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《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》~《大方广总持宝光明经》
-校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：孙克赢
校订日期：二零二六年六月六日
《澳藏·大方广总持宝光明经》
第捌佰玖拾函卷
吉藏法师于大乘玄论中引用总持宝光明经的总持义理，其言总持不是执著相状而保持，而是悟入实相而保持，持咒即观实相、实相即咒，不二不别，此言直接破除修行者对总持法门的执著相状，揭示总持法门的实相内涵。
总持不是执著相状而保持者，修持总持陀罗尼，不可执著于咒语的音声、文字、相状，不可认为持咒即是修行的全部，不可贪求咒语的神奇功效，若执著相状，则成外道邪执，非正法修行。
悟入实相而保持者，修持总持陀罗尼，需悟入诸法实相，悟一切法因缘所生、本来没有自性、如梦如幻，于中不生执著，若能悟入实相，持咒方能得大利益，否则持咒虽多，难有实功。
持咒即观实相者，持咒之时，即是在观察诸法实相，咒语的音声、文字即是实相的显现，非离咒语别有实相，非离实相别有咒语。
实相即咒不二不别者，实相即是咒，咒即是实相，二者一体不二，没有差别，如水与波，水即是波，波即是水，非离水别有波，非离波别有水。
吉藏法师此言直接对应中观思想，中观讲缘起性空、性空缘起，一切法皆是缘起和合，没有自性，此即是实相，而总持陀罗尼亦是缘起和合，没有自性，亦是实相的显现，故持咒即观实相，实相即咒。
吉藏法师于法华玄论中进一步阐释，总持法门之所以殊胜，因其能令修行者快速进入三摩地，快速见到诸佛，快速获得解脱，其他法门虽能证果，需时长、难度大，总持法门则速效易行，特别适合末法时期业障深重的众生。
吉藏法师的注疏使修行者明白，修持总持法门不是贪图神奇，不是逃避现实，而是通过持咒悟入实相，通过实相显发智慧，最终证得解脱。
澄观法师于华严经疏中融入总持宝光明经的宝光明义理，其言宝光明是自性的智慧光明，也与华严法界光明义理相通，菩萨修总持三昧显发此光明方能照了一切诸法，此言直接将总持法门与华严法界观相贯通，揭示宝光明的自性特质。
宝光明是珍宝光明，珍宝比喻自性本具的智慧，光明比喻智慧照破无明的功用，自性本具的智慧如摩尼宝珠，本有光明，非由外得，非因修有，称为珍宝，因其稀有难得、价值无量。
自性的智慧光明者，此光不是日月星辰之光，也不是灯烛火焰之光，而是自性本具的般若智慧之光，能够照破一切无明黑暗，能够了知一切诸法实相，称为智慧光，因其能破除愚痴黑暗、能够生起正见。
与华严法界光明义理相通者，华严经讲华严法界，事事无碍，法法圆融，此法界本具光明，称为华严光明，总持法门的宝光明与此华严光明义理相通，乃是同体异名，同是自性光明，异是经典不同。
菩萨修总持三昧显发此光明方能照了一切诸法者，菩萨修持总持法门，进入宝光明三昧，显发自性本具的智慧光明，以此光明照了一切诸法，见诸法的因缘、体性、相状、作用，见诸法的差别、平等、空性、妙有，方能照了一切诸法，不为无明所迷惑，不为烦恼所束缚。
澄观法师于三圣圆融观门中进一步阐释，修持总持法门需先观察三圣圆融，三圣即毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨，毗卢遮那佛表法身，文殊菩萨表智慧，普贤菩萨表行愿，三圣一体，理事无碍，修行者若能观察三圣圆融，修持总持法门便能快速成就，能快速进入三摩地，快速显发宝光明。
