| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 04:00:38 |
《澳藏》《圆觉经》《大方广圆觉修多罗了义经·唐明学阖家供奉》
《澳藏》版《圆觉经》-《大方广圆觉修多罗了义经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：钟小兰 向开阳
校订日期：二零二六年九月七日
《澳藏·大方广圆觉修多罗了义经》
第二千一百七十七函卷
众生的轮回，便是迷此本觉，认幻为实，执虚为有，由此起惑造业，流转生死；（。）而修行的本质，也不是向外求得一个新的觉性，只是破除迷执，离幻显真，恢复本有的圆觉妙心而已。
四重离幻的施设，正是对应众生粗细不同的执着，由粗入细，由外及内，层层破斥，直至根本。
第一重远离幻化虚妄境界，破的是粗重的我所执，也就是执着身心之外的山河大地、色声香味触法等境界为实有，由此生起贪嗔取舍。这是凡夫最粗重的执着，也是修行的入门处。世间众生终日奔波，为财色名食睡所困，皆是因为认外境为实，以为得到这些便能获得快乐，殊不知外境如幻，迁流不住，执之愈深，苦愈深重。修行人了知外境皆幻，不再向外攀缘，便是迈出了解脱的第一步。
第二重远离幻心，破的是细的我执，也就是执着能知能觉的内心为实有。很多修行人放下了对外部物质的执着，却转而执着自己的内心，认为这个能思考、能修行、能观照的心是真实的，守住这个心，以为就是见性。殊不知这个能观能修的心，依旧是生灭的妄心，是依根本无明而起的意识心，有生有灭，有来有去，不是真实的本觉。若执着此心为真，便成了法爱，依旧系缚，不得自在。所以必须连这个能离的心也一并远离，破掉我执的核心。
第三重远离远离之幻，破的是粗的法执，也就是执着离幻的修法、（，）能所双亡的境界为实有。修行人到了这一步，心境两忘，没有外境可攀，也没有内心可守，便会以为自己已经证得空性，已经离幻，生起圣解，执着这个境界。殊不知只要还有一个离的概念，还有一个空的感受，就依旧落在对待之中，依旧是意识分别出来的境界，不是真正的诸法实相。就像人用手指指月亮，若执着手指就是月亮，便永远见不到真月。远离的法门就像手指，是用来指月的工具，若执着工具本身，便成了新的障碍，所以必须一并远离。
第四重远离离远离幻之念，破的是微细的根本法执，也就是最深处的无明习气。当修行人连远离的境界也不住，连空的概念也不执，便会进入一种极其微细的清净状态，此时还有一分我已离执、我已证空的微细觉受，这就是根本无明的余习，也是无始以来的生相无明，极其微细，难破难断。这一念不除，依旧不能究竟圆满，所以必须连这最微细的一念也一并遣荡，彻底放下，到得无可放下、无可远离之时，便是桶底脱落、大事了毕之时。
这四重离幻，看似有次第，实则无次第。对顿根大利之人来说，一闻一切幻化虚妄境界，当下便了知一切皆幻，能所双亡，四重执着一时顿破，当下便证得离幻之觉，不假次第，不用渐修，这便是顿教法门。就像利斧砍树，一斧便断，不用层层剥落。
而对渐根之人来说，烦恼厚重，执着深重，必须一步一步来，先离外境，再离内心，再离修法，再离微细习气，渐次深入，久久功成，这便是渐教法门。顿渐虽有不同，所证的圆觉理体却无差别，只是根器有利钝，功夫有迟速而已。以幻修幻的义理，更是圆觉了义的殊胜之处。
世间权教修行，多执有实法可修，有实惑可断，有佛道可成，认为烦恼是实有的，要用实有的智慧去断除，佛果是实有的，要用实有的修行去求得。
而圆觉了义教法则告诉我们，一切皆是幻，烦恼是幻，智慧是幻，修行是幻，佛果也是幻，只因众生迷幻，所以方便说以幻修幻；若识得幻本不生，便也无修无证，无断无得。
