| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-28 14:20:57 |
《澳藏·佛说阿弥陀经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说阿弥陀经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说阿弥陀经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说阿弥陀经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《佛说阿弥陀经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：廖玉清 杨 雪
校订日期：二零二六年六月二日
《澳藏·佛说阿弥陀经》
第一千三百九十五函卷
道绰大师于《安乐集》中阐释，甚难希有之事者，如人于荆棘丛中，行住坐卧，不被刺伤，甚难可得，释迦牟尼佛，于五浊恶世，成佛度生，说此净土法门，令众生出离荆棘丛生的生死苦海，更是难中之难，是故诸佛共赞。
此段文言的翻译是，甚难希有之事，就像一个人在荆棘丛生的地方，行住坐卧，不被荆棘刺伤，非常难以做到，释迦牟尼佛，在五浊恶世之中，成佛度化众生，宣说此往生净土的法门，令众生出离荆棘丛生的生死苦海，更是难中之难，所以十方诸佛都共同赞叹。
此段开示用最形象的比喻，令众生知，五浊恶世就像荆棘丛生的险地，释迦牟尼佛于此险地之中，不仅自己安然走过，还为众生开出了一条平坦的大道，令众生都能安然走出险地，这是非常难能可贵的事情，所以诸佛共赞。
唐代有道绰大师，一生以此句经文为修学核心，于并州玄中寺，讲阿弥陀经两百遍，引导无数众生，信受此净土法门，持名念佛，往生极乐世界。
当时有很多人，都亲眼所见，道绰大师每次讲《阿弥陀经》，讲到此句经文之时，讲堂之中，便会光明遍照，天女散花，大众皆生敬信，很多人当下就发愿往生，持名念佛，一生不退，临终皆有瑞相，往生极乐世界，这便是依此句经文，弘扬此法，得大成就的典范。
昙鸾大师于《往生论注》中开示，释迦牟尼佛，于此五浊恶世，说此难信之法，如以一灯，照破千年暗室，甚难希有，此灯即是阿弥陀佛名号，此暗室即是五浊恶世，释迦牟尼佛，于此暗室之中，燃此明灯，令一切众生，皆得照见往生之路，此是不可思议的希有功德，是故诸佛共赞。
此段文言的翻译是，释迦牟尼佛，在这个五浊恶世之中，宣说此难信的净土法门，就像用一盏明灯，照破了千年的黑暗房间，非常难以做到，非常稀有，这盏明灯就是阿弥陀佛的名号，这个黑暗的房间就是五浊恶世，释迦牟尼佛，在这个黑暗的房间之中，点燃了这盏明灯，令一切众生，都能照见往生极乐世界的道路，这是不可思议的稀有功德，所以十方诸佛都共同赞叹。
此段开示用最形象的比喻，令众生知，释迦牟尼佛宣说此净土法门，就像在千年暗室之中，点燃了一盏明灯，照破了众生无量劫的生死黑暗，这是最极稀有的功德，所以诸佛共赞。
北魏有昙鸾大师，一生以此句经文为修学核心，注解往生论，著往生论注，广演此净土法门的甚深义理，引导北方无数众生，信受此净土法门，持名念佛，往生极乐世界。
当时有一位北魏的王爷，对净土法门心存疑惑，前来拜访昙鸾大师，问他，十方诸佛无量无边，为何释迦牟尼佛独独宣说此阿弥陀佛的法门，还能得到十方诸佛的赞叹，（。）
昙鸾大师为其开示此句经文的义理，告知他，因为释迦牟尼佛于此五浊恶世，说此难信之法，令众生仗佛力往生，横超生死，这是甚难希有之事，所以十方诸佛都共同赞叹，此阿弥陀佛的法门，是十方诸佛同共护念的法门，是一切众生了脱生死的最胜捷径。
