| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 01:41:27 |
《澳藏》《大藏经》《大方等大集经·蔡派恩阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大方等大集经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：黄晓君 张莹
校订日期：二零二六年八月二十六日
《澳藏·大方等大集经》
第三百五十五函卷
大乘菩萨的悲心不是凡夫的同情怜悯，也不是声闻的厌离之心，而是建立在对诸法实相如实了知之上的广大平等的大悲心。
菩萨以智慧观照到一切众生都具有佛性，本来是佛，只是由于无明烦恼的缠缚，不能自觉，因此生起大悲心，誓愿度脱一切众生，令其破除颠倒，觉悟实相，成就佛果。
这种悲心是与智慧相结合的，是悲智双运的体现。如果只有悲心而没有智慧，就会落入凡夫的情爱，不能真正度脱众生；如果只有智慧而没有悲心，就会落入声闻的自了，不能成就圆满的佛果。
菩提心的发起，首先要观照众生的痛苦，生起悲心，然后才能发起上求佛道下化众生的愿心。没有悲心的菩提心，就像没有根的树木，不能生长；没有菩提心的悲心，就像没有舵的船只，不能到达彼岸。
菩萨行的实践，就是以悲心为动力，践行六度万行，度脱众生。布施度是为了拔除众生的贫穷之苦，持戒度是为了拔除众生的恶业之苦，忍辱度是为了拔除众生的嗔恚之苦，精进度是为了拔除众生的懈怠之苦，禅定度是为了拔除众生的散乱之苦，智慧度是为了拔除众生的愚痴之苦。
烦恼的断除，首先要破除四颠倒，因为四颠倒是一切烦恼的根本。只有破除了四颠倒，才能断除无明烦恼，证得诸法实相。次第修学，就是从观照四颠倒入手，逐步破除无明烦恼，成就菩萨行位。
从十信位的初发菩提心，到十住位的安住菩提心，到十行位的践行菩萨行，到十回向位的回向众生，到十地位的渐次证悟，到等觉位的圆满菩萨行，到妙觉位的成就佛果，每一个阶位都离不开对四颠倒的破除和对悲心的修集。
佛果的证悟，就是彻底破除一切颠倒，圆满成就悲智双运的佛果。
佛陀的大悲心，是对一切众生的平等大悲，没有任何分别；佛陀的大智慧，是对诸法实相的圆满了知，没有任何障碍。佛陀以悲智双运的力量，度脱一切众生，令其离苦得乐，成就佛果。
《大方等大集经》作为大乘经典的重要典籍，在这里明确指出了菩萨悲心的根本来源，为修学者发起菩提心践行菩萨行提供了根本的依据。修学者只有深刻理解了众生的颠倒痛苦，才能真正生起大悲心，从而坚定修行的方向，成就菩萨行愿。
无明覆蔽真心显，四倒丛生惑乱生；悲智双运为根本，大乘行愿自此兴。
真谛三藏在《大方等大集经疏》中说：“二者见诸众生心怀颠倒者，谓诸众生由无明故，于诸法中起四种倒。
常见无常者，谓于有为法中执为常，于无为法中执为断，是名常见无常。无常见常者，谓于有为法中执为断，于无为法中执为常，是名无常见常。
苦见于乐者，谓于世间苦中执为乐，于涅槃乐中执为苦，是名苦见于乐。乐见于苦者，谓于世间苦中执为苦，于涅槃乐中执为乐，是名乐见于苦。
净见不净者，谓于自身不净中执为净，于清净法中执为不净，是名净见不净。不净见净者，谓于自身不净中执为不净，于清净法中执为净，是名不净见净。
我见无我者，谓于诸法无我中执为有我，于涅槃无我中执为有我，是名我见无我。无我见我者，谓于诸法无我中执为无我，于涅槃无我中执为无我，是名无我见我。