之所以说以幻修幻，是因为众生已在幻中，若不用幻的法门，便无法出离幻的境界，就像人在梦中，要用梦中的修行才能醒过来，若不用梦中的方便，便永远在梦中不得觉醒。但修到最后，梦醒之时，梦中的一切修法、境界，都了不可得，不是实有。
这其中最要紧要提防的，便是落入断灭邪见。很多修行人听闻一切皆幻，便错认为一切都不存在，因果也没有，修行也没用，甚至造作恶业，说一切皆幻，造恶也没什么，这便是堕入断灭见，是最凶险的邪见，比执有更可怕。世尊说诸幻虽尽不入断灭，正是为了破斥这种邪见。
所谓幻，是说诸法无有实性，当体即空，但不是说没有缘起的作用。因果报应、善恶苦乐，虽然当体即空，但缘起宛然，丝毫不爽。就像梦中的境界，虽然不是真实的，但梦中的苦乐感受却是真切的，造恶便感噩梦，修善便感好梦，不能因为是梦就肆意造恶。
更何况，幻妄的背后，有真实的圆觉妙心作为体性，一切幻法皆依此心而起，此心不生不灭，常住不变，是一切众生的本命元辰，不是断灭空无。
从理事不二的角度来看，幻是事相，觉是理体。事相虽有生灭去来，理体本无生灭去来。离事相则无理体可寻，离理体则无事相可现，事相全是理体的显现，理体全在事相当中。
所以说诸幻虽尽不入断灭，不是说在幻法之外另有一个觉性存在，而是幻法本身的体性就是觉性，幻尽之时，就是觉性全体显露之时，如同波平之时，就是全水成镜之时，不是波灭了之后另外生出一个镜来。懂得这个道理，便不会落于断灭，也不会落于实有，契合圆觉中道了义之旨。
这段经文同时也彰显了圆觉法门离妄即真、不假修证的特质。很多法门说要断烦恼、证菩提，要经历三大阿僧祇劫的修行，才能成佛。
而圆觉法门告诉我们，烦恼本幻，无体可断；菩提本有，不假修成。只要识破幻妄，不再执着，当下便是觉性现前，不用向外别求。就像金矿，金性本自具足，只是夹杂了泥沙杂质，只要淘洗干净，金性便显现出来，不是泥沙之外另有金性，也不是洗的时候生出了新的金子。
众生的圆觉妙心也是如此，本自具足，只是被无明幻妄的杂质遮蔽了，只要离幻，便当下成佛，这便是圆觉法门的殊胜快捷之处。
从大乘经典的整体义理来看，幻是各大了义经典共同的核心概念，但不同经典的阐释角度各有不同。
《金刚经》说凡所有相皆是虚妄，侧重破相，告诉我们一切相状都是虚妄的，不能执着；《心经》说色即是空空即是色，侧重显体，告诉我们色法当下就是空性，空性当下就能显现色法；《维摩诘经》说一切诸法皆如幻相如阳焰如水中月如镜中像，侧重比喻，用种种比喻说明诸法虚妄的道理；而《圆觉经》的这段经文，则侧重行持，不仅告诉我们一切皆幻，还告诉我们如何一步步离幻，如何以幻修幻，如何不落断灭，给出了完整的修证路径，这是《圆觉经》的殊胜之处。
具体来说，阿含经中也说诸法无常、苦、空、无我，但阿含经说的幻，偏重于苦空无常，是让人厌离世间，证得涅槃，属于权教的范围。
而《圆觉经》说的幻，是基于圆觉妙心的，幻从觉生，幻灭觉显，不是要离开幻法另外求得一个觉性，而是幻法本身就是觉性的显现，离幻即觉，当下圆满，这是了义大教的境界，比权教要究竟得多。
《华严经》中说一切法界唯是一心，和《圆觉经》的义理是完全一致的，都是以一心为本体，万法都是一心的显现。但《华严经》广谈法界缘起，事事无碍的境界，名相繁多，义理广博，适合利根人修习；而《圆觉经》则简明直接，直接指示众生本具的圆觉妙心，开出三观的修法，层层递进，三根普被，更适合末世众生的根性。