那位王爷，听了昙鸾大师的开示，当下心生敬信，皈依佛教，发愿往生，一生持名念佛，临终之时，正念分明，蒙佛接引，往生极乐世界，这便是依此句经文，度化王公贵族，归入净土的典范。
五浊世中燃慧灯，难信之法为君说，十方诸佛同称赞，甚难希有大丈夫。与此句经文义理高度契合的最胜公案，便是东晋慧远大师庐山结莲社念佛的公案，东晋时期，慧远大师于庐山东林寺，结白莲社，领众一百二十三人，同修净土法门，以阿弥陀经为核心经典，以持名念佛为核心修法，以信愿往生为核心宗旨。
慧远大师一生，于东林寺中，息心忘虑，精进念佛，三十年不曾出山，于定中三次亲见西方极乐世界的依正庄严，亲见阿弥陀佛清净法身，与观世音菩萨、大势至菩萨，及莲社中先往生的同修，皆在佛侧。
第三次定中见佛之时，慧远大师亲见阿弥陀佛身后，有六方诸佛，皆合掌而立，出广长舌相，同声而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，于五浊恶世，说此持名念佛往生极乐的难信之法，度脱无量罪苦众生，我等诸佛，皆共赞叹。
慧远大师出定之后，对莲社大众说，我已三见圣境，今又见六方诸佛同作是言，赞叹释迦如来，此净土法门真实不虚，我往生之期，已在近前。七日后，慧远大师预知时至，对弟子说，我一生信受此阿弥陀经，持名念佛，今蒙阿弥陀佛与六方诸佛，同来接引，今当往生，于是端坐念佛，安然而逝，往生极乐世界。
莲社的一百二十三位同修，皆依此《阿弥陀经》，信受佛语，发愿往生，临终皆有瑞相，个个往生极乐世界，此公案，正是此句经文的最胜印证，令一切后世众生，皆知六方诸佛作是言，赞叹释迦牟尼佛能为甚难希有之事，真实不虚，此净土法门，真实不虚，只要能信受佛语，发愿往生，持名念佛，决定能蒙佛接引，往生极乐世界。
与此句经文义理高度契合的另一公案，便是唐代少康大师新定弘法的公案，少康大师是净土宗五祖，一生依此阿弥陀经修学，于新定城中，以钱诱小儿念佛，一声佛号，给一钱，数月之后，新定城中，男女老少，皆会念佛，见人便念阿弥陀佛。
少康大师一生，讲《阿弥陀经》无数遍，每讲一句经文，便有一尊佛从口而出，讲到此句经文之时，便有六方诸佛，从口而出，各各出广长舌相，同声而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，于五浊恶世，说此难信之法，度脱众生，光明遍照，新定城中的百姓，皆见此瑞相，皆生敬信，当日便有数万人，发愿往生，持名念佛。
少康大师临终之时，预知时至，对弟子说，我一生依此阿弥陀经，弘扬净土法门，今蒙诸佛接引，当往生极乐，于是端坐念佛，安然而逝，往生极乐世界，这便是此句经文的真实印证，令一切众生皆知，此句经文，不是虚无缥缈的玄谈，而是真实不虚的实语，只要能信受奉行，就能得大利益。
莲社高贤亲见闻，诸佛同赞释迦尊，金言不虚真实语，一念信受入金门。历代以来，依此句经文修学，断疑生信，持名念佛，往生极乐世界的案例，无量无边，不可称数，皆记载于高僧传、净土圣贤录、佛祖统纪等佛教史料之中，真实可考，历历在目。
宋代有永明延寿大师，是净土宗六祖，一生依此句经文修学，著有《万善同归集》，广演净土法门的甚深义理，每日定课一百零八件，其中最重要的，便是持名念佛，每日念十万声阿弥陀佛名号。
永明延寿大师，每天讲法之时，讲到《阿弥陀经》此句经文，便会告诉大众，释迦牟尼佛于此五浊恶世，说此难信之法，是甚难希有之事，十方诸佛都共同赞叹，我们能遇到此法门，是百千万劫难遇的稀有因缘，应当生起感恩之心，老实念佛，发愿往生，不要辜负了佛陀的大悲本愿。
永明延寿大师临终之时，预知时至，见观音势至与六方诸佛，同来接引，对弟子说，我一生信受此《阿弥陀经》，今蒙诸佛接引，当往生极乐，于是端坐念佛，安然而逝，往生极乐世界，这便是依此句经文修学，得大成就的典范。
