| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-05 20:41:56 |
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《阿毗达磨大毗婆沙论·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《阿毗达磨大毗婆沙论》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：王紫函 刘姿妆
校订日期：二零二六年九月二日
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》
第一千三百零七函卷
僧称法师融道法师大毗婆沙论条简云，余部异执，或谓不假加行直入见道，或谓世第一法是无漏性，或谓世第一法体是假有，有部皆以正理破之，必以如理思惟为基，世第一为有漏极，无间入圣，方为正义。
逐句释之，余部异执者，谓其余部派之异执，如大众部、一说部、说出世部、经量部等，各有异见；或谓不假加行直入见道者，有部派说，不必修加行善根，可直接入于见道，此是邪执，无因求果；或谓世第一法是无漏性者，有部派说，世第一法本身是无漏法，非是有漏，此则失世间第一之义；或谓世第一法体是假有者，经量部说，世第一法无有实体，但是假名施设，此则不能引生见道。
有部皆以正理破之者，说一切有部，皆以正理一一破斥此等异执；必以如理思惟为基世第一为有漏极无间入圣方为正义者，有部正义，必以如理思惟为加行基础，世第一法是有漏善法之极顶，从此无间入于圣道，方是正确之义。融道法师此释，辨异部之邪执，明有部之正义，令学者不迷于异说，坚守正宗。
日本平安时代有僧名真源，依融道法师之条简，研习有部宗义，精进修学，深有体悟。彼时日本有诸异宗，妄言顿悟，不事加行，不持戒律，自言即身成佛，邪说盛行，学人迷惑。
真源法师依大毗婆沙论义，造论破斥，谓修学必有次第，从如理思惟至世第一，从世第一至见道，从见道至四果，次第历然，不可躐等，若不修加行，言直入圣道者，皆是邪说，无有是处。往复辩论，经于月余，异宗论师辞穷理屈，不能应答，多有舍邪归正，依有部次第修学者。由是有部正脉，流传于东土，学人皆得次第修学之益。
连常法师大毗婆沙论通览记云，毗婆沙论以四谛为纲，以法相为目，世第一法是缘四谛之加行极位，为世间出世间之枢纽，故杂蕴首明此次第，令学者知入道之要津，不迷于名相之海。
逐句释之，毗婆沙论以四谛为纲以法相为目者，谓大毗婆沙论全书，以苦集灭道四谛为总纲领，一切义理皆围绕四谛展开，以五位七十五法等法相为细条目，一一辨析诸法自性；世第一法是缘四谛之加行极位者，谓世第一法，以四谛为所缘境界，是加行善根之极顶地位；为世间出世间之枢纽者，谓此位是世间有漏法与出世间无漏法之衔接枢纽，过此以往，即是圣道，故名枢纽。
故杂蕴首明此次第令学者知入道之要津不迷于名相之海者，是故杂蕴之首先明此次第，令修学者知入圣道之关键要路，不致迷失于名相大海之中，得其纲要。
连常法师此释，从论典整体结构出发，明世第一法之地位，与此次第之意义，令学者得论之大体，不致迷于细枝末节。后世诸多学者，依连常法师之通览记，贯通全论脉络，不劳寻章摘句，便能得论之大体，把握修学次第，得其纲要。
如日本镰仓时代有僧名玄慧，依连常法师之通览记，研习大毗婆沙论，三年便通其大意，知全论以四谛为纲，以修学次第为导，宗归三世实有，趣向涅槃解脱。后为大众讲说，先示论之大纲，次明修学次第，后释法相义理，闻者皆能得其要领，不致迷乱，时人皆谓连常法师之功，令后学易入。
