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《澳藏》《大藏经》《大方广圆觉修多罗了义经·唐明学阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大方广圆觉修多罗了义经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：钟柳美 赵 静
校订日期：二零二六年九月十一日
《澳藏·大方广圆觉修多罗了义经》
第二千一百七十四函卷
圆觉经为如来晚期所说之了义大经，融会华严之圆融、法华之开权显实、维摩之不二法门，直显众生本具圆觉妙心，。一切无明幻妄皆依此心而起，如空华依空，梦境依心，；空华本无，梦境非实。修行之要，首在知幻。知幻二字，乃是全部圆觉修法之总纲。
众生轮回生死，只因不知一切境界皆是幻化，执为实有，故起贪嗔痴，造杀盗淫，随业流转，无有出期。若能了知身心世界一切诸法，皆如幻梦，如阳焰，如水月，如镜像，无有真实自性，则不执为实有，不生贪爱，不起嗔恚，痴心自息，烦恼不生，此即是解脱，不须更向外求。然知幻非是口说，须是身心实证，；若只是口头说幻，遇事依旧执着，便是口头禅，不得实益。
幻生幻灭觉心安，以幻除幻妙理宽。顿渐随机皆入道，理事双融到涅槃。
次则明以幻修幻之理。或有参修之士疑言，：既是幻化，何须修行？又如何修行？此不知幻有二种，（：）一者染幻，（、）二者净幻。
染幻即无明烦恼，根尘识境，令众生流转生死；净幻即戒定慧学，六度万行，能令众生离苦得乐。二者虽同属幻化，然染幻能缚，净幻能解，如人梦中，有恶梦有好梦，恶梦令苦，好梦令乐，同是梦幻，而损益不同。又如病中，病是幻，药亦是幻，然幻药能治幻病，不可因病是幻，便不服药，亦不可因药是幻，便谓药不能治病。以幻修幻，即是以净幻之法，破除染幻之执，如以楔出楔，楔出楔亡，幻除幻泯。
复次明幻灭非断。或有初机学人闻一切如幻，便生断灭之见，以为幻尽之后，一无所有，形同木石，此是大错。幻者只是虚妄之相，非是全无本体，幻相之体，即是圆觉妙心。如波是水之相，波灭则水体全显，非是波灭便无有水；如梦是心之相，梦醒则心体昭然，非是梦醒便无有心。一切幻化之法，皆依圆觉妙心而有，。
幻相虽有生灭，觉性本无生灭，；幻相虽有垢染，觉性本自清净。故诸幻尽灭之时，不是断灭空无，而是觉心显现，寂而常照，照而常寂，名之为佛。说修行如幻者，正是遣除行人对修行之执着，；若执有实法可修，有佛道可成，有众生可度，便是法执，亦属幻妄，。故说如幻，令其不执，非是拨无修行因果。
波水同源喻本真，染净双幻义理深。执空执有皆成病，中道了义是法音。
再则明顿渐二机。修行虽同是离幻，然众生根器不同，故有顿渐之别。上根利智之人，一闻圆觉妙理，当下承当，了知一切境界皆是自心幻现，不取不舍，不即不离，知幻即离，不作方便，；离幻即觉，亦无渐次，一念相应，便同本觉。如利刀斩丝，一斩即断，；如明灯破暗，一照即明。
中下根人，习气深厚，执着坚固，不能直下顿悟，须假方便法门，渐次修习，。先离粗幻，后离细幻，先离外境，后离内心，步步深入，层层遣除，直至能所双亡，幻尽觉圆。顿渐虽是二途，究竟归趣无二，皆是离幻显觉，只是迟速不同耳。
又复理事不二。圆觉妙心是理，离幻修行是事，理外无事，事外无理，全理成事，全事即理。若只悟理而不事修，则落于空疏，遇境便迷，不得真实受用；若只事修而不悟理，则落于有为，功不唐捐，终难究竟解脱。故须解行并进，理事双融，。以圆觉之理，导离幻之行，；以离幻之行，证圆觉之理，。如是修学，方名大乘了义修行。
末世众生多有二病，：一者执理废事，口谈玄妙，行履粗疏，终日说空，遇事便乱；二者执事昧理，苦修苦行，不明本心，累劫修行，不出人天福报。皆因不解圆觉理事不二之旨，故普贤菩萨有此请问，世尊为之开示，正为救治此二种病。
