| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-05 21:33:07 |
《澳藏·大般涅槃经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般涅槃经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）齐齐哈尔分会会长、《大般涅槃经》译经理事会理事长张怀友大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《大般涅槃经·张怀友阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大般涅槃经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：白鹏飞 苏大群
校订日期：二零二六年九月七日
《澳藏·大般涅槃经》
第七百一十函卷
宝亮法师曾言，三因佛性，不一不异，正因是体，了缘是用，体用不二，故名佛性。这句话的意思是，三种佛性既不是一回事，也不是两回事，正因是本体，了因与缘因是妙用，本体与妙用不二，所以总称为佛性。
若以比喻而言，三因佛性就如同地下的金矿，金矿的本体就是正因佛性，本来就有，不假外求；开采冶炼的技术就是了因佛性，能提炼出纯金；开采的工具与人工就是缘因佛性，能辅助冶炼成就。
三者缺一不可，没有金矿则无从提炼，没有技术则金矿无用，没有工具则无法开采，三者和合，方能成就黄金之用。
在这段经文之中，纯陀本具正因佛性，听闻佛法是了因的开端，供养三宝是缘因的践行，三因和合，方能感得佛陀开示、悟道得记的果报。
其次是三种供养，即财供养、法供养、观心供养，财供养是以财物饮食等供养三宝，得福报；法供养是以受持读诵、如说修行供养三宝，得解脱；观心供养是以观心实相、契入佛性供养三宝，得究竟佛果。
僧宗法师曾阐释道：供养有三，下者财施，中者法行，上者观心，观心供养，功德无量。
这句话的意思是，供养分为三个层级，下等的是财物布施，中等的是依教修行，上等的是观照本心，观心供养的功德无量无边。
若以比喻而言，三种供养就如同治病，财供养如同提供衣食汤药，养护身体；
法供养如同传授养生之道，令不生病；观心供养如同明了心性本净，本无病相。
在这段经文之中，纯陀的供养看似是财供养，实则兼具法供养与观心供养的功德，因其发心广大，为度众生，已契入佛性本体。
再则是工巧明，是五明之一，指世间的工艺技术、营造制作等学问，是世俗谋生的技艺，也是菩萨度化众生的方便。
法瑶法师曾言：工巧虽是俗技，若以佛心运之，即是菩萨行，能以此利益众生，接引群机。
这句话的意思是，工艺技术虽然是世俗的技艺，如果以菩提心来运用，就是菩萨行，能以此利益众生，接引根基不同的人。
若以比喻而言，工巧明就如同舟船，本身只是工具，若用于载人渡水，便是善法，若用于抢劫越货，便是恶业，技艺本身无善恶，存心有高下。
在这段经文之中，纯陀以工巧之子的身份，以世俗技艺谋生，却能以此培植的资财供养三宝，发心度生，便是将工巧明转化为菩萨行的典范。
还有三身佛寿，指佛的法身、报身、应化身各有不同的寿量，法身寿量不生不灭，无始无终；报身寿量有始无终，常住不灭；应化身寿量有始有终，随缘示现。
灌顶法师曾言道：寿命品中明三身寿量，应身有灭，报身常住，法身无生，凡夫只见应身，谓佛实灭，不知法报二身，永常住世。
这句话的意思是，寿命品之中开显佛的三身寿量，应化身有生灭，报身恒常安住，法身本无生灭，凡夫只见到应化身，认为佛真的灭度了，不知道法身与报身永远安住世间。
