| 昵称：小阿含 发布时间：2026-08-10 16:40:42 |
《澳藏·增一阿含经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《增一阿含经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心总会（世佛研）副会长、《增一阿含经》译经理事会理事长廖建钧大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《增一阿含经·廖建钧阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《增一阿含经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：车 慧 张玮多
校订日期：二零二六年八月二日
《澳藏·增一阿含经》第二百三十六函卷
罗婆即罗睺罗尊者，为佛陀之子，乃佛陀出家前所生，佛陀成道后归乡，罗睺罗随佛陀出家，为僧团中第一位沙弥，亦是密行第一比丘。罗睺罗尊者年幼出家，心性顽皮，常作妄语，戏弄他人。佛陀为教化之，一日令罗睺罗取澡罐来，罗睺罗取来澡罐，盛满水，佛陀洗手毕，令罗睺罗将水倒掉。罗睺罗倒掉水后，佛陀问，澡罐中还有水否？罗睺罗答，无有。佛陀言，汝之妄语心，亦如此澡罐，空无所有，然能盛诸恶业。复令罗睺罗将澡罐翻转，问，澡罐能盛水否？罗睺罗答，不能。佛陀言，汝若作妄语，心亦如此，不能盛诸善法。复令罗睺罗将澡罐正立，以石投之，问，澡罐破否？罗睺罗答，不破。佛陀言，汝若持戒清净，心亦如此，坚不可破。罗睺罗闻佛教诲，心生忏悔，自此不复妄语，精进修持。
佛陀复教罗睺罗修安般念，令其观呼吸之出入，摄心一处，不令散乱。罗睺罗依教奉行，于静处结跏趺坐，数息随息，止息观息，日夜不懈，经十二年，终证阿罗汉果。罗睺罗尊者之密行，非谓其修行隐秘，不为人知，乃谓其于细微处用功，于起心动念处护持，身口意三业清净，无有瑕疵，虽终日行，而未尝有一念放逸。道安法师于安般注中云，夫安般者诸佛之大乘以济众生之漂流也其为法也数息为始，随息为中，止息为成，观息为妙，还息为净，净息为道。罗睺罗尊者依安般念而证道，正显安般念为大小乘共同之修学基础，无论声闻乘还是大乘，皆需以此为门径，方能得定发慧，断惑证真。
罗睺密行十二年，安般念住证真诠。覆器之教明心要，守护三业莫等闲。
鸯迦阇即鸯迦阇摩纳尊者，乃婆罗门出身，为佛陀座下辩才第一比丘。鸯迦阇尊者自幼聪慧，博学多闻，通四吠陀及一切世间技艺，后闻佛陀说法，心生欢喜，遂出家学道。其辩才无碍，能以一句之法，破斥一切外道邪见，令其归依正法。据增一阿含经记载，时有一外道婆罗门名苏跋陀罗，年一百二十岁，自谓智慧第一，闻佛陀在舍卫城，欲往与佛陀辩论。苏跋陀罗至祇树给孤独园，遇鸯迦阇尊者，问言，沙门瞿昙，所说何法？鸯迦阇尊者答言，我佛所说，苦集灭道四谛之法。苏跋陀罗言，四谛之法，我亦知之，何用汝佛说为？鸯迦阇尊者言，汝虽知四谛之名，不知四谛之义。汝所谓苦，乃身苦，非心苦；汝所谓集，乃业集，非烦恼集；汝所谓灭，乃身灭，非心灭；汝所谓道，乃苦行之道，非八正道。苏跋陀罗闻此言，心生疑惑，复问，何为真四谛？鸯迦阇尊者为其广说四谛深义，苦者，谓三界生死之苦，非独身苦；集者，谓贪嗔痴烦恼之集，非独业集；灭者，谓烦恼灭尽，涅槃寂静，非独身灭；道者，谓八正道，能断烦恼，证涅槃，非独苦行。苏跋陀罗闻已，豁然开悟，遂归依佛陀，出家学道，不久即证阿罗汉果。