顿渐根机各有由，理事无碍任遨游。但能离幻明心性，何劳向外觅丹丘。
此段如幻修行之义，与大乘诸经遥相呼应。
《金刚经》云，：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。此即明一切幻相，当体即空，离相即见真性，与圆觉知幻离幻之旨，全然一致。然金刚经多约破相说，圆觉经则兼显性相不二，既明诸幻皆虚，又明幻依觉起，幻灭觉圆，义更周详。
《心经》云，：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。此即明五蕴皆空，身心如幻，与普贤所问身心如幻之义，同符共契。然心经多约蕴处界空说，圆觉经则约觉性全体说，直显本觉，更显了义。
《维摩诘经》云，：一切法生灭不住，如幻如电，诸法不相待，乃至一念不住，；又云，知一切法如幻相，不取于相，如如不动。此即明如幻三昧之相，与圆觉经以幻修幻，离幻即觉之旨，异曲同工。然维摩诘经多藉问答以显不二，圆觉经则直陈修证之次第，更便于行人依之起修。
故圆觉经者，集大乘了义诸经之精华，直示修行之正轨，末世众生，依之修学，不致错路。
诸经同契妙玄门，破显真义理存。圆觉了义尤直截，当下息妄见本源。
唐代华严五祖宗密大师，号圭峰禅师，撰《大方广圆觉修多罗了义经大疏》，以华严圆融之旨，深解圆觉经义，为后世注疏之宗。关于此段普贤启问，宗密大师疏中云，：此章广明行相，上根修证，；前章文殊开示悟入，此章普贤问起修之方，。智行相资，如目与足，：目能导路，足能涉远，；目足兼备，方能至所。针对普贤三问，宗密一一解析。
初问以幻修幻者，疏中言，：众生身心，本是幻妄，能修观智，亦是幻心，。然幻有染净，染幻为烦恼，能缚众生，；净幻为观智，能解缠缚，。以净幻智，破染幻惑，如以火焚薪，薪尽火灭，惑尽智亡，故曰以幻修幻，于理无妨。
次问幻灭谁修者，疏中言，：诸幻尽灭，非是断灭，。幻法生时，依觉而起，；幻法灭时，觉体不动，。如水起波，波水不异，波灭水存，觉性常住，故非无修，亦非无有证者。然若执有觉可得，亦是幻妄，故曰依幻说觉，亦名为幻，对治执有之病。
三问凡夫云何解脱者，疏中言，：众生虽居幻化，而觉性不失，。只以迷故，不知是幻，妄生执着，故受轮回，。若以方便，令其观身如幻，观心如梦，了知根尘皆妄，境界非实，则妄想自息，即得解脱，。如人迷路，问于路人，示以正道，即便得归，非是于外别得归路，只是知迷便悟耳。
圭峰疏义贯华严，四重遣次第严。以幻除幻明真旨，万代修学作指南。
宗密大师又立四重遣离之义，以明渐次修学之序。一重远离一切幻化虚妄境界，即观外境一切色声香味触法，皆是虚幻不实，不生贪着，离外尘幻；二重由坚执持远离心故，亦复远离，即观能远离之心，亦是幻化，不可执实，离内心幻；三重远离为幻，亦复远离，即观能离于幻之智，亦是幻化，不可执实，离智幻；四重得无所离，即除诸幻，即能离所离俱皆遣除，能所双亡，寂然不动，便是真觉。
此四重遣离，由粗至细，由浅入深，次第分明，为末世行人修学之梯磴。宗密大师此解，以华严法界缘起之理，融于圆觉观行之中，既明顿理，又立渐阶，三根普被，义理周详，。故后世讲圆觉者，多宗其说。
唐代相国裴休，亲承宗密大师之教，依此四重遣离之法修习圆觉观行，深有所证，尝为圆觉经大疏作序，言：终日圆觉而未尝圆觉者，凡夫也；欲证圆觉而未极圆觉者，菩萨也；具足圆觉而住持圆觉者，如来也。流传后世，为修学者所共遵。
四重离幻层层深，能所俱泯见真心。法界圆融归一念，华严妙旨契圆音。
明代憨山德清大师，宗门巨匠，嗣法临济，精通教理，著《圆觉经直解》，以禅宗直指之心，解释经义，文字直白，切中修行弊病，令读者当下可以会心。憨山大师解此段经文云，：普贤三问，皆是凡夫二乘之常疑，以不达幻有本空之理，故生此三种疑难。