明代有袁宏道居士，是明代著名的文学家，与兄弟袁宗道、袁中道，合称公安三袁，最初修学禅宗，后来读《阿弥陀经》，于此句经文的义理，豁然大悟，舍禅归净，一生持名念佛，发愿往生极乐世界，著有《西方合论》，广演净土法门的甚深义理，被蕅益大师收入净土十要之中，成为净土宗的核心典籍。
袁宏道居士在《西方合论》中，专门阐释了此句经文的义理，说释迦牟尼佛于五浊恶世，说此难信之法，如于万顷波涛之中，建起一座坚固的桥梁，令一切众生，都能渡过生死苦海，这是甚难希有之事，所以十方诸佛都共同赞叹，我们能遇到此法门，应当生起稀有难遇之想，信受奉行，老实念佛。
袁宏道居士临终之时，预知时至，对兄弟袁中道说，我一生信受此《阿弥陀经》，知此法门是十方诸佛同共证诚的，今蒙诸佛接引，当往生极乐，于是端坐念佛，安然而逝，往生极乐世界，这便是依此句经文修学，得大成就的典范。
清代有省庵大师，是净土宗十一祖，一生依此句经文修学，著有《劝发菩提心文》、《净土诗一百零八首》，广演净土法门的甚深义理，每日持名念佛，定课十万声佛号。
省庵大师每次讲《阿弥陀经》，讲到此句经文之时，都会痛哭流涕，告诉大众，释迦牟尼佛为了我们这些罪苦凡夫，于五浊恶世之中，示现成佛，说此难信之法，为我们开出了了脱生死的捷径，这是何等的大悲心，何等的甚难希有，我们如果还不生起信心，老实念佛，发愿往生，真是辜负了佛陀的大悲本愿，真是辜负了十方诸佛的护念赞叹。
省庵大师的开示，令无数听法的大众，都痛哭流涕，当下断除疑惑，生起坚固信心，发愿往生，持名念佛，一生不退。省庵大师临终之时，预知时至，对弟子说，我一生依此《阿弥陀经》，弘扬净土法门，今蒙诸佛接引，当往生极乐，于是端坐念佛，安然而逝，往生极乐世界，这便是依此句经文修学，得大成就的典范。
近代有谛闲大师，是近代著名的高僧，一生依此句经文修学，弘扬净土法门，引导无数众生，断疑生信，持名念佛，往生极乐世界。谛闲大师有一位弟子，名叫锅漏匠，不识字，不懂经论，谛闲大师只教他一句阿弥陀佛名号，告诉他，此持名法门，是释迦牟尼佛于五浊恶世说的难信之法，是十方诸佛都共同赞叹的甚难希有之事，你只要老实念佛，发愿往生，决定能往生极乐世界。
锅漏匠依谛闲大师的教言，放下一切，老实念佛，三年之后，预知时至，站着往生，临终之时，正念分明，蒙佛接引，往生极乐世界，这便是依此句经文修学，哪怕不识字，不懂经义，只要能信受佛语，老实念佛，也能得大成就的典范。
历代圣贤皆此行，同依佛语悟无生，十方同证真实语，老实念佛往西行。此句经文中所涉及的净土宗核心名相，皆需一一明晰，令一切众生，皆能如实了知，不生疑惑。
第一是五浊恶世，此名相在净土宗的核心定义，是指娑婆世界劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊五种浊恶充满的世界，是众生烦恼厚重、邪见炽盛、根器浅薄、寿命短促、苦不堪言的世界，是修行最险最难、最容易退转的世界。
善导大师于《观经四帖疏》中定义五浊恶世为，众生造作恶业，沉沦生死，无有出期，唯此净土法门，能令众生横超出离。莲池大师于《阿弥陀经疏钞》中定义五浊恶世为，五浊充满，众苦交煎，于此世界成佛甚难，于此世界说此难信之法更难。蕅益大师于《阿弥陀经要解》中定义五浊恶世为，五浊恶世，是修行最险最难之处，于此世界能信此净土法门，即是无量劫来善根成熟。
印光大师于《文钞》中定义五浊恶世为，五浊恶世，众生根器浅薄，烦恼厚重，靠自力修行，万难成就，唯此净土法门，仗佛力加持，一生即可了脱生死。
此名相如充满荆棘毒蛇的火坑，处处都是危险，步步都是陷阱，众生沉沦其中，无有出期，而释迦牟尼佛于此火坑之中，为众生扔了一条救生索，就是持名念佛的净土法门，所以十方诸佛都深深赞叹。