澄观法师的注疏使修行者明白，修持总持法门不是孤立修行，需与华严法界观相融合，需与三圣圆融相呼应，方能获得圆满成就。
宗密法师于禅源诸诠集都序中引用总持宝光明经的总持与菩萨行义理，其言总持法门摄持禅教之要，总持宝光明经以持咒修三昧辅以菩萨行，是顿渐兼修之道，此言直接揭示总持法门的包容性，及其与禅教、顿渐的关系。
总持法门摄持禅教之要者，总持法门既能摄持禅，禅即禅定、禅观，修持总持能助禅定、能深禅观；又能摄持教，教即教理、教义，总持法门含摄大乘一切教理，非离教别有总持，非离总持别有教，故说总持法门摄持禅教之要。
总持宝光明经以持咒修三昧辅以菩萨行者，此经教导修行者，既需持咒修三昧，又需修菩萨行，持咒修三昧为自利，修菩萨行为利他，自利利他二利圆满，方是大乘修行的正道。
是顿渐兼修之道者，总持法门既能顿悟，顿悟自性本具的光明、本具的智慧；又能渐修，渐修六度万行、积聚福德资粮，顿悟渐修、渐修顿悟，二者不偏废、不执著，称为顿渐兼修。
宗密法师进一步阐释，修持总持法门需发起菩提心，菩提心为修行的根本，若无菩提心，总持则成世间法，若有菩提心，总持则成出世间法，故修行者需先发起菩提心，愿上求佛道、下化众生，方能修持总持法门。
宗密法师又言，总持法门与禅宗不二，禅宗讲直指人心、见性成佛，总持法门亦讲持咒见性、入三昧成佛，二者殊途同归、异曲同工，修行者不可执此废彼，需融合禅宗与总持法门，方能快速成就。
宗密法师的注疏使修行者明白，总持法门不是孤立法门，需与禅教、与顿渐、与菩萨行相结合，方能获得圆满成就。
不空三藏为唐代密宗大师，曾翻译多种密法经典，于总持法门有深刻见解，其言总持陀罗尼是三世诸佛之母，是一切菩萨之师，持诵总持能得一切佛菩萨加持，能断一切烦恼，能证一切菩提，此言直接赞叹总持法门的殊胜功德。
三世诸佛之母者，过去、现在、未来三世诸佛，皆因修持总持陀罗尼而成就佛果，故总持称为诸佛之母，如母生子，总持生佛。
一切菩萨之师者，十方世界一切菩萨，皆因修持总持陀罗尼而获得成就，故总持称为菩萨之师，如师教导，总持教导菩萨。
持诵总持能得一切佛菩萨加持者，修行者持诵总持陀罗尼，能感得十方三世一切佛菩萨的加持护念，如子得母护，如徒得师导。
能断一切烦恼者，总持陀罗尼的威神力，能断除修行者一切烦恼习气，贪嗔痴慢疑，皆能断除，如剑断烦恼。
能证一切菩提者，总持陀罗尼的殊胜力，能令修行者证得一切菩提果位，乃至无上正等正觉，如船渡海，到达彼岸。
不空三藏于其译注中进一步阐释，修持总持法门需持戒清净，戒为修行的根本，若戒不清净，持咒难有感应，故修行者需先持五戒、修十善，清净身口意，方能持咒修三昧。
不空三藏又言，总持法门需有传承，传承上师的加持不可或缺，若无传承，持咒虽多，难有成就，故修行者需寻求具德上师，获得清净传承，方能修持总持法门。
善无畏三藏为唐密初祖，与金刚智、不空并称开元三大士，于总持法门有独到见解，其言总持陀罗尼能摄持一切法，如海摄持百川，如地摄持万物，持咒者若能至诚，便能进入总持海，得一切法，此言以比喻说明总持法门的包容性、统摄性。
能摄持一切法者，总持陀罗尼能摄持一切大乘法门，无论显教密教、无论渐教顿教、无论权教实教，皆能摄持，皆不遗漏，称为总持，即此义也。
如海摄持百川者，大海能摄持江河溪流一切水源，总持能摄持一切佛法，如海摄川，无一遗漏。
如地摄持万物者，大地能摄持花草树木一切生物，总持能摄持一切善法功德，如地摄物，无一不摄。
持咒者若能至诚便能进入总持海得一切法者，修行者若能至诚持诵总持陀罗尼，便能进入总持大海，获得一切佛法的利益，证得一切功德的成就。