初疑以幻修幻者，：盖因众生执身心为实有，谓修行人须是实有身心，方能修治，若身心是幻，则幻不能修幻，。此是不知幻本无体，唯是一心所现，。能修所修，皆是一心，以心观心，以幻遣幻，正是修行之要。如人梦中，明知是梦，即不为梦所转，且能转梦，。身心虽幻，知幻即不为幻所缚，且能以幻修幻，渐除幻习。
次疑幻灭无修者，：此是落于断灭见，谓幻灭便无所有，。不知幻无自性，全体即觉，。如冰是水，冰消则水全现，非是冰消便无有水。众生迷时，觉性全在迷中，幻中，；幻灭则觉性全显，非是别有一觉，从外而来。说修行如幻者，恐人执有修行之法，执着功用，故说如幻，遣其法执，非是无修行之功。
憨山直解透宗风，指出歇心是有功。幻尽觉原无所得，曹溪门下悟心同。
三疑凡夫不解脱者，：憨山大师言，众生本具觉性，只因一念妄动，便成无明，流转生死，如水成冰，。虽坚凝碍，湿性不失。若遇善知识，教以观行之法，返观自心，了知妄念本空，境界如幻，则当下歇妄，便是菩提，如冰遇暖，便融成水，非是别求一水。
憨山大师又言，末世众生，根器钝劣，多向外求佛，不知自心是佛，；多执实有烦恼可断，实有佛道可成，皆是不知如幻之旨。若知一切如幻，则知烦恼本空，不用强断，；佛道本具，不用外求，只须歇下妄念，便是本来面目。故曰歇即菩提，更无别法。
憨山大师住曹溪时，常以此义开示学人，令大众于坐禅之时，观一切境界如幻，观起心动念如幻，不随不压，久久纯熟，自然得入。当时多有禅人依此修学，得开悟者，不可胜数。
歇妄即休更何求，本源自性不曾收。曹溪一脉传心印，只在知幻离幻头。
宋代永明延寿大师，禅净双弘，集天台、贤首、慈恩诸宗之学，著《宗镜录》百卷，《万善同归集》六卷，融会宗教，指归净土，于圆觉经义多有阐发。永明大师于《万善同集》中，答人问诸法如幻，何有垢净治道之殊，言，：诸法虽皆如幻，而缘起不无，染净因缘，果报历然。
如幻师化作种种人物，虽无实体，而幻相分明，作用不失。染法如幻，能令众生受生死苦，；净法如幻，能令众生得涅槃乐。故圆觉经说修行如幻，非是废修，而是不执修行之相，以无住心，修一切善法，广度一切众生，即是如幻三昧。
永明大师又引《庄严经论》偈云，譬如强幻王，令余幻王退，如是清净法，能令染法尽。此即明以幻修幻之理，同是幻法，而有力有无力，有胜有劣，清净幻法，能破染污幻法，如大力幻士，能伏小力幻士。
万善同归契幻宗，不执空相废前功。禅净双融真了义，永明垂范继玄风。
故修行人虽知一切如幻，仍须精进修行，持戒修定，开发智慧，广行六度万行，不可执空废事，落于野狐精魅境界。永明大师此说，正对治末世行人执空废善之病，。许多学人闻一切如幻，便谓不须持戒，不须行善，随缘放旷，任运逍遥，实则是放纵习气，造业受报，名为豁达空，拨无因果，其罪甚大。圆觉了义，虽明性空，不坏俗谛，；虽离诸相，不废万行，。以无所住而生其心，方是圆觉真修行。
永明寿禅师住永明寺时，每日功课，念佛十万，行道礼拜，未尝少懈，而常说诸法如幻，无修无证，。正是身行实践，以身作则，明如幻三昧不废万善之旨。后世修净业者，若能依此义理，了知能念之心，所念之佛，皆是如幻，而不废执持名号，一心不乱，便是禅净双修，圆觉行门，往生净土，上品上生，必可预期。
性空不坏世间法，万行齐修度岁华。无住生心真妙义，莲台稳坐坐莲花。
明末蕅益智旭大师，天台宗大德，融会性相，贯通宗教，于圆觉经亦有深入阐释。蕅益大师以天台三谛之理，释此段经文义趣。一切身心世界如幻，此是俗谛，幻有非无故；幻性本空，无有实体，此是真谛，幻有即空故；幻有即空，空有不二，当下即是圆觉妙心，此是中谛，三谛圆融故。普贤三问，正对应三谛之疑。
初问以幻修幻，是疑俗谛幻法，不能自除，不知俗谛幻法，自有对治，以净幻治染幻，如以药治病，药病皆俗，而药能治病。
次问幻灭谁修，是疑真谛断灭，不知真谛非是灭一切法，而是了一切法自性本空，当体即真，非是灭法之后，别有空性。