法宝法师俱舍论疏云，世第一法，毗婆沙中广明其相，唯一刹那，等无间缘，引生见道，如人临岸，举足便登，此是加行之极，邻逼圣道故。
逐句释之，世第一法毗婆沙中广明其相者，谓世第一法之义，在大毗婆沙论中有广大详细之说明，体性业用因缘果报，皆悉广辨；唯一刹那等无间缘引生见道者，谓世第一法唯经一刹那，为等无间缘，引生见道无漏慧；（。）
如人临岸举足便登者，举喻以明，如人已到彼岸之边，举足便登彼岸，世第一法亦尔，邻逼见道，一念便入；此是加行之极邻逼圣道故者，谓此位是四加行位之最后，邻近逼迫于圣道，与圣道最为接近。
法宝法师此释，以比喻显义，令学者易解世第一法之地位，与邻逼圣道之相。唐代有僧名神泰，是玄奘大师之门人，与普光法宝齐名，共传俱舍之学，兼通大毗婆沙论。神泰法师依法宝法师之疏，精研世第一法之义，谓世第一法如门前阶，过此即入圣宅，修学者当于此位，倍加精进。
其自修时，于加行位中，每至忍法增进之时，便策励身心，令其猛利，务令得入世第一法。后于禅定中，得世第一法，无间入道，证预流果。常谓弟子曰，世第一法虽只一刹那，却是凡圣分界之关键，千劫修行，只在此一念，务须珍重，不可轻忽。
六家疏义炳如星，剖破疑云见性灵，一脉正宗传有部，千灯相续照延龄。
佛涅槃之后，迦湿弥罗国有五百位证得阿罗汉果的大比丘，共结集大毗婆沙论，其中世第一法纳息，是世友尊者亲自主持结集，详加抉择。
世友尊者出生于迦湿弥罗国婆罗门家，少习外道经书，聪慧多闻，后遇佛弟子舍利弗之传人，闻五蕴无我之理，心开意解，便舍外道，出家学道，精进修行，不久证得阿罗汉果，具六神通，智慧深广，尤善阿毗达磨法相，为有部宗之大论师，于诸论师中最为第一。
结集之时，有一外道论师名迦罗鸠驮，聪慧辩捷，名震诸国，闻五百大比丘结集论典，便来至会所，欲兴难问，破其义理。
迦罗鸠驮先问曰，汝等说有世第一法，此法为是世间，为是出世间？若说是世间，世间之法皆是有漏，云何能引出世间无漏之道？若说是出世间，云何又名世第一？出世间法更有胜者，不应名第一。欲以此两难，破有部宗义。
尔时世友尊者，从容答曰，世第一法，体是世间有漏善法，而能无间引生出世间道，故名世第一。所以者何？以此法于一切世间法中，最为殊胜，力量最大，能为等无间缘，引生无漏，如钻木取火，木是世间，火从木生，火生之后，能烧于木，令木都尽，世第一法亦尔，体是世间有漏，而能引生无漏圣道，圣道生已，能断烦恼，超出世间，是故虽体是世间，而能引生出世间道，不相违也。
又此第一，望世间法说，不望出世间，于世间中最胜，故名第一，出世间法自是胜中胜，不与此同。外道闻此，又问曰，若此法是有漏，云何能引无漏？因果性异，云何相引？如麦种不生稻芽，有漏之因，云何生无漏果？世友尊者答曰，因有多种，有同类因，有异熟因，有等无间缘，有所缘缘，有增上缘，不可一概而论。
世第一法为等无间缘，引生见道，非是同类因生同类果。前后心心所，次第无间，前念为缘，引后念起，名为等无间缘，不必性同。如暗室中灯，前念暗，后念明，暗为明缘，非是暗能生明，但是前后次第，无间相引，世第一法与见道亦尔，前后刹那，次第无间，前念为缘，引后念起，名为等无间缘，故有漏之法，能引无漏道，不相违也。
又复应知，无漏道之法体，本来恒有，在于未来，世第一法为缘，令其现前，非是世第一法能生无漏体，如人开门，令外光入，光本在外，非是人生，世第一法亦尔，但为缘助，令无漏法现在前，非是生其体性，故因果性异，而不相违。外道闻已，辞穷理屈，不能再难，心生敬服，便归依三宝，出家学道，后亦证得阿罗汉果。
此公案正显世第一法之体性，亦显论典摧破邪论之功德，与经中引契经明次第之义，完全契合，令后世修学者，知世第一法是有漏之极，能引无漏，不生疑惑。复有胁尊者之公案，胁尊者出生于中印度，少出家，勤修头陀行，常坐不卧，胁不至席，故名胁尊者，年垂八十，方证阿罗汉果，禅定第一，智慧深远，为结集之首座。
