| 昵称：小阿含 发布时间：2026-08-02 16:13:37 |
《澳藏·地藏菩萨本愿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《地藏菩萨本愿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）广州分会会长、《地藏菩萨本愿经》译经理事会理事长张燕雄大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《地藏菩萨本愿经·张燕雄阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《地藏菩萨本愿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：王舒冉 曹伊洁
校订日期：二零二六年七月二日
《澳藏·地藏菩萨本愿经》
第二千零五函卷
这则公案深刻地告诉我们，地藏菩萨的大愿，不是一时的冲动，而是经过了无量劫的考验，始终没有退转。他的修行时间，确实是如佛陀所说的那样，无量无边，不可思议。往昔狮子佛住世，长者发愿度群迷。至今已历无量劫，大愿未改心不移。
唐代的鉴真和尚，是中国历史上著名的高僧，他为了将佛法传播到日本，发下了东渡日本的大愿。他先后六次东渡，历经千辛万苦，遭遇了无数的艰难险阻，有五次都失败了，甚至双目失明，但是他始终没有放弃自己的誓愿。经过了十二年的努力，他终于在第六次东渡的时候，成功到达了日本。他在日本弘扬佛法，修建了唐招提寺，度化了无数众生，为中日文化交流做出了不可磨灭的贡献。
鉴真和尚用了十二年的时间，就成就了如此伟大的事业，而地藏菩萨用了如佛陀所说的三千大千世界微尘数劫的时间，一直在度化众生，他的事业更是伟大得不可思议。鉴真和尚的经历告诉我们，只要有坚定的愿力，不懈的努力，就一定能成就伟大的事业。而地藏菩萨的愿力和努力，更是我们所有修学者的榜样。
鉴真东渡十二年，历尽艰辛志愈坚。（；）地藏度生无量劫，大愿大行照人间。
三千大千世界，佛教中最大的世界单位，以须弥山为中心，周围环绕四大部洲、八中洲、小洲，及日月诸天，为一世界；一千个世界为一小千世界；一千个小千世界为一中千世界；一千个中千世界为一大千世界，因含小千、中千、大千三种千数，故称三千大千世界。一个三千大千世界，就是一尊佛教化的国土。
智顗大师在《法华玄义》中写道：“三千大千世界者，一佛所化之国土也。其中有无量众生，佛随类化身，度化一切。”白话翻译：三千大千世界，是一尊佛所教化的国土。其中有无量的众生，佛随类化身，度化一切众生。
永明延寿大师在《宗镜录》中写道：“三千大千世界，如恒河沙数，遍满虚空，各有佛出，教化众生。”白话翻译：三千大千世界，像恒河沙一样多，遍满虚空，每个世界都有佛出世，教化众生。
在本句经文中，三千大千世界是佛陀比喻的第一个层次，用一个三千大千世界里的所有物体，来比喻数量之多。一佛化土号三千，遍满虚空无量边。各有如来施教化，度脱一切苦众生。恒河沙，恒河是印度的大河，发源于喜马拉雅山，流经印度北部，注入孟加拉湾。恒河的沙子非常细，数量非常多，佛教中常用恒河沙来比喻数量之多，难以计算。
智顗大师在《法华玄义》中写道：“恒河沙者，喻数量之多，不可胜数也。佛说法常用此喻，令众生知功德之广。”白话翻译：恒河沙，是用来比喻数量之多，不可胜数的。佛陀说法经常用这个比喻，令众生知道功德之广大。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中写道：“恒河沙数，非算数所能及，唯佛能知。”白话翻译：恒河沙那么多的数量，不是算数所能计算的，只有佛能知道。在本句经文中，恒河沙是佛陀比喻的第二个层次，用每一个物体对应一条恒河，每条恒河里的沙子对应一个大千世界，来进一步比喻数量之多。