第二是难信之法，此名相在净土宗的核心定义，是指此持名念佛、往生极乐的净土法门，看似简易，实则圆摄一切佛法，看似浅近，实则彻证诸法实相，是一切诸佛甚深所行的法门，是世间最难信最难解的法门，大多数众生听到此法，都会心生疑惑，甚至诽谤，很难信受奉行。
善导大师于《观经四帖疏》中定义难信之法为，凡夫仗佛愿力，即得往生，此义甚深，难信难解，唯佛与佛，乃能究竟。莲池大师于《阿弥陀经疏钞》中定义难信之法为，以凡夫之身，带业往生，横超三界，一生成佛，此事超越凡情，难信难解。
蕅益大师于《阿弥陀经要解》中定义难信之法为，此法圆摄一切佛法，普摄三根，上至等觉菩萨，下至五逆十恶，皆能依之往生，超越通途教理，难信难解。印光大师于文钞中定义难信之法为，此法下手易而成功高，用力少而得效速，于五浊恶世，能信此法，即是无上善根。
此名相如生死苦海中的救命船，看似普通，实则能载一切众生，渡过生死苦海，直达极乐彼岸，只是大多数众生，都不相信这条船能渡海，所以难信，而释迦牟尼佛于此五浊恶世，为众生宣说此法，令众生信受，是甚难希有之事。
第三是甚难希有，此名相在净土宗的核心定义，是指释迦牟尼佛于五浊恶世成佛，说此难信之法，是难中之难，无过此难，是十方世界百千万劫都难遇难见的稀有之事，是唯佛能为、九界众生莫能企及的无上功德。
善导大师于《观经四帖疏》中定义甚难希有为，如于火里种莲，冰里生花，甚难可得，故名甚难希有。莲池大师于《阿弥陀经疏钞》中定义甚难希有为，于五浊恶世成佛，复说此难信之法，二事俱难，故名甚难希有。
蕅益大师于《阿弥陀经要解》中定义甚难希有为，唯佛能为，九界莫能企及，故名甚难希有。印光大师于《文钞》中定义甚难希有为，十方世界最极难能、最极希有之事，故名甚难希有。
此名相如夜空中的明月，于无边黑暗之中，放出皎洁的光明，照破一切黑暗，非常稀有难得，而释迦牟尼佛于五浊恶世，说此难信之法，就是这样的甚难希有之事。
第四是广长舌相，此名相在净土宗的核心定义，是佛陀三十二相之一，是诸佛累世不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，所成就的殊胜妙相，诸佛的广长舌相，能遍覆三千大千世界，出此舌相，所说之语，决定真实不虚，无有虚妄。
善导大师于《观经四帖疏》中定义广长舌相为，诸佛不妄语之相，出此舌相，证此法门真实不虚，令众生断疑生信。莲池大师于《阿弥陀经疏钞》中定义广长舌相为，诸佛真实语之相，遍覆三千，言无虚妄，证此经真实不虚。
蕅益大师于《阿弥陀经要解》中定义广长舌相为，诸佛诚谛之相，以此证诚，令众生决定信入。印光大师于《文钞》中定义广长舌相为，诸佛累世修口业清净所成之相，出此舌相，所说之语，决定真实，无可置疑。
此名相如盖了十方诸佛公章的保证书，保证此净土法门真实不虚，只要能信受奉行，决定往生，所以诸佛出广长舌相，作如是言，赞叹释迦牟尼佛能为甚难希有之事，就是为了令众生断疑生信，归入此门。
名相分明义理通，心源直契妙难穷，一句金言含万德，十方同证往生宗。此句经文的义理深度，层层穿透，直彻净土法门的核心核心，直显持名念佛横超生死的殊胜特质，直契信愿行三资粮的根本根基。
从经文的文字义理切入，此句经文的核心，就是十方诸佛以金口诚言，赞叹释迦牟尼佛于五浊恶世说此难信之法的甚难希有功德，而诸佛赞叹的唯一目的，就是令娑婆世界的一切众生，断疑生信，信受此净土法门，发愿往生，持名念佛，决定往生。
此句经文，首先彰显了净土法门的核心特质，就是仗佛力往生，不凭自力，此句经文中，十方诸佛共同赞叹释迦牟尼佛说此难信之法，本质就是彰显此法门的核心，是佛力加持，是诸佛护念，众生往生极乐世界，（。）