是故菩萨为此众生修集悲心者，菩萨见诸众生为四倒所逼，受种种苦，故生悲心。悲因缘故宣说法要者，菩萨以悲心故，为众生宣说四圣谛十二因缘等法，令其破除四倒。
为坏众生如是四倒者，菩萨说法的目的，就是为了破坏众生的四种颠倒，令其觉悟实相。二者见诸众生心怀颠倒者，意思是第二种因缘是菩萨观照到一切众生心中怀有颠倒的认知。”
“谓诸众生由无明故，于诸法中起四种倒”，是说一切众生由于无明烦恼的缘故，在一切诸法中生起了四种颠倒的认知。
“常见无常者，谓于有为法中执为常，于无为法中执为断，是名常见无常，常见无常是指在生灭变化的有为法中执着为恒常不变，在不生不灭的无为法中执着为绝对断灭，这就叫做常见无常。
“无常见常者，谓于有为法中执为断，于无为法中执为常，是名无常见常”，无常见常是指在生灭变化的有为法中执着为绝对断灭，在不生不灭的无为法中执着为恒常不变，这就叫做无常见常。
“苦见于乐者，谓于世间苦中执为乐，于涅槃乐中执为苦，是名苦见于乐”，苦见于乐是指在世间的种种痛苦中执着为真实的快乐，在涅槃的究竟快乐中执着为痛苦，这就叫做苦见于乐。
“乐见于苦者，谓于世间苦中执为苦，于涅槃乐中执为乐，是名乐见于苦”，乐见于苦是指在世间的种种痛苦中执着为痛苦，在涅槃的究竟快乐中执着为快乐，这就叫做乐见于苦。
“净见不净者，谓于自身不净中执为净，于清净法中执为不净，是名净见不净”，净见不净是指在自身的不净之身中执着为清净美好，在清净的佛法中执着为不净，这就叫做净见不净。
“不净见净者，谓于自身不净中执为不净，于清净法中执为净，是名不净见净”，不净见净是指在自身的不净之身中执着为不净，在清净的佛法中执着为清净，这就叫做不净见净。
“我见无我者，谓于诸法无我中执为有我，于涅槃无我中执为有我，是名我见无我”，我见无我是指在一切诸法无我的本质中执着为有一个真实的自我，在涅槃的无我境界中执着为有一个真实的自我，这就叫做我见无我。
“无我见我者，谓于诸法无我中执为无我，于涅槃无我中执为无我，是名无我见我”，无我见我是指在一切诸法无我的本质中执着为绝对的空无，在涅槃的无我境界中执着为绝对的空无，这就叫做无我见我。
“是故菩萨为此众生修集悲心者”，因此菩萨为了这些被四颠倒所缠缚的众生，修集和增长大悲心。“悲因缘故宣说法要者”，由于大悲心的缘故，菩萨为众生宣说佛法的核心要义。
“为坏众生如是四倒者”，菩萨说法的根本目的，就是为了破坏众生的这四种颠倒认知，令其觉悟诸法的实相。真谛三藏在这里详细区分了四颠倒的两种表现形式，即凡夫的颠倒和声闻的颠倒。
凡夫执着于有为法为常乐净我，执着于无为法为断苦不净无我；而声闻则执着于有为法为无常苦不净无我，执着于无为法为常乐净我。这两种都是颠倒，因为它们都没有如实了知诸法的实相。
诸法的实相是非有非无非常非断非苦非乐非净非不净非我非无我的，是中道实相。
真谛三藏的注疏强调了大乘佛教的中道思想，破除了凡夫和声闻的两种颠倒，为修学者正确理解四颠倒提供了重要的依据。
真谛三藏的弟子慧恺，出生于南朝梁代的广州，自幼聪慧过人，博览群书，精通儒道经典。后来慧恺遇到真谛三藏，被真谛三藏的大乘佛法所折服，于是跟随真谛三藏出家为僧，研习大乘经典。慧恺跟随真谛三藏研习《大方等大集经》，依真谛三藏的注疏逐句解析经义，深刻理解了四颠倒的本质和菩萨悲心的来源。慧恺在真谛三藏的指导下，每天静坐观想，观照世间众生的颠倒痛苦，生起了强烈的大悲心，发起了上求佛道下化众生的菩提心。