恒河沙数难计量，佛用此喻显功德。（；）唯佛能知其数量，众生当信莫生惑。
劫，佛教中最大的时间单位，分为小劫、中劫、大劫三种。一个小劫，是人的寿命从八万四千岁，每一百年减一岁，减到十岁，然后再每一百年增一岁，增到八万四千岁，这样一减一增，就是一个小劫。二十个小劫，是一个中劫。四个中劫，是一个大劫，也就是一个世界的成、住、坏、空四个阶段。
智顗大师在《法华玄义》中写道：“劫者，时分也，世界成坏，名为一劫。”白话翻译：劫，是时间单位，世界的形成与毁灭，称为一劫。印光大师在《文钞》中写道：“一劫之时，久不可言，况复恒河沙数劫乎？”白话翻译：一个大劫的时间，已经久得不可言说，更何况是恒河沙数的大劫呢？
在本句经文中，劫是佛陀比喻的第三个层次，用每一粒微尘对应一个大劫，每个大劫里的微尘再变成大劫，来比喻地藏菩萨修行时间之久远。
世界成坏名一劫，时光渺渺不可说。（；）地藏修行如是久，大愿巍巍照日月。
微尘，佛教中最小的物质单位，是肉眼看不见的最细微的尘埃。佛教认为，一切物质都是由微尘组成的，微尘是因缘和合而成，没有自性。智顗大师在《法华玄义》中写道：“微尘者，色之最小者也，肉眼不能见，唯天眼能见。”白话翻译：微尘，是物质中最小的，肉眼不能看见，只有天眼能看见。
永明延寿大师在《宗镜录》中写道：“微尘虽小，能含三千大千世界。”白话翻译：微尘虽然小，但是能包含三千大千世界。在本句经文中，微尘是佛陀比喻的基础，用微尘的数量来比喻时间的数量，从而显示地藏菩萨修行时间之久远。
微尘至小肉眼迷，能含世界妙难思。（；）佛用微尘喻劫数，显地藏德无尽期。
了解此句经文的义理，对当代修学者具有十分重要的指导意义，能够帮助修学者正确认识成佛的艰难，破除速成的错误心态，树立长远的修行目标，从而脚踏实地，精进修行，最终成就佛果。
在家庭场景中，修学者应当教育子女，明白任何成就都不是一朝一夕之功，都需要长期的努力和积累。学习是这样，工作是这样，修行也是这样。不要急于求成，不要好高骛远，要脚踏实地，一步一个脚印地前进。
要培养子女的耐心和毅力，让他们明白，只有坚持不懈，才能最终取得成功。要以身作则，用自己的言行，为子女树立一个好榜样，让他们在潜移默化中，养成良好的品德和习惯。
在职场场景中，修学者应当明白，事业的成功也不是一朝一夕之功，都需要长期的努力和积累。不要急于求成，不要投机取巧，要脚踏实地，勤奋工作，不断提升自己的能力和素质。
要团结同事，帮助有困难的同事，共同进步。要将地藏法门融入到工作中，每天上班前持诵地藏菩萨圣号，祈求地藏菩萨护持工作顺利，事业兴旺。要在工作中践行菩萨行，自利利他，自觉觉他，在成就自己事业的同时，也帮助他人成就事业。
在社交场景中，修学者应广结善缘，乐于助人，帮助身边有困难的人，积累善根福德。要以包容心和慈悲心对待他人，不与人争执，不与人结怨，化解一切矛盾和冲突。
要向身边的朋友介绍地藏菩萨的功德和修行方法，告诉他们成佛需要长期修行的道理，引导他们信受奉行地藏法门，断恶修善，离苦得乐。要明白，度化他人需要因缘，不能急于求成，只要我们种下善根，未来因缘成熟时，自然会开花结果。
在修行场景中，修学者应当深刻认识到，成佛是一个漫长的过程，需要经过无量劫的修行，积累无量的功德。不要有速成的想法，不要好高骛远，要脚踏实地，从点滴小事做起，日行一善，积累善根福德。
要常念地藏菩萨圣号，读诵《地藏菩萨本愿经》，礼拜地藏菩萨，供养三宝。要发菩提心，行菩萨道，效仿地藏菩萨，发愿度化一切众生。要明白，修行是一辈子的事情，甚至是生生世世的事情，要有耐心和毅力，坚持不懈，永不退转。