三问凡夫云何解脱，是疑中谛难圆，不知众生本具三谛之理，迷则为凡，悟则为圣，迷悟只在一念之间，无有别法。
三谛圆融妙义深，即幻而觉不用寻。台宗教观扶圆觉，蕅益宏开般若林。
蕅益大师又言，圆觉经之了义，正在于即幻而觉，非离幻而觉，非灭幻而觉。若离幻求觉，如离波求水，终不可得。；若灭幻求觉，如破波求水，亦不可得。只须了达波即是水，幻即是觉，当下便是，不须更求。然此理虽至简至易，而至深至妙，非上上根人，不能直下承当。中下根人，须从闻思入，先了知幻有即空之理，次修习观行，渐除执着，久久功深，方能证入三谛圆融之境。
蕅益大师常诫学人，不可执理废事，亦不可执事迷理，。须以三观，照三谛，发三智，证三德，方名圆觉修行。空观照真谛，假观照俗谛，中观照中谛，。一心三观，一境三谛，圆修圆证，不涉次第，而次第历然，正是圆觉了义修行之正轨。末世学人，若能依天台三观之法，修圆觉如幻三昧，必能速破妄执，显发本有觉性。
一心三观照三谛，即俗而真总不殊。了义圆觉无别法，只在当人一念呼。
近代圆瑛大师，精研《楞严》、《圆觉》二经，著《大方广圆觉经讲义》，深入浅出，契理契机，为近代修学所重。圆瑛大师解此段经文，谓普贤菩萨此问，为全经修行之发起，后文世尊答处，知幻即离，离幻即觉，是顿法；种种方便，渐次修习，是渐法。顿渐双备，三根普被，故为了义。
圆瑛大师详解四重远离之义，谓第一重离境，即观六尘境界，皆是虚妄，如空华水月，不可得故，远离贪着；第二重离心，即观能缘之心，念念生灭，了不可得，远离执我；第三重离智，即观能离之智慧，亦是对治之法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法，远离法执；第四重离离，即并此远离之念，亦复远离，能所俱泯，寂然不动，是为真觉。
四重远离契圆通，顿渐兼收法味浓。近代津梁推圆瑛，普令末世出樊笼。
圆瑛大师又将此四重远离，对比《楞严经》观世音菩萨耳根圆通之解六结、越三空，谓其义理全然一致。动、静、根、觉、空、灭六结，层层解去，即是层层远离，；至于灭结亦尽，即是得无所离，即除诸幻。是故圆觉三观，与楞严圆通，法门虽异，理趣无别，同是返妄归真，破妄显真之行。末世行人，若能以耳根圆通为入手，以圆觉如幻观为正行，解行并进，必能速得成就。
圆瑛大师又言，末世众生，修行多有二病，：一者急躁，欲求速效，不肯渐修，稍遇境界，便退失心；二者懈怠，因循度日，不肯精进，徒费光阴。皆因不知修行虽理属顿悟，事须渐除，习气深厚，非一朝一夕所能尽除，须久久熏习，渐次远离，方能究竟。故普贤菩萨请问渐次，世尊慈悲开示，正为末世众生，作长远之规画，令其循序渐进，不堕偏邪。
楞严圆觉本同宗，返闻离幻路相通。但能次第除尘垢，自性明珠耀碧空。
世尊在菩提树下，夜睹明星，成等正觉，叹曰，：奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。此段开示，正是圆觉经之总纲，亦是普贤菩萨请问之根本所依。一切众生本具圆觉妙性，与佛无二，只因妄想执着，幻起无明，便成凡夫，流转生死。若能离妄想执着，当下便是佛，不须更向外求。普贤菩萨问云何修行，世尊答以离幻，正是此意。修行无别法，只是离妄想执着而已。
禅宗二祖慧可，初见达摩祖师，乞请安心。达摩曰，：将心来，与汝安。慧可良久曰，：觅心了不可得。
达摩曰，：我与汝安心竟。慧可当下大悟。此公案正明幻灭觉现之理。众生欲求安心，欲求修行，皆是执心为实，。若能反观，觅心了不可得，能修之心尚不可得，所修之法亦不可得，当下便是安心，便是修行。此即上根人，知幻即离，离幻即觉，不作方便，亦无渐次，一念相应，便得解脱。
明星悟道示初机，二祖安心契本真。马祖遣执除病药，千秋公案耀禅林。