后来慧恺协助真谛三藏翻译了大量的《大乘经典》，包括《摄大乘论》《俱舍论》《大乘起信论》等，弘扬大集教法，度化了无数众生。慧恺在翻译经典的过程中，始终以悲心为根本，力求将经典的义理准确地传达给中国的修学者，为中国佛教的发展做出了重要的贡献。
智顗法师在《法界次第初门中》引用《大方等大集经》说：“菩萨发菩提心，当修六度，度脱众生，无有休息。而修六度之先，必先观照众生四倒之苦，生起大悲心，方能成就六度之行。”
“菩萨发菩提心，当修六度，度脱众生，无有休息”，菩萨发起菩提心之后，应当修习六度万行，度脱一切众生，没有丝毫的休息。“而修六度之先，必先观照众生四倒之苦，生起大悲心，方能成就六度之行”，而在修习六度万行之前，必须首先观照众生被四颠倒所缠缚的痛苦，生起大悲心，这样才能真正成就六度万行的功德。
智顗法师在这里强调了悲心是六度万行的根本动力。如果没有悲心，六度万行就会成为有漏的善法，不能成就菩萨的功德。只有以悲心为基础，六度万行才能成为无漏的菩萨行，才能度脱众生，成就佛果。
智顗法师的注疏将《大方等大集经》中的四颠倒与六度万行紧密结合起来，阐明了菩萨行的根本宗旨。
智顗法师出生于南朝陈代的荆州，俗姓陈，字德安。智顗法师自幼聪慧，七岁时就能背诵法华经，十八岁时出家为僧，跟随慧思法师研习大乘经典。后来智顗法师在天台山创立了天台宗，成为天台宗的初祖。隋代天台宗的僧众，依智顗法师的注疏研习大方等大集经，以观照众生四倒之苦为修学的起点，生起大悲心，然后践行六度万行。
他们在日常生活中，以布施度悭贪，经常将自己的财物布施给贫穷的众生；以持戒度毁犯，严格遵守佛教的戒律，不做任何伤害众生的事情；以忍辱度嗔恚，遇到他人的侮辱和伤害，能够忍受不生嗔心；以精进度懈怠，日夜精进修行，不懈怠不放弃；以禅定度散乱，修习各种禅定，收摄自己的身心；以智慧度愚痴，学习佛法义理，观照诸法实相。
这些天台宗的僧众，以悲心为根本，践行菩萨行愿，度化了无数的众生，成就了天台宗的辉煌。
吉藏法师在《大乘玄论》中说：“大集经明四颠倒者，明诸法实相非有非无，而众生执有执无，故成四倒。菩萨观此实相，知众生颠倒之苦，故生悲心，宣说中道之法，令其破除四倒，悟入实相。”
“大集经明四颠倒者，明诸法实相非有非无，而众生执有执无，故成四倒”，《大方等大集经》中宣说四颠倒，是为了阐明诸法的实相既不是绝对的有，也不是绝对的无，而众生执着于有或者执着于无，所以形成了四种颠倒。
“菩萨观此实相，知众生颠倒之苦，故生悲心，宣说中道之法，令其破除四倒，悟入实相”，菩萨观照到诸法的中道实相，知道众生由于颠倒认知而遭受的种种痛苦，所以生起大悲心，宣说中道的佛法，令众生破除四种颠倒，觉悟诸法的实相。
吉藏法师从《三论宗》的中观思想出发，阐释了四颠倒的本质是众生对诸法实相的执着。诸法的实相是离一切执着离一切分别的，而众生由于无明烦恼，执着于有或者执着于无，从而产生了种种颠倒的认知。
吉藏法师的注疏将《大方等大集经》的义理与三论宗的中观思想紧密结合起来，阐明了大乘佛教的中道实相观。
吉藏法师出生于南朝陈代的金陵，俗姓安，祖籍西域安息。吉藏法师七岁时出家为僧，跟随法朗法师研习三论宗经典。后来吉藏法师成为三论宗的祖师，弘扬三论教法，度化了无数众生。
唐代三论宗的高僧吉藏的弟子慧远，出生于唐代的京兆，俗姓杜。慧远自幼聪慧，博览群书，精通儒道经典。后来慧远跟随吉藏法师出家为僧，研习《三论宗经典》和《大方等大集经》。
慧远依吉藏法师的注疏研习《大方等大集经》，深刻理解了四颠倒的本质和中道实相的义理。慧远在修学过程中，以中观思想观照一切诸法，破除了对有和无的执着，最终悟入了诸法的实相。