《法华经》讲开权显实，会三归一，告诉我们一切众生皆能成佛，佛的知见是究竟了义的。《圆觉经》同样是开显究竟了义的佛知见，告诉众生本具圆觉佛性，只要离妄显真，当下成佛，和《法华经》的宗旨是一致的。但《法华经》多以譬喻开显，重在信解；而《圆觉经》则重在行持，给出了具体的修证方法，让行人有下手之处。
《维摩诘经》讲不二法门，说生死涅槃不二，烦恼菩提不二，染净不二，善恶不二。《圆觉经》的诸幻虽尽不入断灭，正是不二法门的体现，幻与觉不二，空与有不二，生死与涅槃不二。但《维摩诘经》是以居士的身份，用种种神通、问答来显不二之理，机锋峻烈，适合上根人；而《圆觉经》则是世尊对菩萨和末世众生的平直开示，有次第，有方法，更适合普通人循序渐进地修习。
在唐代圆觉宗的流传过程中，关于这段四重离幻的经文，曾有过不少争议。当时有一部分禅师认为，既然是了义大教，就应该直指人心，见性成佛，不需要设立四重次第，有次第就是渐教，不是顿教。
还有一部分教下的法师认为，众生烦恼厚重，必须有次第地修行，一步步破除执着，才能证得觉性，说顿悟是骗人的，不符合修行规律。
圭峰宗密大师在《圆觉经大疏释义钞》中对这两种观点都做了评判，他说，圆觉法门本来是顿渐不二的，对顿根人来说就是顿教，一念顿悟，四重俱破；对渐根人来说就是渐教，次第修习，层层深入。不能因为有次第就说不是顿教，也不能因为说顿悟就否定渐修的必要性。法本一味，根有利钝，所以才有顿渐的不同，不是法门本身有顿渐。
还有人争论说，既然一切皆幻，那修行也是幻，何必修行，这不是徒劳吗。（？）宗密大师回答说，正因为一切皆幻，所以才能以幻修幻，如果烦恼是实有的，那反而断不了，修行也没用了。就像做梦，因为梦是假的，所以才能醒过来，如果梦是真的，就永远醒不过来了。众生因为迷幻，所以轮回；因为幻可离，所以解脱。以幻修幻，就是从幻梦中醒过来的方法，不是徒劳，而是必要的。
还有人问，诸幻尽灭之后，觉性显现，那觉性是有还是无。（？）如果是有，那就是实法，也是幻；如果是无，那就是断灭。
宗密大师回答说，觉性非有非无，不能用有无来衡量。说它有，它没有形相，没有生灭，不是一切有为法；说它无，它能生万法，能起妙用，不是断灭空。离四句，绝百非，言语道断，心行处灭，只能亲证，不能言说，所以说不入断灭，就是为了让人不落在无的一边；说一切皆幻，就是为了让人不落在有的一边。离有离无，方是圆觉真性。
这些古德的辩论，不仅帮我们厘清了义理，也让我们看到，古人修学是非常严谨的，遇到疑问就会深入探讨，不会轻易放过，这种精神值得我们末世修行人学习。
四重情执次第删， 以幻除幻妙难言。 莫落空亡邪见网， 幻身元是觉中金。
祖师大德的注疏与开示，是我们理解经文、落实修行的重要依托。历代华严、禅宗、天台、净土诸宗的大德，都对这段经文有过精妙的阐释，角度不同，旨归无二，共同构成了圆觉法门的修学体系。
首先说唐代华严宗五祖圭峰宗密大师，他是《圆觉经》注疏的集大成者，其所作《大方广圆觉修多罗了义经大疏》及《大疏释义钞》，是后世研习《圆觉经》的根本依据。宗密大师以华严一真法界的义理阐释圆觉，将全经的义理和修法梳理得清晰透彻，对这段离幻经文的开示尤为精详。
宗密大师在疏中言，初句遣所取境，次句遣能取心，第三遣于能离之解，第四遣于离遣之念。如是展转，相破入空，至无所离，幻方尽矣。
这段话的意思是，第一句经文是遣除所执着的外境，第二句是遣除能执着的内心，第三句是遣除能够离幻的见解，第四句是遣除连离幻也遣除的念头。这样层层展转，互相破斥，归于空性，到了没有什么可以遣离的时候，幻妄才算是彻底灭尽。