胁尊者未证圣果时，依经中如理思惟之教，观诸行无常，精进修习，历三十年，未尝懈怠。后于禅定中，渐次得暖顶忍法，善根渐熟，一日入深禅定，缘四谛境，得世第一法，无间便入见道，证预流果。时空中诸天，散华赞叹，谓尊者善得圣道，不久当证无学果。后更进修，断尽思惑，证阿罗汉果。
结集论典之时，胁尊者便自说其修学经历，令后世学人知次第之实，修行不虚。此公案显世第一法之修证境界，令修学者知从如理思惟入手，渐次增进，决定得入圣道，真实不虚。
复有历史修学案例，如玄奘大师西行求法之时，至迦湿弥罗国，遇僧称法师，研习大毗婆沙论，其中于世第一法之章，反复研寻，精思四月，方得洞达。僧称法师是迦湿弥罗国大德，传承有部正宗，年已七十，证得阿罗汉果，禅定智慧，皆悉过人。
彼时僧称法师为玄奘大师，广说世第一法之义，明顺逆两次第，谓不能如理思惟，必不起世第一，不能入见道，必不得圣果，此是佛说，决定不虚，修学者不可一念侥幸，妄求顿超。玄奘大师禀承师教，精进修习，于迦湿弥罗国，每日习定，观四谛理，如理思惟，善根渐增。
后至那烂陀寺，依戒贤法师学瑜伽师地论，亦常以毗婆沙中世第一法之义为基础，贯通大乘法相，终得大成。
归国之后，译出大毗婆沙论二百卷，于世第一法之章，特加详译，令东土学人，得见有部正宗。
又如唐代高僧神泰，是玄奘大师弟子，精通俱舍与毗婆沙，尝于长安弘法寺，讲大毗婆沙论世第一法章，每日听众数百人。时有居士名张亮，素怀增上慢，自言已证阿罗汉果，闻神泰法师讲论，便来问难，欲屈法师。
神泰法师依论中次第，问曰，仁者自言证阿罗汉，为先得世第一法，为不经世第一法？张亮答言，我根利故，不经世第一法，直入见道。神泰法师便引契经语，及论中义，广明无有不经世第一法而入见道者，若不经者，无有是处，佛说决定，不可违越。往复辨析，张亮辞穷，心生惭愧，忏悔前非，依师受教，从如理思惟修起，历十余年，得暖法善根，临终正念分明，生善道中。
又有日本奈良时代，道昭法师入唐求法，师事玄奘大师，兼学大毗婆沙论，于世第一法之次第，深有体悟。归国之后，传法相宗，兼弘有部毗婆沙之义，令日本学人，知修学次第，不生邪见。
道昭法师尝谓弟子曰，佛法虽有多门，而修学次第，决定不二，必从如理思惟始，渐至圣果，若违此者，皆是邪说。由是有部宗义，流传日本，代代不绝。
结集当年论义雄，破邪显正振宗风，千秋公案如明镜，照破行人路路通。
世第一法是四加行位之最后一位，属色法心心所法相应之善法蕴摄，为世间有漏善法中最胜第一，无间引生见道，是世间与出世间之衔接枢纽，凡圣之分界点。玄测法师云，世第一者，世间法中最胜，无有过上，故名世第一，唯一刹那，缘四谛境，邻逼圣道。
逐句释之，世间法中最胜者，谓此善法，在一切世间有漏善法之中，最为殊胜，力量最大；无有过上者，无有能超过其上者；故名世第一，因此得名世第一法；唯一刹那者，其体唯经一刹那便谢；缘四谛境者，以苦集灭道四谛为所缘；邻逼圣道者，邻近逼迫于圣道，更无间隔。
此名相在本经文中，是修学次第之核心枢纽，承前如理思惟暖顶忍之因，启后正性离生见道之果。
有部经典比喻，世第一法如欲晓之天，明星已现，曙光将发，俄顷即日出明；如箭在弦，引满待发，发即中的；如登山顶，更无可登，举目即见十方境界；如钻木取火，烟尽热极，火相现前，无间火出。
如理思惟，是别境慧心所之善性，依闻思修三慧，于诸法中如其正理而思惟观察，拣择法相，分别是非，不违真理，故名如理，是一切善根之生因，世第一法之亲因。
极太法师云，如理思惟，以慧为体，顺于正理，故名如理，是诸善法之母，一切圣道之初基。