后来慧远弘扬三论宗和大集教法，在长安的净影寺讲经说法，度化了无数的众生，被称为净影慧远。
澄观法师在《华严经》疏中说：“大集经所说四颠倒与菩萨悲心，与华严经中菩萨行愿义理相通。华严经中菩萨以大悲心为体，以大智为用，度脱一切众生，令其破除颠倒，成就佛果。”
《大集经》亦复如是，明菩萨悲心为行本，智慧为导首，宣说四颠倒之法，令众生觉悟实相。《大集经》所说四颠倒与菩萨悲心，与华严经中菩萨行愿义理相通，《大方等大集经》中所说的四颠倒和菩萨悲心，与华严经中所说的菩萨行愿的义理是相通的。
《华严经》中菩萨以大悲心为体，以大智为用，度脱一切众生，令其破除颠倒，成就佛果，《华严经》中菩萨以大悲心为本体，以大智慧为妙用，度脱一切众生，令他们破除颠倒的认知，成就圆满的佛果。
《大集经》亦复如是，明菩萨悲心为行本，智慧为导首，宣说四颠倒之法，令众生觉悟实相，《大方等大集经》也是这样，阐明菩萨的大悲心是修行的根本，智慧是修行的先导，宣说四颠倒的佛法，令众生觉悟诸法的实相。
澄观法师在这里阐明了《大方等大集经》与《华严经》在义理上的共通性，都强调了菩萨悲心与智慧的结合。菩萨的悲心是修行的根本，智慧是修行的先导，只有悲智双运，才能度脱众生，成就佛果。
澄观法师的注疏将《大方等大集经》的义理与华严宗的思想紧密结合起来，丰富了大乘佛教的菩萨行理论。
澄观法师出生于唐代的越州，俗姓夏侯，字大休。澄观法师十一岁时出家为僧，遍访名山，研习《大乘经典》。后来澄观法师成为华严宗的四祖，弘扬华严教法，度化了无数众生。
唐代华严宗的高僧宗密，出生于唐代的果州，俗姓何。宗密自幼聪慧，精通儒道经典。后来宗密遇到澄观法师的弟子道圆禅师，被道圆禅师的佛法所折服，于是跟随道圆禅师出家为僧，研习《华严宗经典》和《大方等大集经》。宗密依澄观法师的注疏研习《大方等大集经》，深刻理解了菩萨悲心与智慧的关系。
宗密在弘传华严教法的同时，也大力弘扬大集经的义理，强调修学者要以悲心为根本，以智慧为先导，践行菩萨行愿。宗密的弟子遍布天下，将大集教法和华严教法传播到了全国各地。
慧远法师在《大乘大义章》中说：“四颠倒者，众生无明之所致也。无明覆蔽真心，不能如实了知诸法实相，故起四种颠倒。菩萨见众生为四倒所苦，故生悲心，宣说正法，令其破除无明，觉悟实相。”
“四颠倒者，众生无明之所致也”，四颠倒是众生的无明烦恼所导致的。
“无明覆蔽真心，不能如实了知诸法实相，故起四种颠倒”，无明烦恼覆盖了众生的真心本性，使他们不能如实了知诸法的实相，所以生起了四种颠倒的认知。
“菩萨见众生为四倒所苦，故生悲心，宣说正法，令其破除无明，觉悟实相”，菩萨看到众生被四颠倒所缠缚，遭受种种痛苦，所以生起大悲心，宣说正确的佛法，令他们破除无明烦恼，觉悟诸法的实相。
慧远法师在这里强调了无明是四颠倒的根本原因。众生由于无明烦恼，不能如实了知诸法的实相，所以产生了种种颠倒的认知。
菩萨的悲心就是建立在对众生无明痛苦的观照之上的，菩萨说法的目的就是为了破除众生的无明，令其觉悟实相。慧远法师的注疏为修学者理解四颠倒的根源提供了重要的依据。
慧远法师出生于东晋的雁门，俗姓贾。慧远法师自幼聪慧，博览群书，精通儒道经典。后来慧远跟随道安法师出家为僧，研习大乘经典。后来慧远在庐山结社念佛，创立了净土宗，度化了无数众生。
东晋时期的僧众，依慧远法师的注疏研习《大方等大集经》，以破除无明觉悟实相为修学的目标。他们在庐山结社念佛，每天观想阿弥陀佛的庄严相好，观照世间众生的颠倒痛苦，生起大悲心，践行菩萨行愿。这些僧众，以悲心为根本，精进修行，很多人都获得了修证，临终时能够预知时至，安详往生西方极乐世界。