针对不同根器的修学者，上根者可直接契入时间本空的实相，明白过去现在未来三世平等，无有分别，从而当下发大菩提心，行大菩萨行，与地藏菩萨同愿同行，度化一切众生。
中根者可通过系统学习《地藏菩萨本愿经》，结合祖师大德的注疏，深入理解这个比喻的义理，明白成佛需要长期修行的道理，从而破除速成的错误心态，树立长远的修行目标，脚踏实地，精进修行。
下根者可从基础的持诵地藏菩萨圣号做起，每天坚持持诵地藏菩萨圣号，数量可从十遍、百遍逐步增加到千遍、万遍。在持诵圣号的过程中，培养善根，生起信心。待信心坚固后，再逐步学习佛教经典，深入理解佛法的义理，发菩提心，行菩萨道，精进修行。
家庭职场皆道场，脚踏实地莫匆忙。（；）愿承地藏大愿力，累劫修行证真常。
地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。地藏菩萨，安忍不动如大地静虑深密如秘藏，发愿地狱不空誓不成佛众生度尽方证菩提，为末法众生最大依怙。证者，亲证也、自证也，非从他闻，非从他得，乃自身修行所证得，真实不虚。
十地果位，菩萨修行的最高阶位，从初地欢喜地到十地法云地，每一地都具足无量功德，十地菩萨即将成佛，其功德与佛无异。以来者，从那个时候到现在。千倍多于上喻者，比前文佛陀所说的三千大千世界微尘数劫还要多一千倍。何况者，更不用说、更何况，表递进关系，语气更重。
在声闻辟支佛地者，指地藏菩萨在证得十地果位之前，修行声闻乘和辟支佛乘的时间。声闻，指听闻佛陀声教而悟道，证得阿罗汉果的圣者，只求自身解脱，断尽三界见思烦恼。辟支佛，又名独觉、缘觉，指在无佛之世，观十二因缘而悟道，证得辟支佛果的圣者，也只求自身解脱。
此句出自《地藏菩萨本愿经·忉利天宫神通品第一》，紧承前文佛陀用六重层层递进的比喻宣说地藏菩萨修行时间之久远之语，是佛陀对文殊师利法王子的进一步开示。
其核心作用在于以前文不可思议的六重比喻为基础，再用千倍递进和何况递进的语气，将地藏菩萨修行时间之久远、功德之深厚推向极致，令众生彻底明白，地藏菩萨的功德是任何算数、任何思维都无法测度的，从而生起对地藏菩萨的无比信心与恭敬心，为下文宣说地藏菩萨的具体因地行愿奠定最坚实的基础，同时也彰显了大乘菩萨行的难行能行、难忍能忍的伟大精神。
十地劫数逾前喻，千倍犹难尽岁华。（；）何况声闻辟支地，累劫修行更无涯。
此句经文是本经中最能体现地藏菩萨难行能行精神的句子之一，蕴含着大乘佛教关于菩萨修行次第与功德积累的甚深义理，是理解地藏菩萨本愿精神的核心所在。从地藏本愿的维度观之，佛陀之所以特意强调地藏菩萨证十地果位以来的时间千倍多于上喻，更何况在声闻辟支佛地，正是为了说明地藏菩萨的大愿不是一时的心血来潮，而是经过了无量无边劫数的考验，始终没有退转。
十地菩萨已经即将成佛，只要愿意，随时都可以成就佛果，但是地藏菩萨却因为自己的大愿，宁愿久住十地，度化众生，不肯成佛。他在十地的时间已经如此漫长，而在声闻辟支佛地的时间更是长得无法想象，这充分说明，地藏菩萨的大愿是深入骨髓的，是刻在灵魂深处的，是经过了无量劫的磨砺而更加坚定的。这种永不退转的大愿精神，正是地藏菩萨最伟大的地方，也是所有大乘菩萨的榜样。
从因果业报的维度观之，如此漫长的修行时间，意味着地藏菩萨在因地种下了比我们想象中还要深厚亿万倍的菩提善因，行了比我们想象中还要广大亿万倍的菩萨行，积累了比我们想象中还要无量亿万倍的善根福德。