又有四祖道信，见牛头法融禅师，问曰，：在此作什么。法融曰，：观心。道信曰，：观是何人，心是何物。法融无对，便礼拜请益。道信曰，：百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门定门慧门，神通变化，悉皆具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂，一切因果，皆如梦幻。此段开示，正合圆觉如幻之旨。一切法门，不离自心，一切烦恼，本是梦幻，若能了达此理，即是圆觉修行。
反面公案，有僧问马祖，如何是佛。马祖曰，即心即佛。其僧便作实法会，谓心外有佛，佛即是心，执着不舍。后马祖闻之，曰，前说即心即佛，是为止小儿啼，今说非心非佛。此公案正明依幻说觉，亦名为幻之理。说即心即佛，是对治众生向外求佛之病，是方便幻法，若执为实有，便成法执，故又说非心非佛，遣除此执。直至能所双亡，是非俱遣，方是圆觉真境。
牛头法融悟心宗，四祖开示万法空。即心非心皆药语，离却言诠见本容。
唐代以来，丛林多以圆觉经为禅门必修经典，每日晚课，多有诵持圆觉经者。宗密大师之后，圆觉道场遍于南北，讲席常开，依经修观者，多有证验。
据《宋高僧传》载，唐代僧人文喜，常诵圆觉经，一日诵经至“知幻即离，不作方便”处，忽然大悟，述偈曰，：幻心幻境本如如，幻智何须更破除。了却幻时无幻了，圆觉光中一物无。后住五台山，弘传圆觉法门，度人无数。明代憨山大师重修曹溪祖庭，亦以圆觉经为常住功课，令大众坐禅之余，诵习此经，观行相应，道风大振。
古德弘传历岁年，灯灯相续焰长燃。圆觉了义开迷眼，苦海慈航渡有缘。
修学之人，多有混淆如幻三昧与灭尽定者，不可不辨。
灭尽定者，是二乘禅定，压伏一切念头，令不生起，如石压草，暂时不起，非是根本断除。入此定者，形同木石，无有知觉，不能起妙用，不能度众生，只是枯定。
如幻三昧者，了知一切法如幻，不执着，不分别，而念头不妨生起，只是不随不执，寂而常照，照而常寂，定慧均等，能起无边妙用，广度一切众生，是大乘禅定，是了义禅定。二者天渊之别，不可同日而语。
末世行人，多有求无念者，压伏念头，令其不起灭，以为是道，不知此是灭尽定之流，非是圆觉如幻三昧，久修成痴，落于枯木禅，不能开悟，甚可哀悯。若欲修圆觉三昧，须知念起即觉，不随不压，即是修行，不必强压念头，令其不起。
枯木禅非究竟禅，压心不起枉熬煎。何如了达皆如幻，动静无心自坦然。
又有混淆自性光明与世间光明者。世间光明，如日月灯光，有相有形，能照外境，不能照心，有生有灭，有尽有遍。自性光明，即圆觉妙心之本有光明，亦名智光，亦名慧光，无形无相，能照一切法，能照自心，不生不灭，遍一切处，无有边际。世间光明，是外境之光，；自性光明，是内心之智。
修行人若求光明境界，见种种光，以为是自性光明，便是着相，落于魔境。真正自性光明，是了了常知，不昏不昧，离一切相，无有尘垢，不是有相之光。此义不可不知，否则修行易入歧途。
世间光明只照形，心光内照了无生。莫将光影当真实，离相方明自性真。
末世修学，邪见纷纭，种种歧见，混淆视听，令行人无所适从，不可不辨。
有言一切皆幻，不须修行，只要随心自在，便是解脱者，此是大邪见。若不修行，无始无明习气，如何得除？若随心自在，便是随习气转，造业受报，何名解脱？如人在梦，不知是梦，便随梦转，受种种苦，何能自在？唯有知梦，方能离梦，；唯有知幻，方能离幻。故修行之功，不可暂废。
又有言，只要心善，不须学佛，不须诵经坐禅，便是修行者。此亦不然，心善只是人天福报，不能解脱生死，若不了知如幻之理，虽行善事，亦着人我相，成有漏福，不能出离轮回。故须以智慧导万行，以了义摄善行，方名大乘修行。
又有言，修行只求开悟，一悟便了，不须保任，不持戒律者，此亦邪见。悟只是理悟，习气犹在，若不持戒保任，遇境便迷，依旧流转，与凡夫无异。故理虽顿悟，事须渐修，不可偏废。凡此种种邪见，皆因不了圆觉了义之旨，偏执一边所致，修学者当以经教为准，以祖师言教为据，不随邪说，方得正修。