若以比喻而言，三身佛寿就如同天上的月亮，法身是月亮的本体，亘古长存；
报身是月光的普照，遍照万物；应化身是水中的月影，随水现影，水干则影灭。
在这段经文之中，纯陀请的最后供养，是对应化身而言，若论法报二身，则无始无终，无所谓最后，也无所谓供养。其余如福田，指能生长福报的对境，三宝是最胜的福田，尤其是证得阿罗汉果的大比丘，持戒清净，功德具足，供养之能得无量福报，如同在肥沃的田地中播种，能收获丰硕的果实。
如四威仪，指行住坐卧四种威仪，是佛弟子日常的行为规范，能调伏身业，令心安定，纯陀舍身威仪，是至诚所感，非不持戒，而是悲心过甚，忘其形骸。
种种名相，事相各异，本源皆同，同归于佛性二字，若能会归自性，一切名相皆是指月之指，皆为悟入佛性的方便。
名相千万总归心，三因三供养自深；
会得工巧皆是道，何妨俗务混光尘。
这段经文对于当代的修学者，尤其是在家修学者，有着极为切实的指导意义，若能将义理落实到日用伦常之中，便能在世俗生活之中步步深入，渐显佛性。
在佛性正见的深化层面，修学者应当从纯陀的事迹之中，深刻领会佛性平等的要义，破除修行必须出家、必须住山、必须舍弃一切俗务的偏执。
要知晓修行的核心在心不在境，佛性的显发在悟不在相，纯陀以工巧之身，身处市井之中，照样能发菩提心、行菩萨道、得佛授记，当代的修学者，无论是职场打拼，还是持家教子，无论是从事技术工作，还是经营商业，都不障碍修行，都不影响佛性的显发。
要建立起处处是道场、事事是修行的正见，将佛性的认知从佛堂延伸到生活的每一个角落，从诵经打坐延伸到待人接物的每一个瞬间。
在日常观行的实践层面，可以修习纯陀供养观行法，每日晨起或临睡之时，端身正坐，先发起菩提心，愿令一切众生皆得善果、皆悟佛性，然后观想自身以世间最胜的香花饮食、珍宝资具，遍供十方一切诸佛与所有证得阿罗汉果的大比丘僧，以及法界一切众生，再观想能供的自己、所供的对境、所施的物品，三者皆由因缘和合而生，自性本空，不离自心佛性，最后将一切功德回向法界众生，同圆种智。
这一观行方法，兼具财供养、法供养、观心供养三重功德，无需耗费财物，只需当下观心，便能培植无量善根，显发本具佛性。
在职场修行的应用层面，若修学者从事技术、工艺、设计等工巧类的工作，便可以纯陀为榜样，将自身的技艺转化为修行的道场。
工作之时，以恭敬心对待每一件作品，以责任心做好每一项任务，以利益心服务每一位客户，将工作的过程当作供养众生的过程，将技艺的提升当作完善自我的过程，不贪求名利，不计较得失，以菩提心摄持一切工作，那么职场便是道场，工作便是修行，技艺便是菩萨行。
若从事其他行业，也可同理应用，经商者以诚信经营、利益客户为供养，从教者以教书育人、启迪心智为供养，从政者以勤政爱民、造福一方为供养，各行各业皆可转化为菩萨行，皆可显发本具佛性。
在家庭修行的实践层面，可以将家庭变成供养的道场，以孝养父母为供养世间福田，以慈爱子女为供养未来诸佛，以和睦家人为供养同修眷属。每日的饮食起居，都可以转化为供养，做饭时观想以美食供养全家，令其身心安乐，善根增长；打扫时观想清净自心烦恼，令家宅整洁，亦令心性清明；相处时观想以慈悲心对待家人，令其欢喜，亦令自心调柔。
如此一来，家庭便不再是修行的羁绊，而是修行的净土，家人便不再是度化的对象，而是修行的助缘。在烦恼对治的深化层面，当遭遇离别、失去、挫败等痛苦境界时，不要急于逃避或沉溺，要忆念纯陀面对佛陀入灭的境界，将悲心转化为道心，将痛苦转化为修行的动力。