宗密大师进一步解释，众生从无始以来，便执心外有实境，执内心有实体，能所对待，起惑造业，流转不休。修行之初，先用观智观外境如幻，遣除所取的境执；境执既空，能取的心念便失去了依托，所以其次遣除能取的心执；能所都空了之后，还有一个能离能遣的智慧见解存在，这也是法执，所以也要遣除；到了最后，连遣除这个动作也不存留，连空的见解也不执着，才是真正的诸幻尽灭。
宗密大师还特别指出，这四重遣荡，不是灭除实有的幻法，而是了知幻法本空，不再执着。就像人在梦中，知道是梦之后，梦中的境界自然不能束缚人，不是要把梦中的东西都毁掉才能醒过来。
很多修行人错解了远离的意思，以为要躲开外境，到深山里去，眼不见心不烦，才叫远离，这是错的。真正的远离，是内心不执着，了知境本是幻，虽见而不见，虽闻而不闻，内心不攀缘，不分别，这才是真远离。若是身躲到山里，心里还在想着尘劳琐事，就算躲到天涯海角，也还是被幻境束缚。
宗密大师自身便是依此法门修证的典范。他早年研习儒道，后因读《圆觉经》而发心出家，拜华严宗四祖澄观大师为师。他读到此段四重离幻的经文时，反复参究，一日静坐之中，忽然觉知心境双亡，能所俱泯，恍然有省，自此义理通达，辩才无碍。后来他在终南山草堂寺著书立说，弘扬圆觉法门，当时四方学人云集，依他的疏钞修习圆觉三观，很多人都获得了受用，证得相应的境界。
接下来是明代禅宗巨匠憨山德清大师，他所作的《圆觉经直解》，直指人心，切近实修，是禅宗行人研习《圆觉经》的要典。憨山大师以禅宗的见地注解经文，不重名相分别，直显离幻即觉的本心，对末世修行人尤其有加持力。
憨山大师在直解中言，此示离幻方便，以答永离诸幻之情。谓知是幻，方起远离之心；然既能远离之心，亦是幻心，故亦远离。以初以心遣境，境空心存，故次遣心也。远离为幻者，谓能远离之心与所离之境，两相对待，皆是幻也，故并远离。此则能所双忘，对待既绝，尚有离离之念，故亦远离。至得无所离，则内外心境，能所对待，一切情妄，悉皆消殒，故即除诸幻也。
这段话的白话意思是，这段经文是开示离幻的方便方法，用来回应普贤菩萨如何永远脱离诸幻的问题。修行人要先知道一切境界都是幻化的，才能生起远离的心念；但这个能够远离的心念，本身也是幻化的妄心，所以也要一起远离。
最初修行的时候，是用妄心去遣除幻境，等到外境的执着消了，内心的执着还在，所以第二步要遣除内心的执着。所谓远离为幻，是说能远离的心和所远离的境，二者是相对待而成立的，都是幻化不实的，所以要一起远离。
到了这一步，能观的心和所观的境都忘了，对待的局面就打破了，但还有一个我已经能所双忘的念头存在，所以还要把这个离离的念头也远离。等到了没有任何可以远离的东西时，内而身心，外而世界，能对待的和所对待的，一切情识妄念，全都消失了，所以说就是除灭了一切幻妄。
憨山大师的注解，处处紧扣禅修的实际体验，没有虚浮的名相。他特别点出，很多修行人打坐的时候，觉得自己一念不生，清净得很，就以为自己开悟了，其实这时候还有一个我很清净的念头在，还有一个我在打坐的觉受在，这就是离远离幻的微细执着，还在幻里，没有真正破掉。
真正的得无所离，是连清净也不觉得，连开悟也不执着，行住坐卧，穿衣吃饭，都是平常，没有一丝一毫的圣解夹杂，这才是真离幻。
憨山大师自己的修行经历，便是对这段经文最好的印证。他早年在五台山修习禅定，曾连续打坐一百余日，定中境界殊胜，身心轻安，他当时以为自己证得了什么境界，后来读《圆觉经》读到这段四重离幻的经文，忽然警醒，意识到自己对禅定境界的执着，依旧是幻，于是便放下了对定境的贪求，继续深入观行，后来最终大彻大悟。
他后来常对弟子说，修禅人最容易犯的毛病，就是执着定中的轻安、清净、光明等境界，以为是圣境，殊不知这些都是幻，若执着不舍，便成了禅病，不得解脱，唯有层层远离，连离也离，才能透脱牢关。