不是靠自己的自力，断尽烦恼，证得果位，而是靠信愿持名，感阿弥陀佛的愿力加持，感十方诸佛的护念加持，临命终时，蒙佛接引，往生极乐世界，这就是横超三界的法门，与通途佛法的竖出三界，有着天壤之别。
通途佛法的竖出三界，是靠自力修行，从初果到二果到三果到四果，从十信到十住到十行到十回向到十地，一步步断尽烦恼，一步步证得果位，才能出离三界，了脱生死，这就像虫子从竹子里面，一节一节往上咬，要咬穿所有的竹节，才能出来，非常难，非常慢，尤其是末法时代的众生，根器浅薄，烦恼厚重，靠自力修行，万难成就。
而净土法门的横超三界，是靠信愿持名，仗佛力加持，临命终时，蒙佛接引，直接从竹子的旁边，横超出去，不用一节一节往上咬，非常简易，非常快速，哪怕是凡夫众生，带业往生，也能一生了脱生死，往生极乐世界，这就是此净土法门的最胜殊胜之处，而此句经文，正是十方诸佛，共同为这个横超法门，作最权威的证明，令一切众生，断疑生信，归入此门。
此句经文，进一步彰显了净土法门普摄三根、利钝全收的特质，上至等觉菩萨，如文殊师利菩萨、普贤菩萨，皆发愿往生极乐世界，下至五逆十恶的凡夫，只要临终一念回心，信受佛语，发愿往生，持名念佛，也能蒙佛接引，往生极乐世界。
此句经文，是十方诸佛共同的证明，证明此法门，普摄一切众生，无论根器利钝，无论罪福轻重，只要能信受此语，发愿往生，持名念佛，决定往生，这就是此法门的最胜方便，是释迦牟尼佛于五浊恶世，为末法罪苦凡夫，开出的唯一了脱生死的捷径。
此句经文，还破除了末世众生修学净土法门的最大误区，就是疑惑，很多众生念佛一生，不能往生，不是因为持名不精进，不是因为功夫不深，而是因为疑根未断，信不真切，常常怀疑，我业障深重，能不能往生，我持名功夫不深，能不能往生，我没有证得一心不乱，能不能往生。
此句经文，就是十方诸佛给你的最权威的保证书，十方诸佛都赞叹的法门，都证明的法门，都护念的法门，你还有什么可怀疑的，只要能放下疑惑，生起真信，发愿往生，老实念佛，哪怕是散心念佛，也能往生，因为得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅，信愿是往生的根本，持名是往生的正行，只要信愿真切，持名念佛，决定往生。
此句经文，还关联了修学者从凡夫到往生成佛的极简修学阶梯，第一步，就是信，信此句经文，信释迦牟尼佛所说，信十方诸佛所证，信极乐世界实有，信阿弥陀佛愿力不虚，信持名念佛决定往生，断除一切疑惑，生起究竟圆满的真信；（。）
第二步，就是愿，在真信的基础上，发起厌离娑婆、欣求极乐的真切愿心，放下娑婆世界的一切贪恋，立誓往生极乐世界，上求佛道，下化众生；第三步，就是行，在信愿的基础上，执持阿弥陀佛名号，从口念耳闻入手，逐步做到念念相续，无有间断，从散乱持名，到功夫成片，到事一心不乱，到理一心不乱，与佛号功德相应，与阿弥陀佛愿力相应；（。）
第四步，就是往生成就，临命终时，蒙阿弥陀佛与诸圣众，接引往生极乐世界，往生即得不退转，一生补处，快速成就阿耨多罗三藐三菩提，究竟成佛。此句经文，还揭示了对修学戒定慧三学的根本指引，持名念佛，能摄住自己的妄心，不令散乱，这就是定学的核心。
信解此句经文，信解诸佛的证诚，信解佛力的加持，这就是慧学的基础；以信愿持名，护持自己的善根，不造作恶业，这就是戒学的延伸，一句阿弥陀佛名号，圆摄戒定慧三学，此句经文，正是为你证明，此持名法门，圆摄一切佛法，是究竟圆满的大乘圆顿法门。
此句经文，最终落脚于经典修学实践，明确了对修学者建立信愿、精进持名、成就往生的具体意义，就是令一切修学者，知此法门是十方诸佛同共证诚的，真实不虚，无可置疑，从而断除疑惑，生起真信，发起切愿，老实念佛，决定往生。