逐句释之，以慧为体者，其体即是别境慧心所；顺于正理者，随顺于诸法真理，不违不倒；故名如理，因此名为如理思惟；是诸善法之母者，一切善法，皆从此生，如母生子；一切圣道之初基者，一切圣道功德，皆以此为基础。此名相在本经文中，是世第一法之亲因，为修学之最初下手处，一切加行善根之根本。
有部经典比喻，如理思惟如农人种田，先治其地，然后下种，方能生芽；如工匠造器，先治其材，然后成器；如灯欲明，先有其油，然后发光；如树欲长，先有其根，然后生枝。
诸行即一切有为法，以迁流造作为义，包括色受想行识五蕴，一切有生灭之法，皆是诸行，以其念念迁流，造作不息，故名诸行。本义法师云，诸行者，一切有为法，迁流不住，造作不息，故名诸行，是如理思惟之所缘境。
逐句释之，一切有为法者，即色心等一切有为之法，包括三界一切法；迁流不住者，生灭相续，流转不停，无有暂住；造作不息者，能造作善恶诸业，感生苦乐果报；故名诸行，因此名为诸行；是如理思惟之所缘境者，如理思惟，即以此诸行为所缘境界，观其无常苦空无我等相。
此名相在本经文中，是如理思惟之所缘，修观之境，一切观行，皆缘诸行而起。有部经典比喻，诸行如流水，念念不停，逝者如斯；如浮云，倏忽变灭，无有定形；如阳焰，似有实无，诳惑凡夫；如梦幻，虚妄不实，凡夫执实。
正性离生即见道位，正性即圣道涅槃之正直真性，离生即远离凡夫生性，入于圣性，断尽三界见惑，开圣法眼，入圣道流，故名正性离生，亦名见道，亦名开法眼。
融道法师云，正性离生，即是见道，得圣法故，名正性，舍凡性故，名离生，断见惑尽，初入圣位。
逐句释之，即是见道者，此位就是见道，无漏慧现，观四谛理，见未曾见；得圣法故名正性者，证得圣道真理，故名正性；舍凡性故名离生者，舍弃凡夫之性，故名离生；断见惑尽初入圣位者，断尽八十八使见惑，是最初之圣位。
此名相在本经文中，是世第一法所引之果，四圣果之因，凡圣之界。有部经典比喻，正性离生如人从暗室出，初见日光，万物分明；如船到彼岸，初登陆地，安稳自在；如破无明壳，出烦恼笼，得大自在。
四加行者，暖顶忍世第一，四位次第，皆是顺解脱分善根，为见道之加行，故名四加行，亦名顺抉择分。暖法者，如钻木初暖，是加行之初，智慧火生，能烧烦恼薪之始；顶法者，如登山顶，是加行之位，善根至顶，进退之位；忍法者，忍可四谛之理，决定不移，是加行之位，最为坚牢；世第一法，是加行之极。
连常法师云，四加行者，暖顶忍世第一，次第而生，为见道前方便，如人远行，次第而至。
逐句释之，暖顶忍世第一次第而生者，从暖至顶，从顶至忍，从忍至世第一，次第而生，不可超越；为见道前方便者，是见道前之加行方便；如人远行次第而至者，如人远行，步步而进，渐至目的地。
此四加行名相，在本经文中，世第一法是其中之一，为最后一位，故知其前有暖顶忍三法，皆以如理思惟为因。有部经典比喻，四加行如钻木取火四阶段，暖是初暖，顶是烟起，忍是热极，世第一是火相现前，无间火出。
预流即须陀洹果，声闻乘初果，断尽三界八十八使见惑，预入圣道之流，故名预流，亦名入流，三不退中，得位不退，永不堕恶道。
普光法师云，预流者，预入圣流，断见惑尽，初入圣位，永不堕恶道。逐句释之，预入圣流者，参与入于圣道之流类；断见惑尽者，断尽三界八十八使见惑；初入圣位者，是声闻乘最初之圣位；永不堕恶道者，决定不堕三恶道，必向涅槃。此名相在本经文中，是入正性离生之初果，四果之首。
有部经典比喻，预流如人初入仕途，得官爵之始；如树初结果，实而未熟。一来即斯陀含果，声闻乘第二果，断欲界九品思惑中前六品，余三品在，更须来欲界受一生，故名一来。
法宝法师云，一来者，断欲惑六品，余三品在，更受一生，故名一来，方断余惑。逐句释之，断欲惑六品者，断除欲界思惑中之前六品；余三品在者，犹有后三品思惑未尽；更受一生者，更须来欲界受一次生死；故名一来。