鸯迦阇尊者之辩才，非为逞口舌之利，乃为以正见破邪见，以智慧照无明，令众生离苦得乐，趣向解脱。智顗法师于法界次第初门中云，辩才者，从智慧生，能说诸法，令众生开悟。鸯迦阇尊者之辩才，正是智慧之体现，唯有深入理解佛法义理，方能有如是辩才，能破一切邪见，能度一切众生。
鸯迦辩才破邪宗，一句法语醒愚蒙。正见如灯照黑暗，令彼迷途返正宗。
阿难即阿难陀尊者，为佛陀堂弟，乃佛陀座下多闻第一比丘。阿难尊者生于佛陀成道之日，故号庆喜。其容貌端正，福德具足，为僧团中最具威仪者。佛陀成道后，归乡教化，阿难随佛陀出家，为佛陀侍者，侍奉佛陀二十五年，未曾有一念懈怠，未曾有一念放逸。阿难尊者记忆力超群，能一字不差地记住佛陀所说的每一句话，每一个字，乃至佛陀的一举一动，一言一行，皆能铭记于心。佛陀灭度后，大迦叶尊者于王舍城七叶窟集结经藏，令阿难诵出佛陀所说一切经法。阿难尊者升座，以如是我闻开头，诵出八万四千法门，无一遗漏，无一差错，与会五百阿罗汉，皆共赞叹，言阿难多闻第一，真佛弟子。
阿难尊者之多闻，非仅为记忆力好，乃为其心清净，无有烦恼，故能受持一切佛法。若心有烦恼，如器有垢，虽盛甘露，亦不能久。阿难尊者心净如镜，故能照见一切佛法，受持一切佛法。智顗法师于修习止观坐禅法要中云，多闻者，能知诸法，能断疑惑，能生智慧。阿难尊者以多闻故，能护持佛法，能教化众生，能令佛法久住于世。
阿难多闻持法藏，二十五年侍法王。如是我闻传圣教，佛法慧命永流长。
迦即摩诃迦叶尊者，为佛陀座下头陀第一比丘。摩诃迦叶尊者生于婆罗门家，家资巨富，然其不乐世间五欲，志求解脱。其与妻子耶输陀罗，共修梵行十二年，后闻佛陀在鹿野苑转法轮，遂往归依。佛陀为其说法，摩诃迦叶闻已，即得须陀洹果，复经八日，证阿罗汉果。摩诃迦叶尊者一生坚持头陀行，常行乞食，次第乞食，日中一食，树下坐，露地坐，冢间坐，常坐不卧，着粪扫衣，但三衣，不受别请，不赴斋会。其头陀行之精严，为僧团所共叹，佛陀曾赞叹言，头陀行住，佛法亦住；头陀行灭，佛法亦灭。摩诃迦叶尊者虽证阿罗汉果，然其悲心广大，不舍众生，常以头陀行教化众生，令其离苦得乐。
佛陀灭度后，摩诃迦叶尊者为经藏集结之领袖，令佛陀教法得以流传后世。据增一阿含经记载，佛陀入涅槃时，以金缕袈裟付嘱摩诃迦叶尊者，令其护持佛法，待弥勒菩萨下生成佛，将袈裟传付弥勒菩萨。摩诃迦叶尊者遂入鸡足山，结跏趺坐，入灭尽定，待弥勒下生。道安法师于增一阿含经序中云，头陀行者，沙门之根本，佛法之基石也。能行头陀行者，能断贪嗔痴，能证涅槃道。摩诃迦叶尊者以头陀行故，能为僧团之领袖，能护持佛法之慧命，能为后世修学者之榜样。
迦叶头陀苦行身，粪扫衣中藏法身。金缕袈裟传后世，佛法永住度群伦。
月光即月光比丘，乃佛陀座下梵行第一比丘。月光比丘心性皎洁，如秋月当空，无有瑕疵，其持戒清净，梵行圆满，为僧团中梵行之典范。月光比丘不仅于声闻乘中证得阿罗汉果，亦早已发大乘菩提心，为大乘经典中月光菩萨之前身。据增一阿含经记载，月光比丘曾于佛陀前发愿言，愿我未来世，成佛道时，号月光如来，国土清净，无有三恶道，众生皆得安乐，寿命无量。佛陀为其授记言，汝于未来世，过无量劫，当得成佛，号月光如来，国土名净月，劫名清净。此乃增一阿含经中最明确的大乘授记，显声闻乘与大乘本非二乘，声闻弟子若发菩提心，行菩萨行，皆可成佛。僧肇法师于不真空论中云，诸法不有不无者第一真谛也。声闻乘证得人无我，大乘证得法无我，人无我与法无我，本非二事，皆是诸法实相之体现。声闻乘是大乘之基础，大乘是声闻乘之延伸与圆满，无有声闻乘之基础，大乘便成空中楼阁；无有大乘之发心，声闻乘便堕于自了。月光比丘以声闻身，发菩提心，得佛授记，正显大小乘不二之理，亦显增一阿含经作为大小乘枢纽之核心地位。
月光皎洁照乾坤，梵行清净绝纤尘。声闻发心成佛道，大小本来不二门。