种善因得善果，种大因得大果，正是因为地藏菩萨种下了如此深厚的善因，所以才有了今日如此不可思议的果地功德，能够度化无量无边的众生。这充分体现了因果业报丝毫不爽的真理，没有无因之果，也没有无果之因，一分耕耘一分收获，付出多少，就会得到多少。
从菩萨修行次第的维度观之，菩萨的修行是有次第的，从声闻乘到辟支佛乘，再到菩萨乘，从初地到十地，一步一个脚印，循序渐进，没有捷径可走。地藏菩萨也是从声闻乘开始修行，然后证得辟支佛果，再发菩提心，行菩萨道，从初地一直修到十地，经过了无量劫的时间，才成就了今日的功德。
这就告诉我们，修行没有捷径，不能好高骛远，不能急于求成，要脚踏实地，从基础做起，一步一个脚印地前进，只有这样，才能最终成就佛果。从自利利他的维度观之，地藏菩萨在如此漫长的时间里，一直都在做利他的事情，从来没有考虑过自己的成佛。
他在声闻地的时候，就已经开始度化众生；在辟支佛地的时候，更加精进地度化众生；在菩萨地的时候，更是全身心地投入到度化众生的事业中。他把众生的解脱看得比自己的成佛还重要，把众生的痛苦看得比自己的快乐还重要。这种舍己为人、无私奉献的精神，正是大乘菩萨行的极致，也是我们所有修学者应当效仿的榜样。
从戒定慧三学的次第观之，如此漫长的修行，需要极大的安忍和定力，也需要极大的智慧。地藏菩萨在无量劫中，面对众生的刚强难化，面对地狱的种种苦境，从来没有退转过自己的誓愿，从来没有生起过疲厌之心，这正是他定力深厚的体现。
同时，他能够根据不同众生的根器，宣说不同的佛法，度化不同的众生，这正是他智慧圆满的体现。而这一切，都建立在他严持戒律、断恶修善的基础之上。因此，戒定慧三学，是一切菩萨修行的根本，也是我们所有修学者应当遵循的次第。
修行次第无捷径，从声闻至十地行。（；）累劫勤修不退转，大愿巍巍照古今。
智顗大师在《地藏菩萨本愿经疏》中写道：“上喻已极无量，今言千倍多于上喻，何况声闻辟支佛地，正显地藏菩萨修行时间之久，非算数之所能及。声闻辟支佛，唯求自利，修行时间尚不可量，何况菩萨发大菩提心，行菩萨行，度化众生，其修行时间更不可量也。”
白话翻译：前文的比喻已经达到了无量的极致，现在说比前文的比喻还要多一千倍，更何况是在声闻和辟支佛地的时间，正是为了显示地藏菩萨修行时间之久远，不是算数所能计算的。声闻和辟支佛，只追求自身的利益，他们的修行时间尚且不可计量，更何况菩萨发大菩提心，行菩萨道，度化众生，他们的修行时间就更不可计量了。
详细讲解：智顗大师从天台宗三谛圆融的视角解读此句经文，在俗谛层面，这个数字确实是无法计算的；在真谛层面，这个数字本身就是不可说、不可思的，它象征着地藏菩萨功德的无尽性。
上喻已极无量，今言千倍多于上喻，何况声闻辟支佛地，正显地藏菩萨修行时间之久，非算数之所能及，明确了佛陀用这种层层递进的语气的根本目的，就是为了显示地藏菩萨修行时间之久远，功德之不可思议。
声闻辟支佛，唯求自利，修行时间尚不可量，何况菩萨发大菩提心，行菩萨行，度化众生，其修行时间更不可量也，通过对比声闻辟支佛和菩萨的修行时间，突出了大乘菩萨行的难能可贵，因为菩萨要度化众生，所以需要更长的时间来积累功德。
隋代有一位名叫智越的僧人，是智顗大师的弟子，他一生修持天台宗与地藏法门，每天持诵《地藏菩萨本愿经》五遍，礼拜地藏菩萨三千拜。
有一次，他在天台山国清寺闭关修行，在定中见到了地藏菩萨，地藏菩萨对他说：“我从声闻地开始修行，经过了无量劫，才证得十地果位。你应当精进修行，不要懈怠，将来也会成就佛果。”智越醒来后，更加深信地藏菩萨的功德，从此更加精进地弘扬地藏法门，度化了无数众生。
天台智者阐次第，声闻菩萨劫数殊。（；）地藏修行更久远，功德无尽莫能估。