此名相在本经文中，是预流后之第二果位，渐断思惑之位。有部经典比喻，一来如人渡河，已至中流，更须一渡，便到彼岸。不还即阿那含果，声闻乘第三果，断尽欲界九品思惑，不复还来欲界受生，故名不还，亦名不来。
玄测法师云，不还者，欲惑尽故，不复来欲界，故名不还，生色无色界，断余思惑。逐句释之，欲惑尽故者，欲界九品思惑，断尽无余；不复来欲界者，不再来欲界受生；故名不还；生色无色界断余思惑者，生色界无色界，断除上界思惑。此名相在本经文中，是一来后之第三果位，离欲界染。
有部经典比喻，不还如人已离此岸，不复退还，直向彼岸。阿罗汉果，声闻乘第四果，无学果，断尽三界见思烦恼，永尽生死，具杀贼、应供、不生三义，故名阿罗汉。
极太法师云，阿罗汉者，杀烦恼贼，应受人天供养，永不受生死，三义具足，是无学果。逐句释之，杀烦恼贼者，断尽一切烦恼，如杀贼；应受人天供养者，堪受人天供养，为世间福田；永不受生死者，永离三界生死，不更受生；三义具足是无学果，三种意义具足，是无学位之果。
此名相在本经文中，是声闻乘之究竟果位，修学之目标。有部经典比喻，阿罗汉果如人到家，安稳自在，不复远行；如病得愈，永除众苦；如灯尽油干，更无烧燃。契经即十二部经中之修多罗，佛所说之长行经典，上契诸佛实相之理，下契众生根机之宜，故名契经，是佛法之根本圣言量。
本义法师云，契经者，佛所说经，契理契机，故名契经，是论之所依，一切义理之本。逐句释之，佛所说经者，是佛世尊所说之经典；契理契机者，上契合真理，下契合众生根机；故名契经；是论之所依一切义理之本者，论典依契经而造，一切义理皆以契经为根本。
此名相在本经文中，是造论之所依据，圣言量之来源，一切义理之准绳。有部经典比喻，契经如日轮，普照世间，破诸黑暗；如医方，能治众病，令得安乐；如宝炬，能破重昏，显了诸物。此等名相，皆是有部宗之核心法相，一一皆有实法体性，历然可辨，一一皆出圣言，真实不虚。
修学者当一一明了，通达其义，方能深入论海，得真实义，不致迷谬。名相分明义自融，一法一相尽真宗，拈来尽是光明藏，照破尘沙惑障空。
就法相研习而言，修学者当先明了此段经文中之顺逆两次第，熟记世第一法之名义体相业用位次，及从如理思惟至四果之阶位差别，建立修学次第之正见，不生躐等之心，不存侥幸之念，不执顿悟之邪，不废渐修之功。
具体方法，可每日诵习此段经文，反复玩味，对照五位七十五法之体系，明了每一位次之法体归属，如如理思惟属别境慧心所善性摄，暖顶忍世第一四加行皆善法蕴摄，正性离生是无漏道谛摄，四沙门果是无为灭谛摄，一一对应，令法相体系了然于心，久之自然贯通，不致混乱。
复次当研习异部宗义差别，知有部正义，与余部异执之不同，如经部谓世第一法是假，大众部谓世第一法是无漏，分别说部谓不经加行可入见道，一一了知其邪谬之处，知有部正理之殊胜，不致为异说所迷。
具体步骤，先明有部正义，次知异部邪执，次以论中正理，一一破斥，明其错谬之处，令自心决定，不生疑惑，久之自然义理坚固，不为外境所动。
就义理辨析而言，修学者遇有不同宗义之说，当依此次第而辨，若有说不须加行直入圣道者，即是邪说，若有说世第一法是无漏者，亦非正义，当依有部三世实有法体恒有之宗义，依论中教证理证，一一破斥，不令自心迷于异说，不令邪见增长。
具体步骤，遇有疑问，先寻论中原文，看论主如何解说，次对照玄测极太本义融道连常法宝诸大德之注疏，看其如何阐释，若有不同说法，便以有部根本宗义三世实有法体恒有为准绳，抉择是非，不随人情，只依法义，只依圣教，久之自然义理通透，辩才无碍，于一切法相，无有疑惑。
复次当依义理，观察自心，知自心现在所处位次，是凡夫位，是顺解脱分，是暖顶忍位，不生增上慢，不生退屈心，知己位次，精进修习，渐次增进，自然得入圣道。