僧肇法师在《肇论》中说：“大集经云，众生心怀颠倒，常见无常等。夫诸法实相，本自空寂，无有常无常苦乐净不净我无我之相。众生妄执有此诸相，故成颠倒。菩萨观此空寂之理，知众生颠倒之苦，故生悲心，宣说空法，令其破除执着，悟入实相。”
“大集经云，众生心怀颠倒，常见无常等”，《大方等大集经》中说，众生心中怀有颠倒的认知，常见无常等四种颠倒。
“夫诸法实相，本自空寂，无有常无常苦乐净不净我无我之相”，诸法的实相，本来就是空寂的，没有恒常和无常痛苦和快乐清净和不清净我和无我的种种相状。“众生妄执有此诸相，故成颠倒”，众生虚妄地执着于有这些相状，所以形成了颠倒的认知。
“菩萨观此空寂之理，知众生颠倒之苦，故生悲心，宣说空法，令其破除执着，悟入实相”，菩萨观照到诸法空寂的真理，知道众生由于颠倒执着而遭受的种种痛苦，所以生起大悲心，宣说空性的佛法，令他们破除执着，觉悟诸法的实相。
僧肇法师从般若空性的思想出发，阐释了四颠倒的本质是众生对诸法空性的执着。诸法的实相是空寂的，没有任何固定的相状，而众生由于无明烦恼，虚妄地执着于有常无常苦乐净不净我无我的种种相状，从而产生了颠倒的认知。
僧肇法师的注疏将《大方等大集经》的义理与般若空性思想紧密结合起来，阐明了大乘佛教的实相观。
僧肇法师出生于东晋的京兆，俗姓张。僧肇法师自幼聪慧，博览群书，精通老庄哲学。后来僧肇遇到鸠摩罗什法师，被鸠摩罗什法师的般若佛法所折服，于是跟随鸠摩罗什法师出家为僧，研习《般若经典》和《大方等大集经》。僧肇法师是鸠摩罗什法师的弟子中最杰出的一位，被称为解空第一。
南北朝时期的高僧僧肇的弟子道生，出生于东晋的钜鹿，俗姓魏。道生自幼聪慧，七岁时就能背诵佛经，十五岁时就能讲经说法。后来道生跟随僧肇法师研习《般若经典》和《大方等大集经》，深刻理解了诸法空性的义理。
道生在修学过程中，以般若智慧观照一切诸法，破除了对种种相状的执着，最终悟入了诸法的空性实相。后来道生弘扬般若教法和大集教法，提出了一阐提皆得成佛的著名观点，对中国佛教的发展产生了深远的影响。
佛陀在耆阇崛山宣说《大方等大集经》时，有一位名叫净慧的证得阿罗汉果的大比丘，向佛陀请教，世尊，菩萨为什么要发起大悲心，度脱一切众生呢。
净慧比丘出生于古印度的舍卫城，俗姓婆罗门。净慧自幼聪慧，精通婆罗门教的经典。后来净慧遇到佛陀，被佛陀的佛法所折服，于是跟随佛陀出家为僧，修习声闻乘的佛法。净慧比丘精进修行，很快就证得了阿罗汉果，断除了三界的烦恼，脱离了生死的苦海。
但是净慧比丘只知道自了，不知道度化众生，所以向佛陀请教菩萨发起大悲心的原因。佛陀回答说，（：“）净慧，你应当知道，菩萨发起大悲心，有种种因缘。其中第二种因缘，就是菩萨观照到一切众生心怀颠倒，被四颠倒所缠缚，遭受种种痛苦，不能出离。因此，菩萨生起大悲心，誓愿度脱一切众生，令其破除四倒，觉悟实相。（”）
佛陀为了让净慧和诸大众更深刻地理解四颠倒的本质，就用比喻来说明，譬如有人，在黑暗中行走，看不见道路，误入了荆棘丛中，被荆棘刺伤了身体，痛苦不堪。这时，有一个有眼睛的人，拿着火把，来到他的面前，为他照亮道路，引导他走出荆棘丛，脱离痛苦。菩萨也是这样，以智慧的火把，照亮众生的无明黑暗，引导他们走出四颠倒的荆棘丛，脱离痛苦，获得安乐。