诸佛同证横超门，利钝全收普摄根，断尽疑根生正信，一生念佛往西行。此句经文，对末世众生的修学应用，有着最直接、最落地的指引，令一切众生，皆能依此句经文，建立信心，发起愿心，精进持名，成就往生。
首先是信心建立的修学指引，末世众生修学净土法门，最大的障碍，就是疑惑，不信自己能往生，不信佛愿能摄受自己，不信持名念佛能了脱生死，所以要建立信心，就要每日读诵此阿弥陀经，于此句经文，反复研习，反复思惟，知此持名法门，是释迦牟尼佛于五浊恶世，为末法罪苦凡夫，开出的唯一了脱生死的捷径，是十方诸佛同共称赞、同共证诚、同共护念的法门，真实不虚，无可置疑。
每当疑惑生起之时，就念诵此句经文，忆念六方诸佛出广长舌相，作如是言，赞叹释迦牟尼佛能为甚难希有之事，忆念历代祖师依此修学，往生极乐的公案，忆念历代圣贤依此修学，得大成就的案例，自然就能破除疑惑，生起实信。
要效学舍利弗，以智慧信受佛语，不随顺自己的凡情知见，不随顺世间的邪说谬论，唯以佛知见为己知见，唯以祖师大德的教言为修学准绳，这样才能生起究竟圆满的真信，筑牢往生的根基。
其次是愿心发起的修学指引，末世众生修学净土法门，第二大障碍，就是贪恋娑婆，口说求生极乐，心贪恋娑婆世界的名闻利养、五欲六尘、恩爱牵绊，没有真正发起往生的愿心。
所以要发起愿心，就要深入此句经文的义理，知释迦牟尼佛于此五浊恶世，说此难信之法，是为了令你了脱生死，出离轮回，往生极乐，快速成佛，十方诸佛共同称赞此事，就是因为此事，是对你最究竟的利益，是对你最圆满的救度。
要常常思惟娑婆世界的八苦，生老病死，爱别离怨憎会，求不得五阴炽盛，于此娑婆世界，无有一念可贪恋，常常思惟极乐世界的种种妙乐，无有众苦，但受诸乐，常闻佛法，速得菩提，于此极乐世界，无有一念可退转。要每日做功课的时候，都要发愿，念诵西方发愿文，将自己一生所修的一切善法，都回向发愿，求生极乐世界，日日熏习，令愿心坚固，至死不渝。
要发起真正的菩提心，往生极乐世界，不是为了自己享受安乐，而是为了快速成就佛果，回来度化一切众生，这样的愿心，才是与阿弥陀佛的愿力相应的真实愿心，才是能令自己决定往生的坚固愿心。再次是持名念佛的修学指引，信愿是先导，持名是正行，信愿真切，持名念佛，便如顺水行舟，再加佛力加持，十方诸佛护念，决定能快速到达彼岸。
持名念佛的方法，要从口念耳闻入手，每一句阿弥陀佛名号，都要从口而出，从耳而入，听得清清楚楚，明明白白，摄住自己的妄心，不令散乱，不管是定课中的持名，还是日常中的散念，都要以信愿为核心，以这句经文的证诚为根基，知自己持名念佛之时，十方诸佛都在护念自己，阿弥陀佛的光明，都在照摄自己，不要害怕，不要疑惑，老实念佛就好。
不要执着于一定要证得一心不乱才能往生，要知道，得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅，只要信愿真切，老实念佛，哪怕是散心念佛，也能往生，若是没有信愿，哪怕证得一心不乱，也不能往生。
所以持名念佛，要以信愿为根本，以老实为准则，不追求玄妙的境界，不执着于种种的感应，只巩固自己的信愿，只老实持念佛号，念念相续，无有间断，这样自然能功夫成片，一心不乱，与佛号功德相应，与阿弥陀佛愿力相应，与十方诸佛护念相应。
最后是针对不同根器众生的次第修学指引，此句经文所彰显的净土法门，普摄三根，利钝全收，上根器的众生，能直契诸佛同体的甚深义理，了知释迦牟尼佛与十方诸佛，同一法身，同一悲愿，持名念佛，即是念十方诸佛，当下就能契入名号即实相的甚深义理，信愿坚固，持名念佛，快速入理一心不乱，亲证实相。
中根器的众生，能通过研习祖师大德的注疏，深入此句经文的义理，建立正见，破除疑惑，生起真信，发起切愿，精进持名念佛，渐次功夫成片，成就事一心不乱。