永明延寿大师在《万善同归集》中写道：“十地菩萨，功德与佛无异，然地藏菩萨，久住十地，不肯成佛，为度众生故。其在十地之时，已度无量众生，况在声闻辟支佛地，所度众生，更不可量。佛说此语，正令众生，知地藏菩萨恩德之深，当生感恩之心，勤修善法。”
白话翻译：十地菩萨，功德与佛没有差别，但是地藏菩萨，长久地住在十地，不肯成佛，是为了度化众生的缘故。他在十地的时候，已经度化了无量的众生，更何况在声闻和辟支佛地的时候，所度化的众生，就更不可计量了。佛陀说这句话，正是为了令众生，知道地藏菩萨的恩德之深，应当生起感恩之心，勤奋修持善法。
详细讲解：永明延寿大师从万善同归的视角，强调了地藏菩萨久住十地不肯成佛的慈悲本怀，以及他所度化众生的数量之多。十地菩萨，功德与佛无异，然地藏菩萨，久住十地，不肯成佛，为度众生故，这是永明延寿大师的核心观点，地藏菩萨不是不能成佛，而是不愿意成佛，他为了度化众生，宁愿久住十地。
其在十地之时，已度无量众生，况在声闻辟支佛地，所度众生，更不可量，说明了地藏菩萨度化众生的事业是从很早的时候就开始的，一直持续到现在，还将持续到未来。佛说此语，正令众生，知地藏菩萨恩德之深，当生感恩之心，勤修善法，说明了佛陀说这句话的目的，是令众生生起感恩之心，从而勤修善法，回报地藏菩萨的恩德。
宋代有一位名叫永明延寿大师本人，他早年是一位官吏，后来出家修行，发下大愿，要行菩萨道，度化一切众生。他每天持诵阿弥陀佛圣号十万声，读诵《地藏菩萨本愿经》一遍，广行善事，救济贫困。他一生度化了无数众生，成为了禅净双修的祖师，被后人尊为阿弥陀佛的化身。他的事迹告诉我们，只要发菩提心，行菩萨道，任何人都可以成就伟大的事业。
永明垂训显慈悲，十地功德等佛威。（；）不肯成佛为度众，恩德深如大海水。
莲池大师在《竹窗随笔》中写道：“世人多谓十地菩萨即当成佛，不知地藏菩萨久住十地，经无量劫，不肯成佛。非独地藏，一切大菩萨，皆如是也。为度众生故，不取佛果。此乃大乘菩萨之真精神也。”
白话翻译：世人大多认为十地菩萨很快就会成佛，不知道地藏菩萨长久地住在十地，经过了无量劫，不肯成佛。不只是地藏菩萨，一切大菩萨，都是这样的。为了度化众生的缘故，不取佛果。这才是大乘菩萨的真正精神。
详细讲解：莲池大师针对世人对十地菩萨的误解，进行了深刻的纠正，强调了大乘菩萨不取佛果、久住世间度化众生的真精神。世人多谓十地菩萨即当成佛，不知地藏菩萨久住十地，经无量劫，不肯成佛，指出了世人的普遍误解，认为十地菩萨很快就会成佛，而实际上地藏菩萨已经在十地住了无量劫。
非独地藏，一切大菩萨，皆如是也。为度众生故，不取佛果，说明这不是地藏菩萨一个人的做法，而是一切大菩萨的共同做法，他们都把度化众生看得比自己成佛更重要。此乃大乘菩萨之真精神也，点明了这就是大乘菩萨的真正精神，也是大乘佛教与小乘佛教的根本区别之一。
明代有一位名叫莲池大师本人，他一生弘扬净土法门，同时也大力弘扬地藏法门。他曾经在杭州云栖寺修建了一座地藏殿，每天带领僧众持诵《地藏菩萨本愿经》。
他经常对弟子们说：“地藏菩萨久住十地不肯成佛，就是为了度化我们这些末法众生。我们应当感恩地藏菩萨的恩德，一心修持地藏法门，断恶修善，离苦得乐。”很多弟子听了莲池大师的教诲，都发心修持地藏法门，获得了很大的利益。
莲池破斥世人见，菩萨不取佛果先。（；）为度众生住世间，大乘真精神浩然。
蕅益大师在《地藏经科注》中写道：“证十地果位以来，千倍多于上喻，明十地之时，修行已极久；何况在声闻辟支佛地，明因地之时，修行更久。总显地藏菩萨，从无始以来，发菩提心，行菩萨行，无有间断，无有疲厌，故能成就如是不可思议功德。”
白话翻译：证得十地果位以来的时间，比前文的比喻还要多一千倍，说明在十地的时候，修行已经非常久了；更何况是在声闻和辟支佛地的时候，说明在因地的时候，修行更久。总的来说，显示地藏菩萨，从无始以来，发菩提心，行菩萨道，没有间断，没有疲厌，所以能成就这样不可思议的功德。