就观行实践而言，修学者当从当下一念如理思惟入手，此是最切要处，最实处，不可好高骛远，不可舍近求远，不可弃却当下一念，别求玄妙。
具体方法，每日固定一时，结跏趺坐，端身正念，观自身五蕴诸行，色是质碍，受是领纳，想是取像，行是造作，识是了别，一一分别，知各有自性，无有实我，次观一一法皆是无常，念念生灭，不住不停，皆是苦，皆是空，皆是无我，如理思惟，不令驰散。
初则散心思惟，其力微薄，久渐定心，从粗至细，从浅至深，从别相至总相，从五蕴至十二处十八界，渐次增广，久久功深，善根自然生起，暖法顶法忍法次第而发，渐至世第一法，无间入于见道。
日常行住坐卧之中，亦当恒起如理思惟，见色闻声，觉受作意，皆观无常苦空无我，不生贪嗔，不起痴慢，令观行相续，不令间断，于顺境中，观是无常，不生贪爱；于逆境中，观是苦果，由业所感，不生嗔恚；于中庸境，观是无我，不生愚痴。如是历缘对境，处处修观，令如理思惟念念相续，无有间断，此是修学之要，最能增长善根。
就次第修学而言，下根行者，当先从闻法入手，听受世第一法之次第，信受不疑，然后从基础法相学起，明了五蕴十二处十八界之名相，知诸行无常之理，知因果不虚之理，日常中常起正念，不造恶业，持戒清净，渐次修习如理思惟，不求速效，不慕高名，不求即身成佛，不求开悟见性，但求脚踏实地，持戒修善，渐次增进，久久自然善根增长，渐入加行，终得利益。
中根行者，当系统研习大毗婆沙论之注疏，明了三世实有法体恒有之宗义，通达五位七十五法之体系，知断惑证果之次第，知四加行之体相业用，然后落实观行，每日坐禅，观四谛理，渐次增进暖顶忍世第一法，渐入圣道，不令退转，不生增上慢，步步踏实，次第而进。
上根行者，闻此次第，便知法法皆实，因果不乱，当下即于诸行中，如理思惟，观法无我，善根顿发，速得世第一法，无间入于见道，证得圣果。虽根器不同，而次第之理不异，上根者亦必经世第一法而入见道，只是其根利故，用时短促，次第不缺，非是超越。如是三根普被，利钝全收，皆能依此次第而得利益，终趣解脱，无有遗漏。
就对治烦恼而言，修学者当依此次第，对治自心烦恼。对治增上慢者，当思修学次第，从凡至圣，阶级历然，我今未得暖顶忍法，未得世第一，未入见道，云何妄言已证圣果，以此自责，令慢心止息。
对治懈怠者，当思世第一法是圣道之基，如理思惟是世第一之因，若不精进，便不能得，生死长远，苦报无量，以此策励，令懈怠消除，精进增长。
对治疑惑者，当思此是佛说契经之理，论中广辨，祖师大德共所印可，决定不虚，我但依之修行，决定得果，以此令疑惑消除，信心坚固。
对治我执者，当思如理思惟，即是观无我理，我执若起，便观五蕴中，无有实我，唯有诸法，因果相续，令我执渐薄，无我慧增。如是种种烦恼，皆可依论中义理而对治之，令善法增长，烦恼渐减。
就居家修学而言，在家居士，虽有俗务缠身，亦可依此次第修学，不必出家，亦能得利益。
每日可抽一时，静坐修观，如理思惟，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，日常处事，待人接物，皆起如理思惟，知一切事皆是无常，皆是因果，不贪不嗔，持戒修善，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，以此为基础，渐次增进，亦能得暖法善根，渐至圣道。不必厌离俗务，别求修行，即俗而真，即事而修，方是真实修行。
就弘法利生而言，修学者若通达此次第，便可为初机学人，开示修学之次第，令其脚踏实地，从基础修起，从持戒修善，如理思惟入手，渐次增进，不生增上慢，不陷邪见，不堕狂禅，不废渐修。遇有妄言顿悟，不事修行，不持戒律者，当以论中次第，慈悲开示，令其舍邪归正，渐入正途，护持正法，利益众生。