下根器的众生，哪怕不识字，不懂经义，只要能放下疑虑，知此法门是十方诸佛同共称赞、同共证诚的，所以老实持名念佛，信愿真切，哪怕一生散乱持名，临终也能蒙佛接引，往生极乐世界。
所以此句经文所彰显的净土法门，真正做到了三根普被，利钝全收，上至等觉菩萨，下至五逆十恶的凡夫，只要能信受佛语，发愿往生，皆能蒙佛接引，往生极乐，这便是此净土法门的最胜殊胜之处，是释迦牟尼佛对末世众生的无尽悲愍，是十方诸佛对一切众生的广大护念。
日用平常持佛名，十方诸佛共护行，信愿坚固无疑惑，临终定见紫金容。此一句经文，是整部阿弥陀经的核心核心，是全经信愿根基的最终圆满，是诸佛证诚环节的究竟落点，是释迦牟尼佛为末法时代一切罪苦众生，给出的最权威、最究竟、最圆满的往生保证书。
前文所有的西方极乐世界依正庄严的描摹，所有的阿弥陀佛四十八大愿洪深功德的赞叹，所有的持名念佛横超生死的修法开示，所有的往生正因的阐释，所有的诸佛互赞的铺垫，最终都归集于此一句经文，就是为了令一切众生，知此法门是十方诸佛同共宣说、同共证诚、同共护念、同共称赞的法门，真实不虚，无可置疑，（。）
只要能信受此语，发愿往生，持名念佛，决定能蒙佛接引，往生极乐世界。此一句经文，横超三界，顿出轮回，普摄三根，利钝全收，上至等觉菩萨，下至五逆十恶的凡夫，皆能依此一句经文，断疑生信，归入此门，成就往生。
此一句经文，是释迦牟尼佛以无尽大悲心，为末法时代众生，留下的最胜救命灵丹，是生死苦海中的最胜慈航，是长夜黑暗中的最胜明灯，是一切众生了脱生死的唯一捷径。
历代以来，无量无边的修学者，皆依此一句经文，断疑生信，持名念佛，往生极乐世界，成就佛道，此一句经文的功德，无量无边，不可思议，唯佛与佛，乃能究竟。
十方同赞释迦尊，五浊世中开法门，信受奉行无懈怠，定生安养悟无生。
能于娑婆国土六字，是十方诸佛同声赞叹的核心枢机，彰显释迦牟尼佛难行能行、难忍能忍的大悲愿力，娑婆二字，梵文原意堪忍，谓此世界众生堪能忍受三毒八苦，刚强难化，不肯出离，亦名忍土，是释迦牟尼佛的应化教区，统摄三千大千世界，（。）
此中能于二字，最具深意，于清净佛土成佛易，于娑婆秽土成佛难，于清净佛土度生易，于娑婆秽土度生难，释迦牟尼佛能于此最不堪修行、最难成佛的秽土之中，成就无上佛道，度化刚强难化的众生，非是诸佛清净刹土的修行可比。
善导大师于《观经四帖疏》中开示，娑婆国土者，即是五浊恶世，众生刚强难化，烦恼厚重，于此世界成佛度生，甚难可得，是故诸佛共赞，此段文言翻译过来就是，娑婆国土，就是充满五种浊恶的世界，这里的众生心性刚强，难以调化，烦恼深厚沉重，在这个世界成就佛道、度化众生，非常难以做到，所以十方诸佛共同赞叹，（。）
此段开示直指能于二字的殊胜内涵，彰显释迦牟尼佛于秽土成佛的难能可贵，唐代终南山道宣律师，一生严持戒律，感得天人供养，曾于定中往兜率天内院，见弥勒菩萨，菩萨告知他，释迦牟尼佛于娑婆五浊恶世成佛，比十方诸佛于清净刹土成佛，要难上千万倍，其悲愿功德，十方诸佛皆共称叹，（。）
道宣律师出定之后，更加敬信释迦牟尼佛的教法，一生弘扬律宗，兼修净土，临终正念往生极乐世界，这便是此句经文的真实印证，令后世众生知释迦牟尼佛于此娑婆国土成佛的难能可贵。
堪忍秽土号娑婆，万苦交煎难出离，能于此中成佛道，十方诸佛共称奇。五浊恶世四字，是此娑婆国土的本质特质，所谓五浊，即是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，五种浊恶遍满此界，令此世界成为修行最险、最难成就的秽土，此中浊字，即是染污、昏乱、沉坠之义，谓此五种法，能令众生身心染污，智慧昏乱，善根沉坠，沉沦生死，无有出期。