可以将每一次的痛苦境界，都当作一次修行的契机，观照痛苦的当下，能觉知痛苦的那个心性，它本身没有痛苦，没有生灭，慢慢回光返照，便会发现烦恼本空，佛性本有，痛苦的境界恰恰是显发佛性的逆增上缘。
在临终关怀的应用层面，这段经文的最后供养义理有着极为重要的价值，对于临终之人，助其完成最后的善法，引导其发起供养三宝、回向众生的发心，便是助其种下最后的佛因，引导其忆念佛性本具、净土现前，便是助其悟入涅槃实相。如同纯陀为佛陀作最后供养，临终之人以最后的心念供养三宝、皈命佛性，便能以此善因，往生善道，乃至往生净土，究竟解脱。
针对不同根器的修学者，这段经文的修学方式也各有侧重，上根利器之人，一闻纯陀事迹，便能当下回光返照，了达自心即是佛，供养即是自心功德的显发，不假外求，不执事相，安住于佛性本体，行住坐卧无非供养，动静闲忙皆是道场。
中根器的修学者，可以通过研习经疏，建立佛性平等、三因佛性的正见，然后每日修习供养观行，配合持戒行善，逐步破除执着，淡化情执，令善根日渐增长，佛性日渐显发。
下根器的修学者，可以先从恭敬三宝、力行善事入手，从身边的小事做起，孝养父母，帮助他人，护持善法，以纯陀为榜样，培养善根，积累福报，待善根深厚之后，再深入义理，渐次进修。
无论根器利钝，无论在家出家，只要能依此经文义理，发菩提心，行菩萨行，皆能渐次显发本具佛性，最终趣向究竟涅槃。
日用观行妙法传，职场家庭总同参；
临终一念归真性，便是涅槃最后筵。
世尊：我等从今无主无亲，无救无护，无归无趣，贫穷饥困，欲从如来求将来食，唯愿哀愍受我微供，然后乃入于般涅槃。
世尊，譬如刹利、若婆罗门、毗舍、首陀，以贫穷故远至他国，役力农作，得好调牛，良田平正，无诸沙卤恶草株杌，唯希天雨。言调牛者喻身口七，良田平正喻于智慧，除去沙卤恶草株杌喻除烦恼。
此段为纯陀向佛陀哀请供养的延续之辞，前半段剖陈心迹，自述失去怙恃的惶惑之状，后半段引世间农耕为喻，申明供养的深心与修行的次第，言辞恳切，义理暗合。
无主无亲二语，并非指世俗间失去主人与亲属，而是特指失去佛陀这一世间最胜的依怙与慈悯之主，佛陀为一切众生的法身父母，是出离生死的真正依止，故失佛则如无主孤臣，如无依赤子。
无救无护，是说无有能救拔生死苦海、护持身心不遭邪难的依怙，佛陀能救众生出离三界火宅，护持众生不堕恶道险坑，故失佛则如渡海失舟，如行路失灯。
无归无趣，是说无有究竟的归宿与所向的正道，涅槃是众生本具的究竟归宿，佛道是众生当行的光明正路，佛陀住世则能指引归趣，若佛入灭则群迷失路，不知所往。
贫穷饥困，也非指衣食匮乏的世俗贫苦，而是指法身慧命的贫乏，善根资粮的困乏，众生沉沦生死，本具的佛性被烦恼覆盖，如同贫人无有资财，饥困无有依食，唯有佛陀的法味能滋养慧命，充实法财，故纯陀深恐佛入涅槃，慧命断粮，法财无续。
求将来食一语，意涵深远，浅处是求未来世的人天福报之食，以此次供养的善因，感得未来的衣食丰足、善根增长；深处是求究竟的佛性法身之食，愿以此次供养的因缘，种下未来成佛的远因，令自他一切众生皆得常乐我净的涅槃真食，永离生死饥困。
唯愿哀愍受我微供然后乃入于般涅槃，是纯陀的至心祈请，愿佛陀哀怜世间众生，先纳受这一份微薄的供养，再示现入灭，为末世众生留下最后福田的因缘，令后世众生亦能培植善根，得遇法益。
后半段的譬喻，纯陀以世间农耕之事为喻，贴合自身工巧之子的世俗认知，也暗合修行的全部次第。
刹利即刹帝利种姓，为古印度王族武士阶层；婆罗门为祭司学者阶层，世掌祭祀教化；毗舍即吠舍种姓，为农工商贾阶层，以营生谋利为业；首陀即首陀罗种姓，为仆役劳作阶层，地位低下，以服务上层为业。