复次就大乘修学而言，此次第亦是基础，菩萨发大菩提心，亦必依如理思惟，起加行善根，入见道位，渐次断惑，只是菩萨具大悲心，不住涅槃，广度众生，具六度万行，而法相次第之理，无有差别。故通达有部此次第，于大乘修学，亦有极大助益，能令菩萨明了法相，不迷于空，不落于断，行于中道，速成佛果。
当知此段经文，文虽略而义实深，含摄一切修学之总纲，一切佛法，皆不出此因果次第，三世实有之理，法体恒有之义，皆于此中显现。
修学者当深思之，笃行之，勿以文略而轻忽之，勿以义深而退屈之，依之修行，决定得度。
行解相应步步真，从凡入圣有常伦，莫将躐等为高妙，脚踏实地证法身。如理思惟开觉路。世第一法入圣流。
契经虽说世第一法名一句，明契经之文略，谓佛于契经之中，唯宣说世第一法之名目，未广开显其体性业用位次因果种种差别。而不广辩世第一法义一句，明经义之未显，辩谓分别开示，义谓体相业用，经中但标其名，未广分别其自体是何性摄，为心为心所，缘何境界，起何作用，次第如何，因果云何，种种义理皆未广明。
契经既是此论依处一句，明论典之依据，谓阿毗达磨大毗婆沙论，悉以佛说契经为根本依处，非是论师自创新义，所有分别皆依经中密意而开，无有违背。彼所不显示者今应广分别之一句，明造论之宗旨，谓契经中隐而不显、略而不详之义理，今此论中应当广为分别开示，令其显了，令初机学人得闻其详，不生疑惑。
由是因缘故作斯论一句，总结造论之直接因缘，谓正由经略而义隐，故造此论以广分别，令经义大明，修学有所依止。
问何故作论依契经耶一句，复假兴问，征诘造论必依契经之所以，令人生起信解，知论非臆说。
答彼作论者意欲尔故一句，先以随欲门答，谓造此论之诸大论师，其意乐欲如是，依经造论，分别法义。
随彼意欲而作此论一句，谓随顺论师之意乐，造斯广论，开显法义，乃是其本愿之所存。不违法性何烦征诘一句，谓只要所造之论不违诸法真实之性，不背佛说之教，便可随力造论，不必更劳征诘其所以然。
复次一切阿毗达磨皆为解释契经中义一句，更以正义答，明阿毗达磨之本质，谓一切对法之论，其根本宗旨，皆为解释契经中所含之深义，非是离经而别有法。
以广分别诸经义故乃得名为阿毗达磨一句，明对法得名之所由，谓能以种种门径，广分别诸契经中之义理，令文义开敷，深隐俱显，方得名为对法，方具对法之德。
故彼尊者于诸经中纂集种种不相似义一句，明杂蕴之由来，彼尊者即说发智论之迦多衍尼子尊者，亦兼指结集毗婆沙之诸大论师，于一切契经之中，纂集种种品类不同、行相各别之义理，类聚群分，汇为一聚。
分别解释立为杂蕴一句，谓将此等种种不同之义理，一一分别解释，安立为杂蕴，以其义类繁多，诸门杂糅，故名杂蕴。
全段经文承接前文造论之问，层层递进，先明经略论广之因缘，次明依经造论之理趣，终明阿毗达磨之本质与杂蕴安立之由，其核心作用在于确立论典之圣言量依据，显阿毗达磨依经阐义之特质，破斥论典为外道臆造之邪见，令修学者知论为经之疏释，依论即可通经，依经即可证道，为后文广释世第一法之体相奠定教理基础。
经标略名论广宣，法相幽微次第诠，依教明宗无舛谬，千灯相映耀长天。文字教体如开缄之印信，印非书函，得印便知函之可信，文非实义，得文便知义之可依。
文字教体当中，所谓教体的特质是指论主以问答为轨则，以契经为根源，以名言安立法相，以文句开显义理，一切文字皆不违于经教，不越于法性，一一皆有圣言之依据，一一皆有实法之对应，无虚言，无妄说，无臆造，无空论，唯是将经中隐略之义，敷演为广明之文，令浅者易入，深者易明。
文字教体当中的浅义是指文句表面之次第，先明契经说名而未广辩，次明论依契经而造，次明经所未显论当广分别，次征造论依经之所以，次答以随欲与正义二门，终明阿毗达磨之名义与杂蕴之安立，文势宛转，次第分明，初机读之，便知论之与经，体同用别，经总而略，论别而详，依论通经，其功最易。