邪见纷纷乱性真，当依圣教辨疏亲。解行并进无偏废，步步莲花出世尘。
首先释大方广。此三字为经之体相，亦是圆觉妙心之德相。
大者，体大也，圆觉妙心，竖穷三际，横遍十方，无有边际，无有内外，故名为大。方者，相大也，圆觉妙心，具足一切功德相好，一切智慧神通，无有缺减，故名为方。广者，用大也，圆觉妙心，能生一切世间出世间法，能现一切染净境界，妙用无尽，故名为广。
此三大，皆众生本具，不从外来，不属修成，。只因无明覆蔽，不得显现，；若离幻妄，当下圆成。宗密大师言，：大方广是所证之法，圆觉是能证之心，。心外无法，法外无心，能所不二，故为了义。
大方广体遍虚空，本具何须向外攻。但离幻妄全体露，十世古今一念融。
次释圆觉。圆者，圆满具足，无缺无漏，不偏不倚之义。觉者，灵明不昧，了了常知，不昏不昧之义。合而言之，圆觉即众生本具之圆满觉性，亦名佛性，亦名真如，亦名本心，亦名如来藏。
此觉性，在凡不减，在圣不增，处生死而不染，居涅槃而不净，本来清净，本来圆满，本来具足。
众生迷之，故流转生死，诸佛悟之，故证得菩提。此经专明此觉，故名为圆觉经。永明延寿大师言，：圆觉者，一心之异名也，。一心之体，圆满周遍，灵明觉照，故曰圆觉。
圆觉灵明照万机，本来无染亦无依。众生日用常相应，只在迷悟一念移。
次释修多罗。梵语修多罗，汉译契经，契者，上契诸佛之理，下契众生之机。经者，贯穿法义，摄持所化，令不散失。此经以圆觉妙心为宗，上契诸佛究竟之理，下契众生本具之机，能令一切众生，闻之信解，依之修行，证得佛果，故名修多罗。又修多罗有五义，：一曰涌泉，义味无尽故；二曰出生，出生诸行故；三曰显示，显示义理故；四曰绳墨，辨正邪故；五曰结鬘，诸法集成故。此经具足五义，故得名修多罗。
契理契机号修多，义泉涌注润枯芽。贯穿法义令不散，指引众生到佛家。
次释了义。了义者，究竟了达，畅说本怀，无有隐覆，无有方便，直显真实之义。与不了义相对，不了义者，为接引初机，方便说有，说有烦恼可断，有佛道可成，有阶位可历，皆是权巧方便，非是究竟实说。
了义者，直显众生本具佛性，无明本空，烦恼本寂，无修无证，无缚无脱，是佛究竟之说。此经宣说圆觉妙心，破一切妄执，显一切真实，不存方便，不涉权宜，故名为了义经。蕅益大师言，：了义者，明了究竟之谈，更无余蕴，更无余事，直指人心，见性成佛，故为了义。
了义直说本真心，不用迂回方便门。末世众生依此修，直登觉岸不迷津。
次释无明。无明者，不明之义，即不了知圆觉妙性，不了知一切法如幻，妄生执着，妄起分别。无明为一切烦恼之根本，为轮回生死之根源。无明无有实体，依圆觉妙心而有，如空华依空，如云雾依虚空，空华本无，云雾本幻，无明亦尔，非实有体。众生一念不觉，便有无明，。
因无明故，起妄心，见妄境，造妄业，受妄报，流转生死，无有出期。若能觉悟无明本空，当下便灭，如睡醒则梦灭，云散则日现。宗密大师言，无明无体，依幻方生，幻若本空，无明何有。
无明梦事本非真，迷却真心堕苦轮。一觉幻空无别事，依然旧日本来人。
次释奢摩他、三摩钵提、禅那。此三者为圆觉经中三观法门，亦名三摩地。奢摩他，汉译止，谓止息一切妄念，安住清净觉性，不动不摇，是为止行。三摩钵提，汉译观，谓观照一切诸法，皆是幻化，缘起性空，无有实体，是为观行。禅那，汉译静虑，亦名弃舍，谓止观双运，寂照同时，能所双亡，动静一如，是为定慧均等之行。
此三观，对应不同根器，行人可随自根性，选择修习，亦可以一法为主，余二为辅，圆融修习，速得成就。圆瑛大师言，：奢摩多约定，三摩钵提约慧，禅那约定慧均等，三法虽别，皆是离幻显觉之方便。
三观同归觉性真，止观均等定慧均。随根修习皆得益，条条大路入法云。
次释顿修、渐修。
顿修者，谓上根人，一闻千悟，直下承当，了知一切法本是圆觉，无欠无余，一念相应，便证佛果，不历阶位，不假功用，名为顿修。