四种姓涵盖了古印度所有阶层的众生，喻示无论贵贱贤愚，一切众生皆有修行成佛的可能。
以贫穷故远至他国，比喻众生因善根贫乏、法财匮乏，故流转于三界六道之中，漂泊生死，无有定处。
役力农作，比喻众生勤修善法，以自身的道力为劳作，以修行的功德为耕耘。
得好调牛，指得到调伏柔顺、善能耕地的好牛，比喻修行者调伏身口七支的善业，能令善法增长，运载道业。
良田平正，指肥沃平整、无有高下的良田，比喻修行者的智慧心体，平正无邪，能生一切善法功德。
无诸沙卤恶草株杌，指田地里没有沙砾盐碱、恶草荆棘、残根断木，比喻修行者除去一切烦恼障碍，令心地清净，善法易生。
唯希天雨，指农人耕田整地之后，唯盼天降甘霖，润泽禾苗，令其生长成熟，比喻修行者持戒修善、断除烦恼之后，唯盼佛陀的法雨甘露，滋润善根，令佛性种子发芽生长，最终成就佛果。
言调牛者喻身口七以下，是纯陀自解譬喻，将调牛对应身口七支善业，良田对应智慧，沙卤恶草对应烦恼，令譬喻的义理清晰明了，也显露出纯陀宿植善根，深通修行要义。
这段经文在全经之中，承接前文的大众悲啼与纯陀请供，开启后续佛陀开示常住佛性、真实供养的义理，以凡夫的惶惑之态显世俗之见，以农耕的浅近之喻寓修行之理，既令末世众生明了修行的次第步骤，也为佛陀开显胜义做好了铺垫，是从事入理、由俗趋真的关键过渡。
六无陈辞诉苦辛，为求法食向慈尊；
农耕妙喻藏深旨，次第修持入圣门。
若仅从世俗情见解读这段经文，不过是在家弟子的哀请与譬喻，但若深入涅槃佛性的核心义理，便知字字皆归佛性，句句皆是修要。
先明六无的真实义，众生之所以有无主无亲等六种惶惑，本质上是迷昧自心佛性所致，若能识得自心本具佛性，便知佛性是世间最真的主宰，能出生一切善法，能作主一切生死，是名真主；佛性是世间最亲的慈悯，与自身同体不二，从未舍离，是名真亲；佛性能救拔一切生死苦难，令众生出离三界，是名真救；佛性能护持一切善根功德，令众生不堕恶道，是名真护；佛性是一切众生的究竟归宿，返本还源便得安住，是名真归；佛性是一切修行的所向正道，顺之则进，逆之则退，是名真趣。
众生只因无明覆蔽，不识自心佛性，向外驰求，故遇到佛陀示现涅槃，便生出无主无亲的悲戚，如同贫人自家藏有宝藏却不自知，见他人离去便惶惶不可终日。
再明贫穷饥困的二重义，世俗的贫穷是衣食匮乏，法道的贫穷是善根浅薄，世俗的饥困是色身饥渴，法道的饥困是慧命干枯。
纯陀所言的贫穷饥困，特指法财的贫乏与慧命的饥困，是一切凡夫共有的状态，本具的佛性功德如同摩尼宝珠，被烦恼尘垢所覆，不能显现威神妙用，故名为贫；无明烦恼炽盛，长劫不闻法味，慧命不得滋养，故名为困。
求将来食也有深浅二门，浅门是世间福食，以供养三宝的善因，感得未来世的衣食丰足、眷属圆满、善根增长，属于人天有漏的善果；深门是出世法食，以供养的善缘，熏发本具的佛性，令法身慧命得到滋养，最终成就常乐我净的涅槃真食，属于无漏的佛果。
纯陀的发心兼具二门，既为自身求未来的善果，也为一切众生求究竟的法食，故其功德无量。
再析农耕之喻的深层义理，四种种姓对应四类根器的众生，刹利种姓智慧猛利，多为上根；婆罗门种姓多闻博学，多为中根；吠舍种姓勤苦劳作，多为下根；首陀罗种姓罪障深重，多为钝根，然四种姓虽有尊卑，佛性却无差别，如同田地虽有肥瘠，能生禾苗的本性却无不同，只要肯勤加耕耘，皆能有所收获，这恰恰印证了一切众生皆有佛性、一阐提亦可成佛的核心要义。
役力农作对应修行的精进心，若无精进，再好的田地也荒芜，再利的根器也退转，唯有勤修善法，方能有所成就。