输提即须菩提尊者，为佛陀座下解空第一比丘。须菩提尊者生于婆罗门家，生性暴躁，嗔恨心重，见人则骂，遇物则打，人皆畏之。后闻佛陀在舍卫城，欲往杀佛陀，以泄其嗔。及至祇树给孤独园，见佛陀相好庄严，心生敬畏，嗔心顿息。佛陀为其说诸法无我之理，须菩提闻已，豁然开悟，即证阿罗汉果。须菩提尊者深入理解诸法无我之理，能于一切法中，见空性，见无我，故号解空第一。据增一阿含经记载，须菩提尊者曾于山中坐禅，时天帝释与无量天人，来至其所，散花供养，恭敬礼拜。须菩提尊者言，汝等为何供养我？天帝释言，我等供养尊者，以尊者能说空法故。须菩提尊者言，我未曾说一字空法，汝等供养空，非供养我。天帝释言，尊者虽不说空，然尊者之身，即是空之体现，故我等供养。须菩提尊者之解空，非谓一切法皆无所有，乃谓一切法皆因缘和合而生，无有恒常不变之自性，故名为空。此空非断灭空，乃缘起性空，是诸法之实相。僧肇法师于不真空论中云，《增一阿含》曰诸行无常万物不居故知世间诸法念念生灭无有常住。诸行无常，即是空之异名，一切法念念生灭，无有常住，故其自性本空。须菩提尊者解空第一，正是深入理解诸行无常、诸法无我之理，故能断尽我执，证得解脱。
须菩提解空第一，诸法无我悟真如。缘起性空非断灭，实相离言绝思虑。
天即阿那律尊者，为佛陀堂弟，乃佛陀座下天眼第一比丘。阿那律尊者出家后，生性贪睡，常于佛陀说法时，酣睡不醒。佛陀曾呵斥之言，咄咄汝好睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。阿那律尊者闻佛呵斥，心生惭愧，遂发誓不眠，日夜精进修持。经七日七夜，不饮不食，不睡不眠，终因过度疲劳，双目失明。佛陀怜悯之，教其修天眼通，令其观十方世界。阿那律尊者依教奉行，于静处结跏趺坐，摄心一处，观想光明，经三月，终得天眼通，能看见三千大千世界，如观掌中庵摩勒果，一切众生，生死轮回，善恶业报，皆悉明了。阿那律尊者之天眼通，非为炫耀神通，乃为以天眼观见众生之苦，生慈悲心，教化众生，令其离苦得乐。智顗法师于修习止观坐禅法要中云，精进者，能断一切恶，能修一切善，能成就一切功德。阿那律尊者以精进故，虽失肉眼，而得天眼，虽坏色身，而得法身，此乃精进之功德，亦乃烦恼转道用之典范。
阿那律精进不眠，双目失明得天眼。三千世界掌中观，生死轮回悉了然。
婆醯即婆醯迦尊者，为佛陀座下宿命第一比丘。婆醯迦尊者能知过去八万四千劫事，一切众生，过去生中，所作善恶，所受苦乐，皆悉明了。婆醯迦尊者之所以能得宿命通，皆因过去生中，曾供养无量诸佛，广修善业，积累善根。据增一阿含经记载，过去无量劫前，有佛名燃灯佛，于世间教化众生。时婆醯迦尊者为一童子，见燃灯佛，心生欢喜，以五茎莲花供养之，并发愿言，愿我未来世，得宿命通，知过去生事，值遇诸佛，速得解脱。以此善根，于无量劫中，常生天上人间，得宿命通，能知过去生事。至今生，遇佛陀出家，持戒精严，不久即证阿罗汉果。婆醯迦尊者常以宿命通，为众生说过去生事，令其知因果不虚，生忏悔心，修善业，离恶业。慧远法师于三报论中云，后报者，过此生已，多生受报，其业力深远，难可穷尽。婆醯迦尊者以无量劫前一茎花之善因，得无量劫宿命通之善果，此乃后报之明证。因果之理，深细难知，唯有佛陀，能穷其底。
婆醯宿命知过去，八万劫事悉明了。一茎莲花植德本，无量劫来享福报。
佛陀既列十位比丘之名，各彰其第一功德，复次赞叹鸯掘魔比丘为声闻中第一体性利根智慧渊远者。体性利根者，非谓其天生聪慧，乃谓其善根成熟，能于一念间，破无量劫来无明烦恼，速证菩提。智慧渊远者，非谓其多闻博学，乃谓其能穷彻诸法实相，了知一切法之根源，断尽一切烦恼，得大自在。鸯掘魔比丘本名央掘摩罗，意为指鬘，生于舍卫城一婆罗门家，取名无恼。其自幼聪慧，博学多闻，通四吠陀及一切世间技艺，后拜一外道为师，学习种种技艺。