渐修者，谓中下根人，从闻思入，次第修习，。先持戒，次修定，后发慧，；先断粗惑，后断细惑，步步深入，渐渐增进，历位进修，直至成佛，名为渐修。
顿修是理，渐修是事，理虽顿悟，事须渐除，故虽上根人，亦不废渐修之功，；虽中下根人，亦具顿悟之理。二者相辅相成，不可偏废。憨山大师言，：理则顿悟，乘悟并销，事则渐除，因次第尽。
顿渐由来共一乘，理须顿悟事须凭。莫将一拂瞒天下，踏实行功道乃成。
次寂灭道场。寂灭者，谓一切烦恼妄想，悉皆灭尽，寂然不动，灭而不灭，是名寂灭。道场者，修行之处，亦名菩提场。圆觉经中所言寂灭道场，非是指某处场所，而是指圆觉妙心，本来寂灭，无生无灭，无去无来，即是真实道场。一切修行，若能契入本心寂灭之体，便是坐道场，便是成正觉。不必离此心外，别求道场。
永明延寿大师言，：寂灭道场，即自心是，心体寂灭，名之为道，；修行之处，名之为场，即心即道，即道即场，故名寂灭道场。
寂灭道场处处开，心空便是法王台。何须远觅灵山去，只在当人一念回。
修学圆觉法门，当依此段经文义理，建立正知见，落实观行，随根器之不同，安排修学之法，不可一概而论。
初为初机学人，下根之类，当先从闻思入手，建立正见。每日读诵圆觉经文，熟读数遍，令文义熟稔于心，然后研读祖师大德注疏，先读浅近者，如圆瑛大师讲义，憨山大师直解，渐渐深入，至于宗密大师大疏，蕅益大师文句。读诵之时，不可只作文字会，须一一返照自心，对照自己起心动念，对照日常境界，思惟何者是幻，何者是觉，何者是妄执，何者是本有。如此久久熏习，知见渐渐端正，不堕邪见，不执一边。同时持守戒律，从五戒十善做起，严持不犯，培福养慧，为修观之基础。若无戒律之基，修观必落魔境，欲升反坠。此等学人，不必急求开悟，但求知见正确，行履清净，日久功深，自有悟处。
闻思为基戒行先，莫求速效慕虚玄。根深叶茂方长久，步步踏实到彼岸。
次为中根学人，已具正见，欲修观行，。当依渐次修习之法，从观身如幻入手。每日静坐一至二炷香，结跏趺坐，或半跏趺坐，端身正意，先观此身，四大假合，：地大即皮肉筋骨，水大即涕唾精血，火大即暖气，风大即呼吸动转。四大各离，此身何在？即知此身，众缘和合，虚妄有生，；众缘别离，虚妄有灭，无有实体，同于幻化。
观身成就，次观受想行识，一切心念，念念生灭，前念已去，后念未生，现在不住，求心了不可得，即知此心，亦是幻化。身心既幻，根尘相对所起之一切境界，亦皆是幻，如镜中像，如水中月，非有非无。如此观察，久久纯熟，遇一切境界，自然不生执着，不随妄念流转，便是得力处。
日常行事之中，亦须保任观照。吃饭时，观能吃之人，所吃之饭，吃的动作，皆是幻化，不起贪味之心；走路时，观能走之人，所走之路，走的动作，皆是幻化，不起分别之心；待人接物时，观一切人，一切事，皆是幻化，不起爱憎之心。行住坐卧，不离这个观照，日久月深，功夫自然成片，烦恼自然轻薄。此即渐修之法，步步为营，稳扎稳打，最为稳妥，末世众生，多宜依此修学。
观身观境次第修，渐除幻执不须忧。功夫成片尘劳断，坐看心水自悠悠。
再为上根利智之人，一闻圆觉妙理，当下承当，了知自心本是圆觉，一切境界，皆是自心幻现，不取不舍，不即不离。不用刻意观身观心，不用刻意断除烦恼，只于念起之时，一觉便知，知之即离，不随不压，念起即觉，觉之即无。不用别求方便，不用别立渐次，只此一觉，便是修行，便是离幻，便是证觉。此即知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次之旨。
然此等根器，末世甚为希有，不可强为，若自己根器不及，强作此解，落于空疏，遇事便迷，反成耽误。悟后保任，亦为紧要。纵是上根顿悟，亦须保任，习气种子，无始以来，积习深厚，非一悟便能尽除，须在境缘上磨炼，遇顺境不生贪爱，遇逆境不生嗔恚，遇称誉不喜，遇毁谤不恼，一切境界，皆作如幻观，消磨习气，直至净尽，方为究竟。如人除病，虽服妙药，病已见愈，亦须调养，方能完全康复。保任之功，不可暂废，直至圆满菩提，方始究竟。