文字教体当中的深义是指文句背后之权实二智，经中略说名相，是佛以略门巧化，令利根者闻言即悟，论中广分别义，是论师以广门开示，令钝根者寻文得解，略广虽殊，其义不二，皆是为令众生悟入法相，断惑证真。
又经是佛说，论是祖释，佛说为根本圣教，祖释为疏释圣言，本末相依，根枝相属，离经则论无所依，离论则经义难显，二者相资，共弘正法。
更深而言，经中虽不广辩，而义理本自具足，非是经中无义，只是佛以神力，令义含于文，待论师开显，文虽略而义恒丰，名虽约而德无尽，如芥子中藏须弥山，毛孔中纳大海水，契经之力，不可思议，论师但开其门，非是别增其义。
文字教体对修学者的启示是，修学佛法当以契经为根本，以论典为阶梯，不可离经而专研论典，堕于分别之渊，亦不可弃论而直读契经，陷于迷暗之境，当依论解经，依经证义，本末兼通，方为善学。
若弃经崇论，则失根本，若弃论崇经，则昧阶梯，二者皆有过失，修学者当善知经论之关系，依之修学，方能得真实利益。
印缄文契显真宗，略广相资义自融，圣教流传千古在，循文得悟入玄通。
义理教体如铸器之模范，模非器质，依模便能成器，义非法体，依义便能证法。义理教体当中，所谓教体的特质是指一切义理皆以三世实有法体恒有为宗本，一切分别皆以契经圣言为依据，阿毗达磨之功能，在于广分别法，令法相显了，令因果昭然，令宗义坚定，令异论摧伏，其体是慧，其用是抉择，其旨是解脱，其归是涅槃。
义理教体当中的浅义是指经论之关系，契经为总持，总持法义之大纲，阿毗达磨为分别，分别法义之细目，经如总纲，论如细目，纲举则目张，经明则论显。世第一法之名，经中已标，其体相业用之详，论中广辩，皆是依经中密意而开，无有分毫越于经义，修学者依论便可知经中所含之深义，不劳别求。
义理教体当中的深义是指阿毗达磨之本质，即是对法，对有二义，一对向涅槃，二对观法相，此二义皆依实法而立。若法非实有，则无所对之法相，亦无所向之涅槃，阿毗达磨便成虚妄。
正以三世实有，法体恒存，故可对观一一法之自相共相，对向涅槃之寂灭果德，是故阿毗达磨全依实有宗义而得建立。
又复应知，契经中说世第一法名，其义本自周圆，只因众生根钝，不能于一名之中，通达一切义理，是故论师慈悲，广为分别，令其开悟，非是经义不足，待论而足，只是众生根器不足，待论而明。
更深而言，一切法义，法尔如是，佛出世不出世，法性常住，无有增减，佛但说其然，论师但分别其然，非是佛与论师有所造作，只是依法性而宣说，依法相而分别。是故造论依经，即是依法性而说，不违法性，即是顺于佛说，顺于法性，故得名为阿毗达磨。
杂蕴之安立，亦是依经中种种义类，纂集分别，令类聚群分，学者易入，非是凭空安立。
义理教体对修学者的启示是，修学阿毗达磨，当知其宗本在实有，其依据在契经，其旨趣在解脱，不可徒事分别名相，忘失解脱之本，亦不可拨无实法，堕于断灭之见，当依经立宗，依法起观，依观断惑，依惑证真，方得阿毗达磨之真实利益。模范成器依法宗，经纶广辩义重重，实有根株元不动，千差万别总归同。
注：
以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段，以提升整体内容的可读性与理解效率。 |
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澳藏•大藏经 > 小乘论 > 阿毗达磨大毗婆沙论（第001卷～第020卷） > 《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》第一千三百零七函卷 