净慧比丘听了佛陀的开示，深受感动，生起了强烈的大悲心，发起了上求佛道下化众生的菩提心。后来净慧比丘放弃了声闻乘的自了境界，践行菩萨行愿，度化了无数的众生，最终成就了菩萨的果位。
这个公案生动地说明了菩萨悲心的来源和作用。菩萨就像那个有眼睛的人，以智慧观照到众生的颠倒痛苦，生起大悲心，为众生宣说佛法，引导他们脱离痛苦。修学者在研习《大方等大集经》时，应当以这个公案为榜样，观照众生的颠倒痛苦，生起大悲心，发起菩提心，践行菩萨行愿，度脱一切众生。
古德注疏显真义，六家言教共阐明；公案昭昭垂后世，悲心一片度群生。
众生指一切有情识的生命，包括天人阿修罗畜生饿鬼地狱六道众生。真谛三藏在《大方等大集经疏》中说：“众生者，谓众缘和合而生，故名众生。”
智顗法师在法界次第初门中说，众生者，即六道一切有情识之生命也。众生者，谓众缘和合而生，故名众生，众生是指由各种因缘和合而生的生命，所以叫做众生。
众生者，即六道一切有情识之生命也，众生是指天道人道阿修罗道畜生道饿鬼道地狱道这六道中一切有情识的生命。在本句经文中，众生是指被四颠倒所缠缚的一切有情生命，菩萨为了度脱这些众生，修集悲心，宣说法要。
颠倒指对事物的本质产生与实相完全相反的认知，违背真理的虚妄分别。吉藏法师在《大乘玄论》中说：“颠倒者，谓于诸法实相，起相反之认知，故名颠倒。”
澄观法师在《华严经》疏中说：“颠倒者，无明之所致也，谓妄执诸法有常无常等相，违背实相。”
颠倒者，谓于诸法实相，起相反之认知，故名颠倒，颠倒是指对诸法的实相，产生了完全相反的认知，所以叫做颠倒。
“颠倒者，无明之所致也，谓妄执诸法有常无常等相，违背实相”，颠倒是无明烦恼所导致的，是指虚妄地执着于诸法有常无常等种种相状，违背了诸法的实相。在本句经文中，颠倒是指众生对诸法实相的错误认知，包括常见无常无常见常等四种颠倒。
四倒指凡夫对世间法的四种根本错误认识，即常见乐见净见我见，以及声闻对涅槃的四种根本错误认识，即无常见苦见不净见无我见。
慧远法师在《大乘大义章》中说：“四倒者，谓常乐我净四倒，及无常苦不净无我四倒也。凡夫执常乐我净，声闻执无常苦不净无我，皆为颠倒。”
僧肇法师在《肇论》中说：“四倒者，众生妄执诸法有常无常苦乐净不净我无我之相，违背实相，故名四倒。四倒者，谓常乐我净四倒，及无常苦不净无我四倒也。”
凡夫执常乐我净，声闻执无常苦不净无我，皆为颠倒，四颠倒是指常乐我净四种颠倒，以及无常苦不净无我四种颠倒。凡夫执着于常乐我净，声闻执着于无常苦不净无我，这两种都是颠倒。
四倒者，众生妄执诸法有常无常苦乐净不净我无我之相，违背实相，故名四倒，四颠倒是指众生虚妄地执着于诸法有常无常苦乐净不净我无我的种种相状，违背了诸法的实相，所以叫做四倒。在本句经文中，四倒是指众生心怀的四种颠倒认知，是菩萨修集悲心宣说法要的根本原因。悲心指菩萨对众生的痛苦生起的拔苦之心，是大乘菩萨行的核心特质之一。
真谛三藏在《大方等大集经》疏中说：“悲心者，谓菩萨见众生受苦，生起拔苦之心，故名悲心。”
智顗法师在法界次第初门中说：“悲心者，大乘菩萨行之核心也，谓拔众生苦之心。”悲心者，谓菩萨见众生受苦，生起拔苦之心，故名悲心，悲心是指菩萨看到众生遭受痛苦，生起想要拔除他们痛苦的心，所以叫做悲心。
悲心者，大乘菩萨行之核心也，谓拔众生苦之心，悲心是大乘菩萨行的核心，是指拔除众生痛苦的心。在本句经文中，悲心是指菩萨为了度脱被四颠倒所缠缚的众生而修集的拔苦之心，是菩萨宣说法要的根本动力。菩萨指觉悟有情，即已经觉悟了诸法实相，并且发愿度脱一切众生，令其也觉悟的修行者。