详细讲解：蕅益大师深入剖析了这句话的两层递进关系，指出了地藏菩萨从无始以来就一直在修行，没有间断，没有疲厌。证十地果位以来，千倍多于上喻，明十地之时，修行已极久；何况在声闻辟支佛地，明因地之时，修行更久，清晰地划分了两个层次，十地的时间已经极久，因地的时间更久。
总显地藏菩萨，从无始以来，发菩提心，行菩萨行，无有间断，无有疲厌，故能成就如是不可思议功德，总结了这句话的核心意义，地藏菩萨的功德来自于他无始以来不间断、不疲厌的修行。
清代有一位名叫省庵大师的法师，他是蕅益大师的再传弟子，一生弘扬净土宗，同时也大力弘扬地藏法门。他曾经撰写了《劝发菩提心文》，劝勉一切众生发菩提心，行菩萨道。
他经常对弟子们说：“地藏菩萨从无始以来就发菩提心，行菩萨道，无有间断，无有疲厌。我们应当学习地藏菩萨的这种精神，发菩提心，行菩萨道，度化一切众生。”很多弟子听了省庵大师的教诲，都发下了大愿，精进修行。
蕅益科注显无始，发心修行无间断。（；）无有疲厌度众生，功德成就不思议。
印光大师在《文钞》中写道：“地藏菩萨，在声闻辟支佛地，已发大愿，度化众生。及证十地，愿力益深，度生益广。其修行时间之久，功德之深，非佛莫知。末法众生，唯有一心奉持地藏菩萨圣号，方能消灾免难，离苦得乐。”
白话翻译：地藏菩萨，在声闻和辟支佛地的时候，就已经发下大愿，度化众生。等到证得十地果位的时候，愿力更加深厚，度化众生更加广泛。他的修行时间之久，功德之深，只有佛能知道。末法时期的众生，只有一心奉持地藏菩萨圣号，才能消灾免难，离苦得乐。
详细讲解：印光大师从末法修行的现实需求，强调了地藏菩萨从很早的时候就开始发愿度化众生，以及末法众生奉持地藏菩萨圣号的重要性。地藏菩萨，在声闻辟支佛地，已发大愿，度化众生。及证十地，愿力益深，度生益广，说明了地藏菩萨的愿力是随着修行的深入而不断加深的，度化众生的事业也是不断扩大的。
其修行时间之久，功德之深，非佛莫知，再次强调了地藏菩萨的修行时间和功德只有佛能知道，凡夫是无法测度的。末法众生，唯有一心奉持地藏菩萨圣号，方能消灾免难，离苦得乐，给出了末法众生的修行方法，就是一心奉持地藏菩萨圣号。
近代有一位名叫印光大师本人，他一生弘扬净土法门与地藏法门，度化了无数众生。他经常对弟子们说：“地藏菩萨是末法众生的最大依怙，我们应当一心称念地藏菩萨圣号，祈求地藏菩萨的护持。只要我们诚心诚意，地藏菩萨一定会护佑我们，令我们消灾免难，离苦得乐。”很多弟子听了印光大师的教诲，都一心修持地藏法门，获得了很大的利益。
印祖垂训告末法，声闻已发度生愿。（；）十地愿深功德广，一心称名得护念。
圆瑛大师在《地藏菩萨本愿经讲义》中写道：“千倍多于上喻，已是不可说不可说；何况声闻辟支佛地，更是不可说不可说不可说。佛用如是层层递进之语，正令众生，知地藏菩萨功德之不可思议，生起难遭之想，发菩提心，行菩萨道。”
白话翻译：比前文的比喻多一千倍，已经是不可说不可说了；更何况是在声闻和辟支佛地的时间，更是不可说不可说不可说了。佛陀用这样层层递进的语言，正是为了令众生，知道地藏菩萨功德的不可思议，生起难遭难遇的想法，发菩提心，行菩萨道。
详细讲解：圆瑛大师用不可说不可说不可说来形容地藏菩萨的修行时间，进一步突出了其不可思议性。千倍多于上喻，已是不可说不可说；何况声闻辟支佛地，更是不可说不可说不可说，这种层层递进的语气，能够给众生带来极大的震撼，令他们生起对地藏菩萨的无比信心。