莲池大师于《阿弥陀经疏钞》中开示，五浊者，劫浊为总，余四为别，劫浊之时，人寿减至百岁，三灾起时，众生共造恶业，世界浊乱，故名劫浊；见浊者，众生身见边见邪见等五利使，坚固执着，拨无因果，诽谤正法，故名见浊；烦恼浊者，众生贪嗔痴慢疑五钝使，缠缚身心，起惑造业，故名烦恼浊；（。）
众生浊者，众生根器浅薄，福报微薄，身心粗弊，造作恶业，故名众生浊；命浊者，众生寿命短促，多诸横祸，百年之寿，如露如电，故名命浊，此五浊者，能令一切众生，沉沦生死，难出轮回，于此世界成佛度生，甚难希有。
此段文言翻译过来就是，五浊，以劫浊为总相，其余四种为别相，劫浊到来的时候，人的寿命减到一百岁，饥馑、疾疫、刀兵三种灾难相继生起，众生共同造作恶业，整个世界都变得浑浊混乱，所以叫做劫浊；见浊，就是众生的身见、边见、邪见等五种利使烦恼，坚固执着，否定因果，诽谤正法，所以叫做见浊；（。）
烦恼浊，就是众生的贪、嗔、痴、慢、疑五种钝使烦恼，缠缚身心，起迷惑造恶业，所以叫做烦恼浊；众生浊，就是众生的根器浅薄，福报微薄，身心粗劣，造作种种恶业，所以叫做众生浊；命浊，就是众生的寿命短促，有很多意外的灾祸，就算活到一百岁，也像露水闪电一样转瞬即逝，所以叫做命浊。
这五种浊恶，能让一切众生沉沦在生死轮回里，难以出离，在这个世界成就佛道、度化众生，非常难以做到，非常稀有，此段开示将五浊的内涵拆解的淋漓尽致，令众生知此娑婆世界的险恶，知释迦牟尼佛于此世界成佛的难能可贵。
蕅益大师于阿弥陀经要解中开示，五浊恶世，是三界火宅，众苦充满，于此之中，无有一念安乐，唯是众苦交煎，诸佛净土，无此五浊，清净安乐，是故释迦牟尼佛于此五浊恶世成佛，如于火里种莲，冰中开花，甚难希有。
此段文言翻译过来就是，五浊恶世，就像充满火焰的三界房子，到处都是痛苦，在这个世界里，没有一念的安乐，只有各种痛苦交相逼迫，诸佛的清净净土，没有这五种浊恶，清净安稳，快乐自在，所以释迦牟尼佛在这个五浊恶世里成就佛道，就像在大火里种出莲花，在寒冰里开出鲜花，非常难以做到，非常稀有。
明代莲池大师，一生依此五浊之教，观照娑婆世界的众苦，发起厌离之心，精进念佛，住持云栖寺，结社念佛，引导无数众生，舍离娑婆，求生极乐，临终之时，预知时至，正念往生，这便是依此五浊之教，发起出离之心，成就往生的典范。五浊交煎火宅中，众苦逼迫无暂宁，能于此中成正觉，大悲愿力震虚空。
得阿耨多罗三藐三菩提一句，是释迦牟尼佛于此五浊恶世所证的究竟佛果，梵文原意即是无上正等正觉，是诸佛所证的究竟圆满的智慧德相，具一切种智，断尽一切烦恼，圆满一切功德，十力四无所畏十八不共法，无不圆满，此中得字，不是凡夫的有所得，而是释迦牟尼佛本具此德，为度众生，示现八相成道，于此五浊恶世之中，证得此究竟佛果，非是始得，而是本具。
善导大师于《阿弥陀经义》中开示，阿耨多罗三藐三菩提者，即是佛果，即是究竟圆满的无上智慧，于此五浊恶世，证得此果，甚难可得，非是小乘菩萨所能及，唯佛能之，（。）
此段文言翻译过来就是，阿耨多罗三藐三菩提，就是佛果，就是究竟圆满的无上智慧，在这个五浊恶世里，证得这个佛果，非常难以做到，不是小乘的声闻缘觉，以及还没圆满的菩萨所能做到的，只有佛才能做到。
印光大师于《文钞》中开示，阿耨多罗三藐三菩提，是诸法实相，是一切众生本具的佛性，释迦牟尼佛于此五浊恶世，示现成佛，开示众生本具的佛性，令一切众生，皆能悟入此道，成就佛果，此事甚难，是故诸佛共赞，此段文言翻译过来就是，阿耨多罗三藐三菩提，就是诸法的真实本相，就是一切众生本来具足的佛性。
注
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。 |
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