吉藏法师在《大乘玄论》中说：“菩萨者，谓菩提萨埵，译为觉悟有情。上求佛道，下化众生，故名菩萨。”澄观法师在《华严经疏》中说：“菩萨者，以悲智双运为体，以自利利他为用，行菩萨行，趣向佛果。
“菩萨者，谓菩提萨埵，译为觉悟有情。上求佛道，下化众生，故名菩萨”，菩萨是菩提萨埵的简称，翻译为觉悟有情。菩萨上求圆满的佛道，下化一切众生，所以叫做菩萨。
“菩萨者，以悲智双运为体，以自利利他为用，行菩萨行，趣向佛果”，菩萨以悲智双运为本体，以自利利他为妙用，践行菩萨行，趣向圆满的佛果。在本句经文中，菩萨是指观照到众生的颠倒痛苦，修集悲心，宣说法要，度脱众生的修行者。法要指佛法的核心要义，包括四圣谛十二因缘六度万行诸法实相等。
慧远法师在《大乘大义章》中说：“法要者，谓佛法之核心要义也，能令众生破除烦恼，觉悟实相。”僧肇法师在《肇论》中说：“法要者，诸佛菩萨所宣说之真理也，能度众生脱离苦海。”
“法要者，谓佛法之核心要义也，能令众生破除烦恼，觉悟实相”，法要是指佛法的核心要义，能够令众生破除烦恼，觉悟诸法的实相。“法要者，诸佛菩萨所宣说之真理也，能度众生脱离苦海”，法要是诸佛菩萨所宣说的真理，能够度脱众生脱离生死的苦海。在本句经文中，法要是指菩萨为了破坏众生的四颠倒而宣说的佛法核心要义，包括四圣谛十二因缘中道实相等。
众生比喻为在苦海中漂流的溺水者，他们在生死苦海中挣扎，找不到出离的方向；颠倒比喻为溺水者手中的浮木，他们误以为是救命的船，实际上只会让他们越陷越深；四倒比喻为束缚溺水者的四条锁链，紧紧地缠缚着他们，让他们无法解脱；悲心比喻为菩萨伸出的救援之手，紧紧地拉住溺水者，不让他们沉入苦海；菩萨比喻为驾驶救生船的船长，驾驶着佛法的救生船，在苦海中救度一切众生；法要比喻为救生船，承载着众生脱离生死苦海，到达涅槃的彼岸。
名相昭然显义理，比喻形象启迷情；众生颠倒皆因执，悲心救度出迷津。修学者在发起菩提心时，应当首先观照众生的颠倒痛苦，生起大悲心。具体方法是每天抽出一定的时间，静坐观想，先调整自己的呼吸，让身心平静下来，然后观想一切众生在六道中流转的痛苦。
观想天道的众生，虽然享受着种种的快乐，但是福报享尽之后，就会堕入三恶道，遭受更加深重的痛苦；观想人道的众生，遭受生老病死爱别离怨憎会求不得的种种痛苦；观想阿修罗道的众生，虽然有天人的福报，但是嗔恚心重，经常与天人战斗，遭受战争的痛苦；观想畜生道的众生，遭受互相啖食奴役宰杀的痛苦；观想饿鬼道的众生，遭受饥饿口渴的痛苦，长年累月得不到饮食；观想地狱道的众生，遭受种种酷刑的痛苦，求出无期。
在观想这些痛苦的时候，要生起强烈的拔苦之心，发誓要度脱一切众生，令其脱离痛苦，获得安乐。然后，将这种拔苦之心转化为上求佛道下化众生的菩提心，发誓要精进修行，成就佛果，然后度脱一切众生。
在日常生活中，要时刻保持这种悲心，遇到任何众生的痛苦，都要生起怜悯之心，尽力帮助他们。比如看到贫穷的人，要给予他们物质上的帮助；看到生病的人，要给予他们医疗上的帮助；看到烦恼的人，要给予他们精神上的安慰，为他们宣说佛法，令其破除烦恼。
修学者在践行六度万行时，应当以悲心为根本动力。在践行布施度时，不仅要给予众生物质上的帮助，还要给予他们精神上的安慰，为他们宣说佛法，令其破除颠倒。比如在布施给乞丐食物的时候，不仅要给予他们食物，还要告诉他们因果报应的道理，令其种善因得善果；在布施给病人医药的时候，不仅要给予他们医药，还要告诉他们疾病的根源是烦恼，令其破除烦恼，获得身心健康。