好调之牛对应身口七支的善业，身业有三，离杀盗淫则身业清净，口业有四，离妄言、绮语、两舌、恶口则口业清净，七支清净如同调伏的良牛，能运载修行者步步增上，若身口不净如同狂牛恶马，非但不能增益道业，反会牵入恶道。
良田平正对应智慧心体，智慧平正则无有邪见，如同良田平整则易生禾苗，邪见重的人如同盐碱沙地，虽有天雨也难生善法，唯有建立佛性正见，令心地平正，方能承载一切善法功德。
沙卤恶草株杌对应三重烦恼，沙卤对应邪见烦恼，能坏善根，如同盐碱能坏禾苗；恶草对应贪嗔痴等枝末烦恼，能覆盖善法，如同杂草能盖禾苗；株杌对应无明根本烦恼，根深蒂固，难断难除，如同树的残根，斩而复生。
除去这三重烦恼，心地自然清净，善法自然生长。
唯希天雨对应佛陀的法雨与自心的佛性甘露，从外缘而言，佛陀的教法如同天雨，普润一切众生的善根；从内因而言，本具的佛性如同甘露，能生长一切功德，外缘的法雨与内因的佛性相应，方能令善根成熟，佛果得成。
这一譬喻也完整对应了三因佛性的架构，调牛除草、勤修善法是缘因佛性，良田平正、开发智慧是了因佛性，天雨普润、佛性显发是正因佛性，三因具足，佛性自然从隐覆走向显发，从凡夫趋向佛果。
就戒定慧三学而言，调伏身口七支是戒学的根本，持戒清净则恶业不生，善根增长；平治心地、除去烦恼是定学的功用，心得安定则烦恼不起，心地清净；
蒙受法雨、开发智慧是慧学的成就，智慧显发则破除无明，照见佛性。三学次第增上，由戒生定，由定发慧，由慧证佛性，最终成就涅槃佛果。
这段譬喻也破除了两种修行的误区，一种是执理废事，认为既然佛性本具，便无需持戒行善，如同认为田地自有生性，便无需耕田除草，最终只能令烦恼杂草丛生，善根不得生长，佛性终不能显；另一种是执事昧理，认为只需要埋头行善，无需开发智慧、悟入佛性，如同只知耕田除草，却不盼天雨滋润，最终善根不得成熟，难成究竟佛果。
真正的修行是事理圆融，解行并进，既勤修善法、持戒断恶，又开发智慧、悟入佛性，方能成就无上佛道。
大般涅槃经以如此浅近的农耕譬喻，开显甚深的佛性义理，令上中下三根皆能获益，上根者从譬喻中直悟佛性本体，中根者从譬喻中明了修行次第，下根者从譬喻中知晓行善得福，真正做到了三根普被，利钝全收。
迷时六苦遍缠身，悟后方知性是亲；
耕得心田无杂草，自然法雨润千春。
历代涅槃宗的古德先贤，对这段经文皆有精微独到的阐释，诸家宗义虽各有侧重，莫不归于佛性本有的核心宗旨。
东晋道生法师在《大般涅槃经疏》中言道：纯陀陈六无之叹，明凡夫失佛则无所依，求将来食，即求佛性之常食，非世食也。
农作之喻，明修行有次第，先调身口，次修智慧，次断烦恼，然后感佛慧雨，显发佛性。
这句注疏的含义是，纯陀陈述无主无亲等六种惶惑，是表明凡夫失去佛陀的指引便无所依止，他所祈求的将来饮食，其实是佛性的常住法食，并非世间的饮食。
农耕的譬喻，说明修行有其次第，先调伏身口业行，再修习智慧观照，再断除烦恼障碍，然后便能感得佛陀的智慧法雨，显发本具的佛性。
道生法师此处直将祈请的核心指向佛性常食，不执于事相的供养，将浅近的譬喻提升到佛性显发的高度，契合涅槃经的究竟宗旨。
当年道生法师在庐山讲说这段经文时，座下有一位名叫道猷的弟子，出身微贱，常因自己出身低下而自卑，认为自己业障深重，难成道果，听闻道生法师的阐释之后，知晓佛性不分贵贱，修行自有次第，于是放下自卑，依此义理修持，先严持身口七支，再勤修观智，断除烦恼，多年之后终于证得初果，后来出山弘法，处处以纯陀的譬喻开示在家信众，令无数人生起修行信心。
东晋慧远法师在《涅槃经义记》中写道：无主无亲，就世谛说，失佛为苦；论其真谛，佛性是主，法身是亲，众生迷故，谓为无有。