上根直下承当休，保任功夫勿暂丢。境上磨炼习气尽，圆满菩提不系舟。
普贤菩萨此段启问，乃全经修行之关键，上承文殊师利菩萨之悟理，下启普眼菩萨之渐修，贯通顿渐，赅括性相，为末世众生开示修行之正轨，令一切有情，皆能依此修学，离幻显真，证入圆觉。
修学之人，当深体此义，解行并进，不偏不倚，不执空不执有，不废事不迷理，久久熏修，必能克证。
经云，（：）知幻即离，（、）不作方便，（、）离幻即觉，（、）亦无渐次。此四句，是全经之心要，是修行之总诀，行人当时时提撕，处处观照，日久功深，自然相应，不负己灵，不负佛恩，不负普贤菩萨慈悲启问之至意。
普贤大士启深问，为众求修了义门。愿诸有情皆离幻，同圆种智世尊。
《大方广圆觉修多罗了义经》中，文殊师利菩萨首启问端，为末世众生请如来本起因地法行，世尊开示圆觉妙心为一切众生本具之体，无明幻妄为轮回生死之根，令闻者悟入清净觉地。然理虽顿悟，事须渐修，众生虽闻圆觉清净境界之理，犹未知如何下手践行，以何路径破妄显真，故普贤菩萨继起，从大众中禀白世尊，请开修行法门。
此段经文正是请法威仪与世尊许说之辞，为全经从悟理转入起行的关键过渡，兼具仪轨表法与法义开显双重内涵，下启三观修持、顿渐辨正等核心行门，是末世修学者入道之总序，其义深广，不可等闲视之。
作是语已，指普贤菩萨说完前述请问之辞，即从大悲世尊至永离诸幻一段经文之后，并非草草便止，而是整肃威仪，申其敬意。五体投地，是西域最极敬礼之式，。五体谓两肘、两膝与头顶，五处俱至地，表身业至诚，折伏我慢，归命于佛，；亦表折伏身业所造一切恶业，以清净身业，恭迎法雨。
如是三请，终而复始，谓从长跪叉手、白佛请愿，到五体投地、致敬赞佛，如是仪式，循环三次，首尾相续，无有间断，。表口业至诚，殷勤重请，不轻法故，；亦表三学、三观、三身之德，皆从恭敬中得。
尔时世尊告普贤菩萨言，当此之时，世尊鉴其诚意，知时机已至，便开金口，宣答妙义。善哉善哉，双举善哉，深加赞叹，一赞其能为众请法，发大慈悲；二赞其所问契理，深合佛心。
善男子，是世尊对菩萨的尊称，亦兼摄末世一切修学大乘之人。汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻，此是世尊总述普贤请问之旨，点出全经行门核心，在于如幻三昧与方便渐次，以此二途，令众生远离一切幻化虚妄，证入真实圆觉。
汝今谛听，当为汝说，是世尊诫令专心，谛实审听，勿令散乱，方能领受深法。时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听，谓当此之时，普贤菩萨蒙佛印可，许为宣说，心生庆悦，虔禀圣教，与会一切大众，亦皆息诸缘虑，寂然凝定，专意聆听。
请法殷勤表至诚，三业清净契无生。世尊垂许开玄旨，永作迷途眼目明。
细探此段经文的深层义理，便可窥见圆觉了义教法的行门总纲。先说请法威仪的表法深意，五体投地看似世间礼仪，实则是修行入道的基础。众生流转生死，皆因我慢作祟，执身为我，执见为是，不肯谦下，故与道相违。
修学佛法，首在降伏我慢，而礼拜正是降伏我慢之最妙方便，全身归命，放下我执，方能与法相应。末世研经学人，多有轻慢之心，读经则束之高阁，闻法则心生分别，皆是我慢未除，故虽久修而不得益，正是不知恭敬之要。
三请终而复始，其义更深，。三请对应戒定慧三学，对应奢摩他、三摩钵提、禅那三观，对应法报化三身，亦对应真俗中三谛，。表一切修行功德，皆从三学、三观、三身中出，皆不离圆觉本体。
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澳藏•大藏经 > 大乘单译经 > 大方广圆觉修多罗了义经 > 《澳藏·大方广圆觉修多罗了义经》第二千一百七十四函卷 
