袁了凡居士病中持戒的行持，记载于《居士传》《了凡四训》中，真实可考，完全契合本经若病若无巧便的核心义理。
袁了凡居士，本名袁黄，字坤仪，号了凡，浙江嘉善人，是明代著名的在家优婆塞，他年轻时遇到孔先生，算定了他一生的功名利禄、寿命长短，他发现孔先生算的分毫不差，便心生懈怠，觉得一生皆是定数，无需强求，后来在栖霞山遇到云谷禅师，云谷禅师为他开示命自我立、福自我求的道理，教授他功过格的修行方法，他深受启发，在佛前至诚发愿，行三千件善事，求科举功名，受了三皈五戒，发菩提心，成为在家菩萨，最终他通过行善持戒，改变了自己的命运，科举中了进士，为官清廉，造福百姓，延寿二十一年，生了儿子，著有了凡四训，流传后世，度化了无量众生。
袁了凡居士在五十岁时，得了严重的肺病，咳嗽咳血，身体极度虚弱，卧床不起，医生诊脉后说他肺气大亏，身体虚弱至极，必须用些滋补的荤食，才能补养身体，否则恐难长久。
袁了凡居士最初无巧便，觉得自己受了不杀生戒，宁死也不能吃荤食，坚决拒绝医生的建议，哪怕家人苦苦哀求，也丝毫不松口，结果身体越来越差，连提笔写功过格、诵经念佛的力气都没有了，别说行善行菩萨道，连自己的生活都无法自理，他也心生悔恼，觉得自己一生行善持戒，到头来落得这个下场，是不是自己修行错了，甚至生起了退心。
后来他重读《菩萨优婆塞五戒威仪经》，看到若病若无巧便这句经文，又读了律宗祖师大德对在家病缘持戒的开示，心开意解，明白了病中善巧方便的道理，在家菩萨持戒，以菩提心为根本，以利他度生为目标，身命是行菩萨道的器用，如今自己身体虚弱，连行善念佛的力气都没有，怎么行菩萨道、度化众生呢？
他明白了，病中为了护持身命，续行菩萨道，在不生贪心、杀心、放逸心的前提下，方便服用滋补的荤食，不犯根本戒体，是善巧方便，而非破戒。 |
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