调牛喻戒，良田喻定，除草喻断惑，天雨喻慧，四法具足，方能显发佛性，证涅槃果。
这句注疏的含义是，无主无亲的说法，是从世俗谛的角度而言，失去佛陀的依怙是痛苦的；若从第一义谛而论，众生本具的佛性才是真正的主宰，法身才是真正的慈亲，众生因为迷昧的缘故，才认为自己无主无亲。
调伏的牛比喻持戒，平整的良田比喻修定，除去杂草比喻断除烦恼，天降甘雨比喻智慧，这四种方法具足，才能显发本具的佛性，证得涅槃的果位。
慧远法师以真俗二谛统摄经文义理，既不废世俗的悲敬之情，又彰显真谛的佛性常住，同时将譬喻对应戒定慧三学与断惑之行，令修行的路径清晰明了。
当年慧远法师的弟子僧济，依循这一修学路径，严持戒律，勤修禅定，深研经教，晚年之时身患重病，自知命终将至，便一心观照佛性，忆念法身常住，临终之时见到阿弥陀佛与诸圣众前来接引，安详往生，成为庐山莲社的重要典范。
隋代天台宗初祖智顗法师在《涅槃经文句》中阐释道：六无之言，即六道众生之通相，无主即无真谛之主，无亲即无缘起之亲，乃至无归无趣，皆由不识佛性故也。
农作之喻，即三谛三观，调牛是俗谛假观，良田是真谛空观，除草是中道观，天雨是中道佛性，雨润一切，三谛圆融。
这句注疏的含义是，无主无亲等六种状态，是六道一切众生的共同相貌，没有真谛的主宰，没有缘起的慈亲，乃至没有归宿与正路，都是因为不能识知自心佛性的缘故。
农耕的譬喻，正对应天台的三谛三观，调伏身口是俗谛的假观，了达自性本空是真谛的空观，断除烦恼而不住空有是中道第一义观，天降法雨就是中道佛性的显现，法雨普润一切，三谛本来圆融不二。
智顗法师以天台圆教的三谛三观融通这段经文，将一句譬喻提升到圆顿教观的高度，令浅者见浅，深者见深，各得其益。
智顗法师的弟子灌顶，终身依循这一观法修持，以三观照了心性，将涅槃经义与天台教观融会贯通，后来整理出《涅槃经玄义》与《涅槃经文句》，成为天台宗的核心典籍，也令涅槃佛性的义理与天台教观完全融为一体。
隋陈唐时期的三论宗祖师吉藏法师在《涅槃经游意》中开示道：言无主者，破众生有主之见，言有主者，亦破无主之见，非有非无，即是佛性中道之主。
农作之喻，破断常二见，谓修行有实法是常见，谓无果报是断见，非断非常，因缘和合，即是中道佛性。
这句注疏的含义是，经文说无主，是为了破除众生执着有实有主宰的邪见，若说有主，又是为了破除众生执着无有主宰的邪见，既非实有也非实无，就是佛性中道的真实主宰。
农耕的譬喻，是为了破除断见与常见两种邪见，认为修行有实法可得是常见，认为行善无果报是断见，既非断灭也非恒常，因缘和合而生万法，就是中道佛性。
吉藏法师以三论宗破邪显正的思路，双破有无、断常二边之见，令众生不落两边，直契中道佛性。
唐代三论宗的元康法师，一生依循吉藏法师的义理研习涅槃经，每讲这段经文，便先破有无二见，再显中道佛性，令听法者不执着事相，也不堕入空无，当时长安一带的修学者，多依其教而悟入中道佛性之理。
真谛三藏在其所译的《涅槃经疏》中言道：将来食者，即佛性之食，常住不变，能养慧命，不同世食有生灭故。
四姓贫者，喻四类众生，皆有佛性，为烦恼贫故，流转生死，修治身口，开发智慧，断除烦恼，即得遇佛性甘露之雨。
这句注疏的含义是，所谓将来的饮食，就是佛性的甘露法食，恒常不变，能滋养法身慧命，不同于世间的饮食有生灭败坏。
四种姓的贫人，比喻四类不同根器的众生，都同样具足佛性，因为烦恼覆盖导致法财贫乏，所以流转于生死之中，若能修治身口业行，开发智慧观照，断除烦恼障碍，就能感遇佛性的甘露法雨，显发本具功德。