善无畏三藏于其教授中进一步阐释，修持总持法门需观想本尊，本尊即是自性的显现，非离自性别有本尊，故修行者观想本尊，实际是观想自性，观想自性即是本尊，本尊自性不二。
善无畏三藏又言，总持法门需结手印，手印即是身密，能调动身中气脉，能引发内在潜能，故修行者需结印持咒，身口意三密相应，方能获得成就。
一行禅师为唐代著名高僧，精通天文历法，亦修持密法总持法门，其言总持陀罗尼与天文历法相通，皆在揭示宇宙的真理，持咒者若能悟此，便能通达天文地理，明了宇宙人生的奥秘，此言以科学角度说明总持法门的普遍性、真实性。
总持陀罗尼与天文历法相通者，总持咒语的音声、文字，蕴含宇宙的奥秘、天地的规律，与天文历法的原理相通，非是迷信、非是虚构，乃是真实揭示宇宙人生的真理。
皆在揭示宇宙的真理者，总持法门揭示宇宙人生的实相，天文历法揭示宇宙的运行规律，二者虽表述不同，实相一致，皆在揭示真理。
持咒者若能悟此便能通达天文地理明了宇宙人生的奥秘者，修行者若能悟入总持法门的深义，便能通达天文地理、明了宇宙人生的真谛，非仅宗教修行，亦是智慧开启。
一行禅师于其著作中进一步阐释，修持总持法门需观察星象，星象运行与总持咒语相应，观察星象能助咒语的修持，持咒语能助星象的观察，二者相辅相成，名为了解宇宙。
一行禅师又言，总持法门需修算术，算术能明数量的关系，总持能明诸法的实相，二者皆为智慧的开启，非有高下，修行者需融合科学与宗教，方能获得圆满智慧。
憨山德清大师为明末四大高僧之一，精通禅教律，亦修持总持法门，其言总持陀罗尼是禅宗的密说，持咒即参禅，禅即密，密即禅，不二不别，此言直接将总持法门与禅宗相贯通，揭示总持法门的禅意内涵。
总持陀罗尼是禅宗的密说者，禅宗讲明心见性、直指人心，总持法门讲持咒见性、入三昧成佛，二者宗旨一致，皆是明心见性，唯表述不同，禅宗显说，总持密说，故说总持是禅宗的密说。
持咒即参禅者，持诵总持陀罗尼，即是参禅，参禅即是持咒，非离参禅别有持咒，非离持咒别有参禅，二者一体不二。
禅即密、密即禅不二不别者，禅是显教的密法，密是密教的禅法，二者名称不同，实相一致，皆在明心见性，故说不二不别。
憨山德清大师于其著述中进一步阐释，修持总持法门需看话头，话头即是参禅之要，持咒即是观话头，观话头即是持咒，二者不二，称为禅密双修。
憨山大师又言，总持法门需参公案，公案即是禅宗的开示，持咒即是悟公案，悟公案即是持咒，二者相辅相成，称为顿悟渐修。
莲池大师为明末四大高僧之一，弘扬净土，亦赞叹总持法门，其言总持陀罗尼是净土的密助，持咒能助念佛，念佛能助持咒，二者相资，往生净土更加稳当，此言将总持法门与净土宗相融合，揭示总持法门的净土内涵。
总持陀罗尼是净土的密助者，净土宗讲念佛往生，总持法门讲持咒成佛，二者皆是往生净土、成就佛果的方便，总持法门为净土的密助，能助念佛的功夫，能增往生的因缘。
持咒能助念佛者，持诵总持陀罗尼，能净业障、开智慧，助念佛的专注、助念佛的清净，故说持咒能助念佛。
念佛能助持咒者，念诵阿弥陀佛名号，能感得佛力加持，助持咒的感应、助持咒的成就，故说念佛能助持咒。
二者相资往生净土更加稳当者，持咒念佛相资修行，如车有二轮、鸟有双翼，往生净土更加稳当、更加快速，故说二者相资。
莲池大师于其著述中进一步阐释，修持总持法门需发愿往生，愿为修行的引导，若无往生之愿，持咒则成世间求福，若有往生之愿，持咒则成出世间之因，故修行者需发愿往生，以此为修行的归宿。
莲池大师又言，总持法门需回向功德，持咒所修一切功德，皆需回向净土，回向众生，方能增长福德，方能往生净土，故修行者需勤修回向。