在践行持戒度时，不仅要遵守戒律，还要以悲心为基础，不伤害任何众生，并且要积极地保护众生。比如不杀生，不仅要自己不杀生，还要劝他人不杀生，保护一切众生的生命；不偷盗，不仅要自己不偷盗，还要劝他人不偷盗，保护一切众生的财物。
在践行忍辱度时，不仅要忍受他人的侮辱和伤害，还要以悲心怜悯他们，知道他们是由于颠倒烦恼才做出这样的事情。比如当他人辱骂自己的时候，不要生起嗔心，要想他们是由于无明烦恼才辱骂自己，我应当怜悯他们，为他们祈福，希望他们能够破除烦恼，获得安乐。
在践行精进度时，不仅要努力修行，还要以度脱众生为目标，不懈怠不放弃。比如每天都要抽出一定的时间学习佛法，修习禅定，践行菩萨行，无论遇到什么困难，都要坚持下去，不能半途而废。
在践行禅定度时，不仅要修习禅定，还要以悲心为基础，不落入自了的境界。比如在修习禅定的时候，要观想一切众生的痛苦，将自己修习禅定的功德回向给一切众生，令其脱离痛苦，获得安乐。
在践行智慧度时，不仅要学习佛法义理，还要以悲心为导向，将智慧用于度脱众生。比如在学习佛法义理的时候，要想我学习佛法是为了度脱众生，所以要努力学习，精通佛法义理，然后为众生宣说佛法，令其破除颠倒，觉悟实相。
修学者在对治烦恼时，应当首先破除四颠倒。当生起贪心时，要观想世间一切有为法都是无常苦不净无我的，破除对乐净我的执着。比如当生起对财物的贪心时，要观想财物是无常的，生不带来死不带去，为了追求财物而造作种种恶业，只会导致更加深重的痛苦；当生起对美色的贪心时，要观想身体是不净的，有脓血屎尿的污秽，最终会腐烂败坏，没有什么值得贪爱的。
当生起嗔心时，要观想一切众生都是由于颠倒烦恼才做出伤害自己的事情，生起悲心，破除对苦的执着。比如当他人伤害自己的时候，要想他们是由于无明烦恼才伤害自己，我应当怜悯他们，不要生起嗔心，否则只会让自己也陷入痛苦之中。
当生起痴心时，要学习佛法义理，观照诸法的实相，破除对常的执着。比如当生起对永恒的执着时，要观想世间一切有为法都是刹那生灭的，没有任何恒常不变的东西，只有诸法的实相是不生不灭的。通过这样的观照，逐步破除四颠倒，断除烦恼。
修学者在弘法利生时，应当以宣说四颠倒之法为重要内容。根据不同根器的众生，宣说不同层次的佛法。对于下根众生，宣说世间的无常苦不净无我，令其破除凡夫的四颠倒，生起出离心。比如为普通的信众宣说因果报应的道理，告诉他们善有善报恶有恶报，令其断恶修善，种善因得善果。
对于中根众生，宣说声闻乘的四圣谛十二因缘，令其破除声闻的四颠倒，生起菩提心。比如为已经生起出离心的修行者宣说四圣谛的道理，告诉他们苦集灭道的真理，令其断除烦恼，脱离生死苦海，然后发起菩提心，度脱众生。
对于上根众生，宣说大乘的中道实相六度万行，令其破除一切颠倒，悟入实相。比如为已经发起菩提心的修行者宣说诸法实相的道理，告诉他们诸法非有非无非常非断的中道实相，令其破除一切执着，悟入实相，然后践行六度万行，度脱一切众生。
在弘法利生时，要以悲心为基础，耐心细致地为众生讲解佛法，令其能够理解和接受。不要因为众生根器低劣而轻视他们，也不要因为众生难以教化而放弃他们，要像菩萨一样，以广大平等的大悲心，度脱一切众生。
对于上根修学者，能够直契大集经大乘核心，快速发起菩提心并践行菩萨行。他们可以直接观照诸法的实相，破除一切颠倒，以悲智双运的方式度脱众生。
|
|
澳藏•大藏经 > 大乘大集部 > 大方等大集经（第01卷～第10卷） > 《澳藏·大方等大集经》第三百五十五函卷 