真谛三藏从佛性常住的角度出发，将将来食定义为常住法食，将四姓贫人对应一切众生，彰显了佛性平等、凡圣同具的核心要义。
真谛三藏在广州弘法之时，当地有许多出身低微的工匠与农户，听闻此义之后，都生起了成佛的信心，纷纷归依三宝，持戒行善，以纯陀为榜样，在劳作之中修行，很多人都获得了很大的法益。
南朝梁代宝亮法师在《涅槃经集解》中言道：贫穷有二，一者资生贫穷，二者法财贫穷，纯陀所言，指法财贫穷也。
调牛等喻，明缘因佛性，身口善业是缘因，智慧了因，烦恼是障，天雨是正因佛性，因缘和合，三因显发。
这句注疏的含义是，贫穷有两种，一种是生活物资的贫穷，一种是法身慧财的贫穷，纯陀所说的贫穷，指的是法财贫穷。
调牛等譬喻，是阐明缘因佛性的道理，身口的善业是缘因，智慧是了因，烦恼是障碍，天雨是正因佛性，因缘和合之时，三种佛性便一同显发。
宝亮法师以涅槃学派核心的三因佛义解读这段譬喻，将譬喻的每一个元素都对应到佛性的架构之中，令经文义理更加系统深密。
宝亮法师当年在建康主持涅槃法会，梁武帝的重臣徐勉，原本只是为求福报而护持佛法，听闻宝亮法师的开示之后，才知晓法财贫穷的深意与三因佛性的道理，于是转而深入经教，修习佛性观，成为当时著名的护法大居士。
唐代澄观法师在《华严经疏》中引用这段经文时言道：涅槃经中农作之喻，即华严法界缘起，调牛、良田、除草、天雨，一一遍摄法界，一即一切，一切即一，不离一心佛性。
天雨普润，不择善恶，佛性遍在，不分凡圣，故知法界圆融，无二无别。
这句注疏的含义是，涅槃经里农耕的譬喻，正契合华严宗的法界缘起义理，调牛、良田、除草、天雨，每一个都遍摄整个法界，一法具足一切法，一切法归于一法，都不离一心佛性。
天雨普遍滋润万物，不拣择善恶美丑，佛性遍在一切处，不区分凡夫圣人，所以可知法界圆融无碍，万法同体不二。
澄观法师以华严的圆融义理贯通涅槃经旨，将佛性的范围从有情扩展到整个法界，令义理更加圆满广大。
澄观法师的弟子宗密，继承这一义理，融会禅教，著述《华严原人论》，将佛性思想与儒道二家的人性论融会贯通，令佛性义理更加深入人心。
七家疏义烛重昏，共阐心宗不二门；
事相皆为成佛种，耕田元是自心田。
关于这段经文所载的农耕之喻，经中还有一则佛陀开示真福田的后续因缘。
纯陀说完譬喻之后，佛陀含笑告言：善男子，汝以农耕为喻，甚为精妙，然汝未知世间最胜的良田，不在外境，而在自心。
一切众生的自心佛性，即是最胜的无上良田，能生一切世出世间的善法功德，能结一切声闻缘觉乃至佛果的胜妙果实。
持戒行善如同耕耘，调伏身口如同调牛，断除烦恼如同除草，闻法开慧如同天雨，这一切都不离自心，都依自心佛性而有。
若能观照自心佛性，便是耕种最胜福田，其功德无量无边，胜过耕种百千亿的世间良田。
纯陀听闻佛陀开示，当下心开意解，向佛顶礼说道：我今日才知晓，福田不在外求，耕种不离自心，从今往后，我当耕自心田，除烦恼草，润以法雨，令佛性苗开花结果。
这一则因缘，将纯陀的世俗譬喻提升到了胜义佛性的高度，也令后世修学者明了，一切修行的根本，都在于观照自心，显发佛性，而非向外驰求。
这则因缘也启示所有修学者，修行不必远离世俗，不必执着形式，日常的劳作、居家的生活，都可以转化为修行的道场，只要能回光返照，耕自心田，便是真修行，便是种福田。
历史上依这段经文修行的高僧大德与在家贤士，代不乏人。
《梁高僧传》中记载，东晋时期有一位名叫昙恒的法师，少年出家，常住于山中，一面领众耕种山田，一面修行佛道，他常对弟子们说：涅槃经中纯陀以耕田喻修行，我今日耕田，就是修行，身不偷懒就是调牛，地整平整就是治心，除去杂草就是断惑，祈雨润苗就是求法，事事皆是佛性的显现，处处皆是修行的道场。