印光大师为近代净土宗第十三代祖师，虽弘扬净土，亦赞叹总持法门，其言总持陀罗尼是末法众生的救星，持咒能消业障、能增福慧，特别适合业障深重、福慧浅薄的修行者，此言直接点明总持法门对末法众生的殊胜利益。
总持陀罗尼是末法众生的救星者，末法时期众生业障深重、福慧浅薄，修持其他法门难以成就，而总持法门殊胜方便，能快速消业障、快速增福慧，故称为末法众生的救星。
持咒能消业障者，总持陀罗尼的威神力，能消除修行者多劫以来所造一切业障，无论是杀盗淫妄，还是贪嗔痴慢，皆能消除，如火烧薪，业障尽除。
能增福慧者，总持陀罗尼的加持力，能增长修行者的福德智慧，福德增长则世间顺遂，智慧增长则出世间解脱，故说能增福慧。
特别适合业障深重、福慧浅薄的修行者者，业障深重的修行者，修持其他法门难以感应，修持总持法门能快速感应，福慧浅薄的修行者，修持其他法门难以成就，修持总持法门能快速成就，故说特别适合。
印光大师于其文钞中进一步阐释，修持总持法门需持戒念佛，戒为修行的根本，念佛为修行的归宿，持咒为修行的方便，三者不偏废，方能获得圆满成就。
印光大师又言，总持法门需敦伦尽分，修行需从日常做起，从做人做起，若于日常生活中未能敦伦尽分，持咒再多，难有真实利益，故修行者需先做好人，方能修行成就。
佛陀宣说大方广总持宝光明经的原始因缘，据经中记载，是在王舍城耆阇崛山，佛陀进入宝光明三昧，身放千种光明，照遍十方，此时十方诸佛菩萨皆来集会，见佛陀神力加持，法慧菩萨于三昧中见到诸佛，诸佛各以无碍智往照法慧，使其获得如是三摩地门，此为佛陀宣说此经的根本因缘。
王舍城耆阇崛山者，王舍城为中印度摩揭陀国的都城，耆阇崛山为王舍城外的灵山，佛陀常于此处说法，故称为灵鹫山，灵山法会，殊胜无比。
佛陀进入宝光明三昧者，佛陀为宣说总持法门，先进入宝光明三昧，显发自性本具的光明，以此光明加持众生，令众生得见光明、得进入三昧。
身放千光照遍十方者，佛陀进入三昧后，身放千种光明，照遍十方世界，令十方众生皆得见佛、皆得闻法，此为佛陀的加持力，亦是佛陀的慈悲愿。
十方诸佛菩萨皆来集会者，十方世界诸佛菩萨，见佛陀放光，知佛陀要宣说殊胜法门，皆前来集会，护持佛陀说法，加持听闻众生。
法慧菩萨于三昧中得见诸佛者，法慧菩萨亦进入三昧，见十方诸佛前来，见佛陀放光加持，此为菩萨的禅定力，亦是菩萨的福德力。
诸佛各以无碍智往照法慧使其获得如是三摩地门者，十方诸佛见法慧菩萨的诚心、见法慧菩萨的根机，各以无碍智慧往照加持，使其获得宝光明三昧门，此为诸佛的加持，亦是法慧菩萨的因缘。
唐代僧人依智顗法师注疏修持宝光明三昧的案例，据高僧传记载，唐代天台宗僧人灌顶，曾依智顗法师摩诃止观的指引，修持总持陀罗尼，每日持诵华严总持咒，同时修持宝光明观想，三年之后，得见自性光明，照见一切诸法，如观掌纹，了了分明，后成为天台宗重要传承者，弘扬天台教观，度化无量众生。
灌顶法师初依智顗法师修学，智顗法师见其根机利，便传授总持法门，令其持诵华严总持咒，同时观想宝光明，灌顶法师至诚持诵，每日数万遍，未曾间断，一年之后，感得诸佛加持，梦中见佛，佛为其灌顶，令其智慧大开，三年之后，进入宝光明三昧，见自性光明，照破一切无明，从此以后，讲经说法，辩才无碍，度化众生，不可胜数。
宋代法师以澄观大师注疏为指引弘传总持与菩萨行融合法门的案例，据佛祖统纪记载，宋代华严宗僧人净源，曾依澄观法师华严经疏的指引，修持总持陀罗尼，同时修持菩萨六度万行，将总持法门与菩萨行相融合，度化众生无数。
净源法师初学华严，见澄观法师注疏中讲宝光明义理，便发愿修持，每日持诵华严总持咒，同时广行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，将总持法门与六度万行相融合，修持十年之后，得见自性光明，同时成就菩萨行，能于世间度化众生，能于出世间证悟真理，后成为华严宗重要弘传者，弘扬华严教义，兼弘总持法门，使无量众生受益。