再说到宋代永明延寿大师，他是法眼宗的第三代祖师，也是净土宗的六祖，倡导禅净合一、万善同归，其著作《万善同归集》中多处引用《圆觉经》的义理，阐释理事无碍、修行不废万善的道理，对这段以幻修幻的经文有独到的开示。
永明延寿大师在《万善同归集》中云，以幻智除幻惑，幻惑空而幻智亦忘；如以木钻木，火出而木俱烬。若执有实智可修，实惑可断，皆名外道，不达唯心。是以了幻之人，不坏幻相，广行万善，普度众生，虽终日作为，而未尝有作，以达一切皆幻故。
这段话的意思是，用如幻的智慧遣除如幻的迷惑，当迷惑空掉之后，能遣的智慧也随之而忘，就像用木头钻木头，火生出来之后，两块木头都烧成了灰烬。如果执着有真实的智慧可以修习，有真实的烦恼可以断除，那都属于外道见，没有通达万法唯心的道理。
所以真正了达一切如幻的人，不会破坏缘起的幻相，而是广修一切善法，普度一切众生，虽然终日做各种事情，却没有执着造作的念头，因为通达一切都是幻化的缘故。
永明延寿大师的开示，纠正了很多修行人的偏颇。有的人听闻一切皆幻，便什么善事都不做，什么众生都不度，整天枯坐，以为这就是离幻，这是错解了圆觉经的意思。圆觉经说离幻，是离内心的执着，不是要废掉缘起的事相。
真正的离幻，是在一切事相当中，不执着，不挂碍，广行六度万行，而不执着有我行、有他度、有善法可修。就像幻师化现种种事物，度化种种众生，虽然化现无量，却不执着，因为知道都是幻化的。这才是大乘菩萨的行持，才是圆觉了义的真义。
永明延寿大师一生便是如此践行的。他住持永明寺期间，每日行持一百零八件佛事，念佛、礼佛、诵经、放生、布施等等，日日不辍，同时又恒常打坐，观心实相，理事并进，禅净双修。
他常说，修行不能落于两边，执有不对，执空也不对，以幻修幻，就是在有而不有、空而不空的中道上行持，这才是圆觉的正道。当时高丽国王听闻他的道风，特地派遣僧人来向他求法，法眼宗的禅法也因此传播到了海外。
再说明末的蕅益智旭大师，他是天台宗的大德，又兼通禅、净、律诸宗，对《圆觉经》也有深入的研究，他以天台宗三谛圆融的思想阐释这段经文，别有一番深意。
蕅益大师在《圆觉经要解》中言，初四番展转相离，喻如剥蕉，层层剥落，至无所剥，方见蕉实。然蕉实非离蕉皮而别有，即全蕉皮而成蕉实也。故诸幻虽尽，不入断灭，以幻外无觉，全幻即觉故。此即三谛圆融之旨：幻相是俗谛，幻空是真谛，幻尽觉显、不落二边是中谛。三谛一心中具，故离幻即觉，不假次第。
这段话的意思是，前面四重辗转远离的法门，就像剥芭蕉一样，一层一层剥掉外皮，剥到最后没有东西可剥了，才见到芭蕉的实芯。但芭蕉的实芯不是离开芭蕉皮另外存在的，而是全部的芭蕉皮当下就是芭蕉实芯的体性。
所以说一切幻妄虽然灭尽，却不会落入断灭，因为离开幻法之外没有单独的觉性，全部的幻法当下就是觉性的显现。这就是天台宗三谛圆融的道理：幻有的事相是俗谛，幻空的理性是真谛，幻尽觉显、不落空有两边是中谛。这三谛在一念心中同时具足，所以离幻当下就是觉，不需要经历次第。
蕅益大师的解释，将《圆觉经》的义理和天台宗的核心思想融会贯通，让修行人明白，空有是不二的，幻和觉是一体的，不是要把幻法都灭掉之后才出现一个觉性，而是幻法本身的体性就是觉性，就像波浪本身的体性就是水。
凡夫迷时，执水为波，只见波浪，不见水体；圣人悟时，了波即水，全波是水，不用灭波取水。所以说诸幻虽尽不入断灭，尽的是幻相的执着，不是幻相的本体，幻相的本体就是觉性，本来就不曾生灭，何来断灭。