佛用如是层层递进之语，正令众生，知地藏菩萨功德之不可思议，生起难遭之想，发菩提心，行菩萨道，说明了佛陀用这种语气的目的，是令众生生起难遭之想，从而发菩提心，行菩萨道。
民国时期有一位名叫圆瑛大师本人，他一生弘扬佛法，同时也修持地藏法门。他曾经在上海圆明讲堂修建了一座地藏殿，每天带领僧众持诵地藏菩萨圣号。他经常对信众们说：“我们能够遇到地藏法门，是多么大的福报啊。地藏菩萨的功德不可思议，我们应当珍惜这个福报，一心修持地藏法门，发菩提心，行菩萨道，度化一切众生。”
圆瑛讲义显难思，层层递进劫数弥。（；）难遭难遇当珍惜，发愿同行度群迷。
《地藏菩萨本愿经》中记载的地藏菩萨前世为光目女的公案，正是地藏菩萨在因地修行发愿度生的最好体现。在过去清净莲华目如来住世的时候，有一位名叫光目的女人，她的母亲生前喜欢吃鱼鳖之子，造作了极重的杀业。
光目女知道母亲死后必定堕入恶道，非常悲痛。她变卖了所有的家产，供养清净莲华目如来塔寺，一心称念佛号，祈求佛陀告诉她母亲的下落。她的至孝之心，感动了清净莲华目如来，如来以金身示现，告诉她，她的母亲因为她的供养和称念佛号的功德，已经脱离地狱，生到了她的家里，成为了一个婢女的儿子。
光目女见到了这个孩子，知道他就是自己的母亲转世，更加悲痛。她抱着这个孩子，在清净莲华目如来像前，发下了宏大的誓愿：“愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正等正觉。”
这一发愿，进一步坚定了地藏菩萨的本愿。当时的光目女，还只是一个凡夫，但是她已经发下了如此宏大的誓愿，开始了她度化众生的事业。从那时起，直到现在，已经经过了如佛陀所说的不可说不可说劫，地藏菩萨还在度化众生，还没有成佛。这则公案深刻地告诉我们，地藏菩萨的度生事业，从很早的时候就开始了，他的大愿，是经过了无量劫的考验，始终没有退转的。
往昔莲华佛住世，光目救母发宏誓。（；）愿度罪苦众生尽，然后方成无上道。
唐代的金乔觉大师，是地藏菩萨的化身，他的一生，正是地藏菩萨累劫修行精神的完美再现。金乔觉大师是古新罗国的王子，他自幼聪慧，心地善良，笃信佛教。他看到众生在生死轮回中受苦，心生怜悯，于是放弃了王位，出家修行。他发下大愿，要度化一切众生。
后来，他渡海来到中国，在九华山结庐修行。他在九华山修行七十五年，每天只吃一顿饭，穿一件衲衣，苦行精进，度化了无数众生。他圆寂的时候，肉身不腐，成为了肉身菩萨，后人便在九华山修建了肉身宝殿，供奉他的肉身，尊他为地藏菩萨的化身。
金乔觉大师用了七十五年的时间，在九华山苦行度生，而地藏菩萨用了如佛陀所说的不可说不可说劫的时间，一直在度化众生，他的精神更是伟大得不可思议。金乔觉大师的事迹告诉我们，只要有坚定的愿力，不懈的努力，就一定能成就伟大的事业。
新罗王子舍金轮，九华山上苦行身。（；）七十五年度众生，化身地藏显真神。
十地果位，菩萨修行的最高阶位，从初地欢喜地到十地法云地，每一地都有不同的功德和境界。初地欢喜地，菩萨初证圣性，生大欢喜；二地离垢地，菩萨清净戒行，离一切垢；三地发光地，菩萨禅定光明，普照一切；四地焰慧地，菩萨智慧火焰，烧尽烦恼；五地难胜地，菩萨修行难胜，超过一切；
六地现前地，菩萨现前观照，十二因缘；七地远行地，菩萨远行方便，度化众生；八地不动地，菩萨心不动摇，任运度生；九地善慧地，菩萨善慧说法，教化众生；十地法云地，菩萨功德圆满，如云普覆，即将成佛。
智顗大师在《法华玄义》中写道：“十地者，菩萨修行之阶位也，从初地至十地，功德渐增，至十地则功德圆满，与佛无异。”白话翻译：十地，是菩萨修行的阶位，从初地到十地，功德逐渐增加，到十地的时候就功德圆满，与佛没有差别。