元代禅师以宗密法师注疏为指引修持总持践行菩萨行的案例，据释氏稽古略记载，元代禅宗禅师明本，曾依宗密法师禅源诸诠集都序的指引，修持总持陀罗尼，同时参禅打坐，践行菩萨行，度化众生无数。
明本禅师初参禅宗，见宗密法师注疏中讲总持法门与禅宗不二，便发愿修持，每日持诵楞严总持咒，同时参禅打坐，修持宝光明三昧，又将持咒功德回向众生，广行布施救济，修持五年之后，得见自性光明，同时证悟禅宗心要，后成为元代著名禅师，弘扬禅宗，兼弘总持法门，使无量众生受益。
清代居士以不空三藏注疏为指引修持总持获得感应的案例，据居士传记载，清代著名居士彭际清，曾依不空三藏译注的指引，修持总持陀罗尼，每日持诵大悲总持咒，同时修持密法观想，修持三年之后，得见观音菩萨，获得大悲加持，后成为著名居士，弘扬密法，度化众生无数。
彭际清居士初学密法，见不空三藏译注中讲总持法门殊胜，便发愿修持，每日持诵大悲总持咒，同时观想观音菩萨，修持密法手印，修持三年之后，梦中见观音菩萨，菩萨为其灌顶，令其慈悲心生起，从此以后，修持精进，度化众生，不可胜数。
明代僧人以善无畏三藏教授为指引修持总持获得成就的案例，据释氏资鉴记载，明代僧人憨山德清，曾依善无畏三藏教授的指引，修持总持陀罗尼，每日持诵准提总持咒，同时修持密法观想，修持五年之后，得见准提菩萨，获得总持加持，后成为明末四大高僧之一，弘扬禅教律密，度化众生无数。
憨山德清大师初学密法，见善无畏三藏教授中讲总持法门观想方法，便发愿修持，每日持诵准提总持咒，同时观想准提菩萨，修持密法手印，修持五年之后，梦中见准提菩萨，菩萨为其灌顶，令其智慧大开，从此以后，讲经说法，辩才无碍，度化众生，不可胜数。
大方广是经名的核心，也是经义的根本，大方广是广大平等圆满无碍之意，表明大乘教法的广大、诸法平等的实相、圆满成就的佛果、无碍圆融的法界。
大乘教法的广大者，大乘教法普摄一切众生，上至菩萨，下至凡夫，皆能修持，皆能成就，称为广大。
诸法平等的实相者，一切法皆是缘起性空、性空缘起，没有高下、没有差别，称为平等。
圆满成就的佛果者，修持大乘教法，最终能成就无上正等正觉，称为圆满。
无碍圆融的法界者，大乘教法所揭示的法界，事事无碍、法法圆融，没有障碍、没有隔阂，称为无碍。
大方广在经中的作用，在于界定此经为大乘圆教，非小乘偏教，非权教方便，乃是真实究竟的教法，称为大方广，即此义也。
总持是法门的核心，也是修行的枢要，总持即陀罗尼，意为能够保持、能够遮止，能够保持一切善法不令忘失，能够遮止一切恶法不令生起。
总持的体即真如本性，总持的相即咒语音声，总持的用即加持功德，体相用一如，性相不二，称为总持。
总持的殊胜在于其速效，其他法门需经长时修持，方能成就，总持法门若能至诚持诵，可于现世中获得加持，此即总持的方便。
总持的修持需三密相应，身密结手印、口密持咒语、意密观本尊，三密同时相应，方能与本尊感应道交，获得加持。
总持的根本在于菩提心，若无菩提心，持咒则成魔业，若有菩提心，持咒则成佛因，故修持总持法门者，需先发起菩提心，方能获得真实利益。
总持的归宿为三摩地，持咒的目的不是求世间福报，而是为进入三摩地、证得菩提果，故修行者需持咒不著相、修禅不执空，定慧等持、悲智双运，方能成就。
宝光明是经名的别称，也是三昧的名目，宝光明是珍宝光明，珍宝比喻自性本具的智慧，光明比喻智慧照破无明的功用。
珍宝比喻自性本具的智慧者，自性本具的智慧，如摩尼宝珠，本有光明，非由外得，非因修有，称为珍宝。