蕅益大师自身也是由禅入教，遍学诸宗，最后归心净土。他特别强调，修学圆觉法门，不能只谈理性，废弃事修，也不能只执事相，不明理性，必须事理双修，解行并进，才符合圆觉了义的宗旨。他一生著述宏富，注解了大量经论，就是为了让末世众生能够依教修行，不堕偏颇，不走邪路。
近代的圆瑛大师，对《圆觉经》也有极深的研究，他所作的《大方广圆觉经讲义》，深入浅出，结合近代修行人的根性，对这段经文的修学次第讲得尤为清晰，是近代修学《圆觉经》的重要参考。
圆瑛大师在讲义中说，第一重远离幻化虚妄境界，是用止观功夫，先止住攀缘的心，观察一切境界都是虚妄不实的，这是遣除外面的色尘执着。
第二重心如幻者亦复远离，是说既然远离了幻境，还有一个能远离的心存在，这个心也是幻化的，也要远离，这是遣除内心的心法执着。
第三重远离为幻亦复远离，是说能远离的心和所远离的境，互相观待而有，都是幻法，这个远离的念头也是幻，所以也要远离，这是遣除中间的对待执着。
第四重离远离幻亦复远离，是说既然远离了远离的幻相，还有一个我已经远离了远离的微细念头，这是最细的法执，也要遣除。到了得无所离的时候，能和所都消泯了，对待的情见都空了，一切幻妄就都消除了。
圆瑛大师还将这四重离幻，对应到修行的位次：第一重离境，对应观行位，初修观行，伏住粗惑；第二重离心，对应相似位，似显觉性，伏住细惑；第三重离远离幻，对应分真位，分破无明，分证觉性；第四重离离幻念，对应究竟位，无明永尽，觉性圆满。这样的对应，让修行人能够清楚自己的修行进度，知道自己到了哪一步，不会得少为足，也不会妄自菲薄。
圆瑛大师一生弘扬《圆觉经》，多次讲说此经，度化了无数众生。他常说，《圆觉经》是末世众生的良药，能够破除一切妄执，直显本觉，只要能够依教修行，不管根器利钝，都能获得受用。他自己也是依此法门修习，深入禅观，教观总持，成为近代佛教的领袖人物。
历代以来，依此段经文修行证悟的公案不胜枚举。唐代有一位永嘉玄觉禅师，最初修习天台止观，后来读《圆觉经》，读到得无所离即除诸幻一句时，忽然大悟，后来他去参访六祖慧能大师，一宿便得印证，留下了一宿觉的千古佳话。他后来所作的《永嘉证道歌》中说无明实性即佛性，幻化空身即法身，正是对这段经文义理的最好印证。
还有宋代的五祖法演禅师，他给弟子讲《圆觉经》这段四重离幻的经文，弟子问到得无所离时如何，法演禅师便说侍者点茶来，弟子当下便悟。这便是禅宗的作略，不在言语上计较，直接当下示人，无所离的时候，就是一切现成，穿衣吃饭，都是妙道，不用另外求个什么。
也有反面的案例，值得修行人警醒。唐代有一位僧人，听闻一切皆幻的道理，便不持戒律，不事修行，终日放逸，还说一切都是幻的，持戒也是幻，犯戒也是幻，何必执着。后来他命终之后，堕入恶道，受大苦恼。
这便是错解了以幻修幻的道理，只知幻空，不知幻有，拨无因果，落于断灭邪见，自误误人，极其危险。所以世尊特别说诸幻虽尽不入断灭，就是为了防止众生堕入这种邪见，修行一定要在因果上谨慎，在缘起上精进，在性上空寂，空有不二，才是中道。
诸祖疏灯照夜台， 层层破执显心开。 莫将空见违因果， 幻里行持圣胎来。
这段经文涉及诸多核心佛学名相，若能透彻通达其内涵，便能深入经义，把握修学关键。这些名相不仅是文字概念，更是对应着修行的不同境界与次第，需要结合经义与祖师开示，逐层深入理解。
首先要说的便是幻化，这是全经的核心概念之一。所谓幻化，从字面意思来说，就是幻术师所化现的事物，看似有形有相，有作用有显现，却没有真实的本体，都是幻师依咒术等因缘变现出来的，因缘散了，幻化的事物也就消失了。
佛法中用幻化来比喻一切诸法，说一切诸法都是因缘和合而生，没有常住不变的自性，看似有生有灭，实则当体即空，如幻如化。