永明延寿大师在《宗镜录》中写道：“十地菩萨，具大神通，具大智慧，能于一念中，遍游十方世界，度化无量众生。”白话翻译：十地菩萨，具足大神通，具足大智慧，能在一念之间，遍游十方世界，度化无量的众生。
在本句经文中，十地果位指的是地藏菩萨所证得的最高菩萨阶位，他在十地已经住了千倍于前文比喻的时间，还在度化众生，不肯成佛。菩萨十地渐修行，功德圆满等佛明。地藏久住不肯去，为度众生苦中行。声闻，又名弟子乘，指听闻佛陀声教而悟道，证得阿罗汉果的圣者。
声闻乘的修行次第是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。阿罗汉果是声闻乘的最高果位，证得阿罗汉果的圣者，已经断尽三界见思烦恼，不再受三界生死轮回之苦，只求自身解脱。
智顗大师在《法华玄义》中写道：“声闻者，闻佛声教而悟道也，唯求自利，断尽见思，证得涅槃。”白话翻译：声闻，就是听闻佛陀的声教而悟道的人，只追求自身的利益，断尽了见思烦恼，证得了涅槃。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中写道：“声闻虽得解脱，然悲心不足，不能度化众生，故非究竟。”白话翻译：声闻虽然得到了解脱，但是慈悲心不足，不能度化众生，所以不是究竟的。
在本句经文中，声闻地指的是地藏菩萨在因地修行声闻乘的阶段，他在这个阶段就已经开始发愿度化众生了。声闻悟道听佛音，断尽烦恼出苦轮。唯求自利非究竟，地藏发心度众人。
辟支佛，又名独觉、缘觉，指在无佛之世，观十二因缘而悟道，证得辟支佛果的圣者。辟支佛没有老师，自己觉悟，所以叫独觉；因为观十二因缘而觉悟，所以叫缘觉。辟支佛的功德比声闻高，但是也只求自身解脱，不能度化众生。
智顗大师在《法华玄义》中写道：“辟支佛者，观十二因缘而悟道也，无师自悟，故名独觉。”白话翻译：辟支佛，就是观十二因缘而悟道的人，没有老师自己觉悟，所以叫独觉。
永明延寿大师在《万善同归集》中写道：“辟支佛虽无师自悟，然亦唯求自利，不能发菩提心，行菩萨道。”白话翻译：辟支佛虽然没有老师自己觉悟，但是也只追求自身的利益，不能发菩提心，行菩萨道。
在本句经文中，辟支佛地指的是地藏菩萨在因地修行辟支佛乘的阶段，他在这个阶段更加精进地度化众生，为后来发菩提心行菩萨道奠定了基础。
辟支观缘自悟真，无师独觉出凡尘。（；）然亦唯求自身乐，地藏超越度群伦。
了解此句经文的义理，对当代修学者具有十分重要的指导意义，能够帮助修学者正确认识菩萨修行的次第，破除好高骛远、急于求成的错误心态，树立长远的修行目标，从而脚踏实地，精进修行，最终成就佛果。
在家庭场景中，修学者应当教育子女，明白任何成就都不是一朝一夕之功，都需要长期的努力和积累。学习是这样，工作是这样，修行也是这样。不要急于求成，不要好高骛远，要脚踏实地，一步一个脚印地前进。要培养子女的耐心和毅力，让他们明白，只有坚持不懈，才能最终取得成功。要以身作则，用自己的言行，为子女树立一个好榜样，让他们在潜移默化中，养成良好的品德和习惯。
在职场场景中，修学者应当明白，事业的成功也不是一朝一夕之功，都需要长期的努力和积累。不要急于求成，不要投机取巧，要脚踏实地，勤奋工作，不断提升自己的能力和素质。要团结同事，帮助有困难的同事，共同进步。要将地藏法门融入到工作中，每天上班前持诵地藏菩萨圣号，祈求地藏菩萨护持工作顺利，事业兴旺。要在工作中践行菩萨行，自利利他，自觉觉他，在成就自己事业的同时，也帮助他人成就事业。
（此部分与前面紫色部分重复）
注：
以易读易解为准则，对全文作了更进一步细化分段。 |
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