光明比喻智慧照破无明的功用者，智慧之光，能够照破一切无明黑暗，能够了知一切诸法实相，称为光明。
宝光明在经中的作用，在于揭示三昧的特质，宝光明三昧即是显发自性光明的三昧，进入此三昧，能见自性、能破无明、能证菩提。
三摩地是修行的归宿，也是定学的核心，三摩地意为等持，心于所缘平等安住、相续不断，不沉没不掉举、不散乱不昏乱。
三摩地有多种层次，有世间禅定，有出世间禅定，有出世上上禅定。
世间禅定如四禅八定，能够降伏烦恼但不能断除烦恼；出世间禅定如九次第定，能够断除烦恼获得解脱；出世上上禅定如诸佛如来的金刚三昧、首楞严三昧等，能够究竟断除一切烦恼习气，成就一切功德。
经文中所说的三摩地门，是大乘总持宝光明经所宣说的殊胜三摩地，此三摩地与总持陀罗尼相辅相成，持总持陀罗尼能够快速进入三摩地，进入三摩地能够显发总持陀罗尼的深义，二者一体不二，故名总持三摩地。
三摩地的修持需专注一境，心于所缘，平等安住，不散乱、不昏沉，称为等持。
三摩地的成就需远离五盖，贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑，此五盖能障碍三摩地，故需远离，称为离盖。
菩提心是修行的根本，也是成佛的因，菩提心意为觉悟心。
菩提心有多种内涵，有愿菩提心，发愿上求佛道、下化众生；有行菩提心，修持六度万行、积聚福德智慧资粮；有胜义菩提心，证悟诸法实相、见性成佛。
菩提心的殊胜在于其为成佛的正因，若无菩提心，修行则成世间福报，若有菩提心，修行则成出世间解脱，称为正因。
菩提心的发起需观察众生苦，观察一切众生沉沦生死轮回，受种种苦，而生起悲悯之心，发愿度脱一切众生，称为观苦起心。
菩提心的巩固需精进不退，发心之后，需精进修行，不退不失，称为坚固。
菩提心的圆满需证悟实相，最终证悟诸法实相，见性成佛，方能圆满菩提心，称为究竟。
菩提心在经中的作用，在于为总持法门的根本，修持总持法门需先发起菩提心，方能获得真实利益，称为根本。
菩萨是修行的榜样，也是度化的使者，菩萨意为觉悟有情，既自求觉悟，又觉悟他人。
菩萨有多种阶位，有十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位，乃至等觉、妙觉，最后成佛。
十信位者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心，此十种信心，为菩萨修行的初阶，称为十信。
十住位者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住，此十种住地，为菩萨修行的中阶，称为十住。
十行位者，欢喜行、饶益行、无嗔恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行，此十种行持，为菩萨修行的进阶，称为十行。
十回向位者，救护一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚无著解脱回向、法界无量回向，此十种回向，为菩萨修行的高阶，称为十回向。
十地位者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，此十种地位，为菩萨修行的极阶，称为十地。
菩萨在经中的作用，在于为修持总持法门的典范，法慧菩萨获得三摩地门，即为菩萨修行的榜样，称为典范。
针对不同根器修学者，上根者能够直接契入经中核心，快速融合总持三昧与菩萨行修学，中根者能够通过系统研习经藏与注疏，逐步掌握总持修持方法成就三昧，下根者能够从持诵陀罗尼培养善根做起，先建立对总持法门的信心，再深入三昧与义理修学。