宗密大师在疏中解释幻化说，幻者，无而忽有之谓，非有似有，有即非有。化者，转变自在之谓，从无生有，有已还无。一切诸法，皆从缘生，无有自性，故如幻化。
意思是说，幻就是本来没有，忽然显现，不是真实有却看起来像有，虽显现却没有实体。化就是转变自在，从无中生出有，有了之后又归于无。一切诸法，都是因缘和合而生，没有自己独立的本性，所以就像幻化一样。
憨山大师则从修行的角度解释幻化，说一切境界都是自心所现，如同梦中境界，梦时觉得真实，醒了才知道是幻。众生的身心世界，也是如此，无明梦未醒，便觉得一切都是实有的，等到觉性显现，才知道本来是幻，不曾有生。所以修行不用向外断除幻法，只需要息下迷妄的心，幻法自然就了不可得。
在这段经文中，一切幻化虚妄境界，指的就是六根所对的六尘境界，以及我们的身心世界，一切的一切，都是幻化虚妄的，没有实体。
修学圆觉法门，首先就要建立一切皆幻的正见，这是修行的基础，若没有这个正见，便无法真正入道。但要注意的是，说一切皆幻，不是说什么都没有，而是说没有真实不变的自性，缘起的作用是真实不虚的，因果报应丝毫不爽，不能错解成断灭空。
第二个核心名相是远离。很多人以为远离就是躲开、避开，跑到没人的地方去，眼不见为净，这是对远离的误解。佛法中说的远离，主要是指内心的远离，也就是不执着、不攀缘、不分别，而不是身体的远离。身体就算躲到深山里，心里还在想着世间的五欲六尘，那不叫远离；身体就在红尘当中，内心却不执着，不被境界所转，那才是真远离。
憨山大师说，所言远离者，非是避境逃形，乃内心不执不取，如鸟飞空，无有挂碍。境来不拒，境去不留，心无染着，是名远离。
意思是说，所谓的远离，不是躲开境界，逃避外境，而是内心不执着，不抓取，就像鸟在空中飞一样，没有任何挂碍。境界来了不拒绝，境界走了不留恋，心里没有染着，这才叫远离。
圆瑛大师则将远离分为事远离和理远离。事远离就是身远离恶友、远离染缘，不接触容易让自己生起烦恼的境界，这是初机行人的方便；理远离就是心远离执着，了知一切境界本自虚幻，不分别，不执着，这是究竟的远离。事远离是助缘，理远离是根本，二者结合，才是完整的离幻修行。
在这段经文中，有四重远离，一层比一层深，从远离外境，到远离内心，到远离修法，到远离离念，层层深入，直到无所远离。这四重远离，本质上就是层层放下执着，从粗重的身见执着，到微细的法执，全部放下，放无可放，便是真远离。
第三个核心名相是以幻修幻。这是圆觉法门的核心修法，也是大乘了义教的殊胜之处。所谓以幻修幻，就是用如幻的修行方法，对治如幻的烦恼妄想，最后能修的和所修的都归于寂灭，显现本有的觉性。
为什么要用幻修幻？因为众生本来在幻中，若不用幻的方法，就无法出离幻境。就像人在梦中，要想从梦中醒来，必须在梦中做醒的功夫，不能在梦外做功夫；又像用木头钻火，必须用木头才能钻出火，不用木头就没有火。
永明延寿大师解释说，以幻修幻者，非是实有幻法可修，亦非实有幻惑可断，只为众生迷幻成妄，故设幻法以除之。如以楔出楔，楔出楔亡；如以水洗水，水净水合。
意思是说，以幻修幻，不是真的有幻化的法门可以修习，也不是真的有幻化的烦恼可以断除，只是因为众生迷惑于幻相，产生了妄执，所以设立幻化的法门来对治。就像用木楔把另一个木楔顶出来，木楔出来之后，顶的木楔也没用了；就像用水洗水，污垢洗掉之后，水还是水，融为一体。
宗密大师也说，以幻修幻，是因众生执幻为实，所以用如幻的观智，破如幻的妄执，妄执既破，观智也空，能所俱泯，便是真实觉性。就像钻火，两木都是幻，火出之后，两木都烧尽，灰飞烟灭，什么都不剩，比喻能修所修都尽，真性显现。