昙恒法师耕种之时，口中常诵涅槃经，心中恒观佛性，数十年如一日，后来在一次耕种之时，忽然放下锄头，大笑说：烦恼尽矣，佛性显矣，言罢端坐而化，世寿七十二岁，当时的人都称他是耕心悟道的典范。
《宋高僧传》中记载，唐代有一位慧熙法师，住持长安清禅寺，提倡农禅并重，寺院有田产数百亩，每到春耕时节，慧熙法师都要亲自领众下田，
劳作之前，必为大众开示这段纯陀耕田的譬喻，令大众明了耕田即是耕心，劳作即是修行。
他常说：调牛先要调心，心调则身口七支自然调伏；平田先要平见，见平则智慧心地自然平正；除草先要除妄，妄除则烦恼杂草自然不生；求雨要求法雨，法雨则佛性种子自然生长。
在慧熙法师的引领下，全寺僧众劳作与修行两不误，道风淳厚，很多僧人都在劳作之中悟入了心性。
宋代的圆照宗本禅师，住持杭州净慈寺，是禅宗云门宗的大德，他也常以这段经文开示大众，说：佛性是良田，正念是好牛，妄念是杂草，佛法是甘雨，大众日用之间，行住坐卧，都可以耕自己的心田，不必专门打坐才是修行。
有一位在家居士，常年为俗务所缠，没有时间打坐修行，听闻宗本禅师的开示之后，依教奉行，在处理家务、经营生意之时，都观照自心，调伏身口，断除妄念，日久功深，忽然有一天大彻大悟，知道自己本心佛性本来具足，与佛无二。
历代以来，这段经文的农耕之喻，成为了农禅并重思想的重要源头，也成为了在家修行者的重要指引，令无数人在世俗劳作之中，悟入心性，成就道业。
一喻能开万劫昏，真田原是自心根；
古今多少耕心者，不负如来最后恩。
这段经文蕴含诸多涅槃经的核心名相，一一通达其义，便能深入经文堂奥，得其精髓。
首先是身口七支，这是佛教对身业与口业的统称，身业有三种，分别是杀生、偷盗、邪淫，口业有四种，分别是妄言、绮语、两舌、恶口，合为七支，有善有恶，离恶行善则为七支善业，放纵造恶则为七支恶业。
道生法师曾言：身口七支，是修行之辕轭，调伏则能运载善法，至涅槃岸，纵逸则能牵入恶道，堕生死坑。
这句话的意思是，身口七支就像驾车的辕木与轭具，调伏好了就能运载善法，抵达涅槃的彼岸，放纵逸乐就会牵入恶道，堕入生死的深坑。
若以比喻而言，身口七支就如同农人所用的耕牛，调伏柔顺则能耕田种地，收获五谷，凶顽狂躁则会踏坏田苗，伤及自身。
在这段经文之中，纯陀以好调牛比喻身口七支善业，正是说明持守身口善业是修行的基础，是一切善法的开端。
其次是四姓，指古印度的四种社会阶层，分别是刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗，四种姓世代相袭，尊卑悬殊，是古印度森严的等级制度。
慧远法师曾阐释道：四姓之殊，是世俗之假名，佛性之平，是真谛之实义，不以姓贵而性增，不以姓贱而性减。
这句话的意思是，四种姓的差别，是世俗的假名安立，佛性的平等，是真谛的真实义理，不会因为种姓尊贵而佛性增加，也不会因为种姓低贱而佛性减少。
若以比喻而言，四姓就如同不同材质的器皿，有金有银有陶有瓦，外形贵贱有别，可里面所装的甘露美味却没有差别，众生的种姓身份虽有不同，本具的佛性却完全平等。
在这段经文之中，纯陀列举四姓贫人，正是喻示一切众生，无论贵贱高低，皆有佛性，皆可修行成佛。
再则是将来食，有世间食与出世间食两种，世间食即衣食资生之具，能养色身，有生有灭；出世间食即法喜禅悦之食，能养慧命，不生不灭。
注：更改段落行距，研读经书。 |
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