上根者修持方法，直观诸法实相，持咒即观实相，实相即咒，不二不别，称为直契。
中根者修持方法，系统学习经典，逐字逐句解析，理解经义，称为研习。
下根者修持方法，至诚持诵陀罗尼，不求理解，唯求持诵，称为持诵。
所谓通达无碍、连续不绝、非空不空、智慧不空、无有遗漏、无有限际、无穷无尽、无所来去、无边无际、本性不滞，获如是等禅定法门，此语乃《大乘总持宝明经》中阐释禅定境界之关键要义，其言辞虽简约而内涵深奥，涵盖大乘总持法门之精髓，彰显宝明三昧之究竟，为修行者指示悟入自性明光之妙途。
通达无碍者，谓此禅定境界于一切法无所阻碍，犹如太虚包容万象而无所阻碍，又如明镜映现万物而无所停滞，此无碍之特质正是自性本具之清净明光，能照破一切烦恼遮蔽，得见诸法真如实相。
连续不绝者，指此境界恒常不断，无有中断之时，宛如流水绵延不尽，亦如灯焰相继常明，表明修行者若能进入此禅定，则正念相继，善法增长，无有退失。
非空之法者，指此禅定所含摄之法并非虚无空有，而是真实不虚之妙法，如意宝珠虽无形而能显现一切色相，此非空之法即是诸佛所证悟之真如法性，具足一切功德妙用。
非空之智者，谓此智慧非是顽空断灭之智，而是如实了知诸法本相之妙智，如日轮破除黑暗，显现一切色相，此非空之智即是佛性本具之大圆镜智，能遍照一切法界而无剩余。
无有遗漏者，谓此禅定已断除一切烦恼漏失，如瓶底无孔而能盛水，又如雨滴不沾荷叶而保持清净，表明修行者若得此禅定，则一切贪嗔痴漏皆已断除，唯余清净功德。
无有限际者，谓此境界广大无有边际，如虚空横遍十方，竖穷三际，无有方位时分之束缚，彰显此禅定超越时空限制，契合诸法实相体性。
无穷无尽者，谓此功德永无穷尽，不可测度，如大海深广难量，如虚空包容万象，表明此禅定所显之功德智慧，众生界尽我愿方尽，劫数难穷我行不息。
无所来去者，谓此法性无有来去生灭之相，如空中花无实而无来去，如梦中物象无有起灭，彰显此禅定印证诸法本不生灭之理，远离妄见之分别执着。
无边无际者，重申此境界之广大无碍，横遍十方世界，竖穷三世劫数，无有一法能出其外，彰显此禅定与法界体性相应，无不周遍。
本性不滞者，谓此法体本性清净，无所执着，如虚空不染尘垢，如莲花出淤泥而不染，表明修行者若证悟此禅定，则于一切法无所执着，心无牵挂，得大自在。
获如是等禅定法门者，总结以上诸义，谓修行者若能印证此无碍不绝非空无漏无际无尽无来无去无边无着之境界，即得入此宝明禅定之门户，进而成就菩萨之行位，趋向佛果之觉悟，此正是本经传授总持秘要、开显自性明光之根本宗旨，智者大师于《摩诃止观》中曾说，禅定者，心也，若心离妄念，名为禅定，其意正在此，谓修行者当远离一切妄念执着，方能入此不可思议之宝明三昧，显现本具之清净智慧。
无碍之性如虚空广大，不绝之相如流水绵长，非空法智圆满具足，三昧门中见真常。
义理深度剖析当从此句经文之字面义理逐步深入核心教义，此句所宣说者，非仅是禅定境界之描述，而是大乘总持法门之核心要义，亦是宝明三昧之究竟体性。
大乘总持法门之特质，在于能摄能遮，摄持一切善法，遮遣一切恶法，而此句经文所言之无碍不绝非空无漏等，正是总持法门所摄善法之极致体现，亦是遮遣恶法之根本途径。
无碍之义，在大乘教法中常用于形容法身之德，如《华严经》所言，法身无碍，遍一切处，此无碍之性即是诸法实相之本然，修行者若能进入此无碍之境，则于一切法皆得自在，不为法缚，不为境转，此正是总持法门能摄一切善法之体现。