在这段经文中，钻火的比喻就是用来解释以幻修幻的道理，两木比喻能修的智和所修的惑，火比喻智慧的作用，木尽火灭比喻能所双亡，智惑俱泯。修行人要明白这个道理，不能执着有实法可修，有佛道可成，若有执着，便还是幻，不能究竟解脱。
第四个核心名相是断灭，也叫断见，是外道六十二见中最危险的邪见之一。所谓断灭，就是认为诸法灭了之后就什么都没有了，人死如灯灭，没有来世，没有因果，没有佛性，没有解脱。这种邪见会让人拨无因果，肆意造恶，最后堕入恶道，长劫受苦。
佛法中说的空，和断灭见完全不同。佛法说的空，是自性空，是说诸法没有常住不变的自性，不是说没有缘起的作用。佛法说诸幻尽灭，灭的是幻相的执着，不是灭除觉性的本体，觉性是不生不灭、常住不变的，所以说诸幻虽尽不入断灭。
圆瑛大师特别强调，断灭见是恶取空，拨无因果，坏乱佛法，罪过极大。修行人学空，要学真空妙有，不能学顽空断灭。真空者，空而不空，能现万法；妙有者，有而不有，当体即空。空有不二，才是圆觉中道。
蕅益大师也说，世人执有是常见，执无是断见，都是边见，不是中道。圆觉了义，是即有即空，非有非空，离四句绝百非，所以说幻尽觉显，不入断灭，也不入实有，这才是究竟了义。
第五个核心名相是奢摩他，虽然这段经文中没有直接出现，但四重离幻的修法，本质上就是奢摩他止观的核心内容。奢摩他是梵语，翻译为止，也就是止息妄念，摄心入定的意思，是三观之首，也是修行的基础。
离幻的过程，就是修止的过程，止息对外境的攀缘，止息对内心的执着，止息对修法的贪着，止息对空性的住着，最后止于无所止，便是真奢摩他，便是圆觉大定。
宗密大师说，奢摩他者，止也，谓止一切境界之相，离一切分别之念，心心寂灭，念念不生，是名奢摩他。此经四重离幻，正是修奢摩他的次第，从粗至细，从外至内，层层止息，直至无所止处，便是真止。
憨山大师则说，奢摩他就是观心的功夫，看着念头起灭，不跟随，不压制，久而久之，妄念自然止息，觉性自然显现。这四重离幻，就是观心的次第，先观外境空，再观内心空，再观空也空，最后连空也空的念头也没有，便是真止。
除了这些名相，还有圆觉、无明、寂灭等等，都是本经的核心名相，在这段经文中都有体现。圆觉是体，幻化是相，远离是用，以幻修幻是方法，不入断灭是保障，构成了完整的修学体系。修学之人，若能将这些名相的含义彻底通达，再结合实修，便不难契入圆觉妙心，获得真实的利益。
名相开显义理深， 幻离空有细推寻。 莫将邪见混真义， 觉性明明耀古今。
佛法的义理最终都要落实到修行实践当中，这段经文的四重离幻、以幻修幻，不是空谈理论，而是可以直接用到日常修行和生活当中的实修法门。针对不同根器的行人，有不同的修学方法和入手处，三根普被，利钝全收，修行人可以根据自己的情况选择相应的用功路径。
对于初机学佛、根器稍钝的下根行人来说，修学的重点在于建立正见，伏住粗重的烦恼，从远离外境的执着入手。
首先要反复研读这段经文，结合祖师大德的注疏，真正明白一切外境都是幻化虚妄的道理，建立一切皆幻的正知见，这是修行的根本。知见正了，修行才不会走偏；知见错了，越精进越容易堕入邪道。
除了读经，还要多听正信的法师讲经，多学习因果、戒律的基础道理，打好佛法的基础，不要好高骛远，一开始就追求高深的境界。
在日常的生活当中，要时时提起观照，遇到顺境的时候，知道是幻，不生贪爱，不生欢喜，不执着这好的境界；遇到逆境的时候，也知道是幻，不生嗔恨，不生烦恼，不执着这坏的境界。 |
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