不绝之义，则关联到菩萨行位之次第，从十信位开始，直至等觉，修行之道无有间断，如智者大师于六即佛中阐释，修行虽有位次，然其本质不绝，此不绝之相即是菩萨行愿之持续，亦是总持法门遮遣恶法之根本保障，恶法若断，善法方能相继增长。
非空之法与非空之智，直指大乘空有不二之中道义理，古德常说，真空不空，妙有非有，此非空之法即是妙有，非是断灭之顽空，而是具足一切功德之真空，非空之智即是照见此真空妙有之般若智慧，如吉藏大师于《大乘玄论》中所言，非空之智者，般若之别名，般若非空非不空，双照双遣，方名真般若，此正契本经宝明之义，宝明即是般若智慧之光，能照破一切妄执，显现诸法实相。
无漏之义，则关系到修行者之根本转依，从有漏凡夫转为无漏圣者，此无漏之体即是阿赖耶识之转依，亦是菩提心之坚固，修行者若得此禅定，则一切烦恼漏皆已断除，唯余清净功德，如澄观大师于《华严经疏》中所言，无漏者，如来藏之别名，如来藏出离烦恼，故名无漏，此无漏之性即是佛性本具之清净，亦是宝明三昧所显之本真。
无际无尽无来无去无边，诸义层层递进，从时间空间二维度展现此禅定之超越性，无际无尽是从时间上言，无有界限，永无穷尽，无来无去是从生灭上言，本无生灭，何有来去，无边是从空间上言，横遍十方，无有边际，此诸义合观，即显此禅定超越时空，契合诸法实相体性，如宗密大师于《禅源诸诠集都序》中所言，三昧者，心一境性，境绝时空，心冥法界，故得无际无尽无来无去无边，此正说明宝明三昧之特质，非仅是定境之寂静，而是印证法界之实相。
本性不滞四字，则总摄以上诸义，归到修行者之根本修行，本性者，本然如是之真如本性，无着者，于此本性无所执着，如莲花不沾水，亦如日月不停留虚空，修行者若能印证此本性不滞之境，即得入此禅定之门，进而成就菩萨之行果，此正是本经传授总持秘要、导归菩萨行果之根本宗旨。
古德注疏中，智者大师于《摩诃止观》中曾详细阐释禅定之体相，言禅定者，亦名心一境性，亦名正定，亦名正受，心住一境，离于散乱，故名心一境性，安住正法，不起妄念，故名正定，领纳法味，受用安乐，故名正受，此禅定之体正是法界之体，其相正是宝明之相，修行者若能进入此三昧，即得见诸法实相，成就菩萨行位，此与本经之旨趣完全契合。
吉藏大师于《法华玄论》中亦曾引用此经之义，言总持宝明经所宣三昧，非是小乘之枯禅，而是大乘之妙禅，枯禅者，如死木无心，妙禅者，如明镜照物，虽照而不执着，虽定而不沉寂，此妙禅之体正是无碍不绝非空无漏之性，其相正是宝明遍照之用，修行者若能修习此三昧，即得总持一切善法，遮遣一切恶法，速证菩萨之地。
澄观大师于《华严经疏》中更将此禅定与华严法界观相贯通，言宝明三昧即是华严法界观之别名，法界者，一切法之总体，观者，照了法界之智慧，修行者若能进入此三昧，即能照见华严法界之一真法界，得见诸佛之报身，此与华严经之宗旨完全相应，亦是本经作为大乘总持法门核心经典之明证。
宗密大师于《圆觉经大疏》中亦言，三昧者，定慧等持之别名，定者，心不乱动，慧者，照了分明，定慧等持，故名三昧，此三昧之体即是无着无碍之本性，其相即是宝明之普照，修行者若能修习此三昧，即得定慧等持，悲智双运，成就菩萨之大行。
此句经文之深义，正在于将大乘总持法门之要义，完全融入禅定之境界中，使修行者通过修持总持，证入禅定，进而显现宝明，成就菩萨行，此正是本经传授总持秘要、开显自性明光、导归菩萨行果之根本途径。
总持三昧融无碍，宝光普照显真常，本性不滞离尘垢，菩萨行愿证佛光。 |
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澳藏•大藏经 > 宋元入藏大小乘经 > 大方广总持宝光明经 > 《澳藏·大方广总持宝光明经》第八百九十函卷 