其师有一美貌妻子，见无恼年少英俊，心生爱慕，欲与私通。无恼坚守节操，严词拒绝。其师母怀恨在心，向其师诬告无恼欲行非礼。其师大怒，欲害无恼，然知无恼勇力过人，不能力敌，遂心生一计，对无恼云，汝若能于七日之内，杀千人，取其手指以为鬘，吾当传汝无上梵天之法，令汝得生梵天，永离生死。无恼信以为真，遂持刀于路中杀人，取指为鬘。至第七日，已杀九百九十九人，唯差一人。其母怜其饥饿，持饭往饷。无恼见母，欲杀之以满千数。佛陀遥知此事，以神通力现于其前。无恼见佛陀，心生欢喜，以为可杀之以满千数，遂持刀奔向佛陀。然无论其如何奔跑，终不能及佛陀。无恼大呼，沙门且止。佛陀答言，我常自住，唯汝不止。无恼闻此言，忽然开悟，知自己所行非道，遂掷刀于地，顶礼佛陀，求哀忏悔。佛陀为其说法，开示四谛十二因缘之理，苦者，谓汝今日所受之苦，皆由过去贪嗔痴烦恼所生；集者，谓汝今日之杀业，皆由无明邪见所集；灭者，谓汝若能断尽烦恼，灭尽杀业，即得涅槃寂静；道者，谓汝若能依八正道修行，即能断烦恼，证涅槃。无恼闻法，即得须陀洹果。复求出家，佛陀许之，为其剃度，授具足戒。无恼出家后，精进修持，经半月，即证阿罗汉果。鸯掘魔比丘从极恶之人，转成极善之人，从杀人魔王，转成阿罗汉，仅用半月时间，此乃佛法不可思议之力，亦乃利根者修行之典范。
利根非是天生就，一念回心即圣贤。恶业如霜逢日照，慧光破暗见真如。
鸯掘魔比丘证果之后，入城乞食，城中百姓，见其形貌，皆生恐惧，纷纷闭门，或以石头砸之，或以刀砍之，骂言，杀人魔王，何敢来此。鸯掘魔比丘浑身是血，回到佛陀身边，佛陀问言，汝身痛否？鸯掘魔比丘答言，我身不痛，我心痛，我过去造作无量恶业，今日虽证阿罗汉果，犹受此报。佛陀言，汝过去造作无量恶业，本应堕入地狱，受无量苦，今因遇佛出家，精进修持，证得阿罗汉果，仅受此轻报，此乃重业轻受之理。汝当知，因果不虚，造恶必受报，修善必得福，唯有精进修行，方能转业成智，脱离苦海。
鸯掘魔比丘闻佛教诲，心生欢喜，益加精进，常以自身经历，教化众生，令其知因果不虚，生忏悔心，修善业，离恶业。慧远法师于三报论中云，重业轻受者，谓众生造作重恶之业，本应受重报，然因遇善知识，发菩提心，精进修持，故能转重报为轻报，转苦报为乐报。鸯掘魔比丘之经历，正是重业轻受之明证。佛法慈悲广大，能救度一切极恶众生，无论众生过去造作何等恶业，只要能生忏悔心，发菩提意，精进修持，皆可成就无上道果。昔日凶人成圣尊，只因一念悟前因。佛慈广大无边界，苦海能度有缘人。
复次赞叹僧迦摩比丘为能降伏魔外道邪业者。魔者，非仅指天魔波旬，乃指一切能扰乱修行人，令其退失道心之力量，包括天魔、烦恼魔、死魔、五阴魔四种。外道者，非仅指佛教以外之其他宗教与学派，乃指一切心外求法，不能通达诸法实相之见解与行为。邪业者，非仅指杀盗淫妄等恶业，乃指一切违背因果、不合正法之行业。僧迦摩比丘具大神通，有大威力，能以智慧之力，降伏一切魔，破斥一切外道，令其归依正法，修持善业。
据增一阿含经记载，时有外道六师之一，名劳度差，具大神通，自谓天下第一，嫉妒佛陀之声望，欲与佛陀较量神通，以证明自己之教法比佛陀殊胜。佛陀令僧迦摩比丘与之斗法。劳度差先化作一山，高数百丈，山上有树木、河流、鸟兽，种种庄严。僧迦摩比丘化作金刚力士，手持金刚杵，以杵击山，山即粉碎，化为微尘。劳度差复化作一池，池中有莲花、游鱼，水色清澈。僧迦摩比丘化作六牙白象，以鼻吸水，池水即干。劳度差复化作一龙，身长数十丈，吐火喷水，震动天地。僧迦摩比丘化作金翅鸟王，展翅飞空，啄食其龙。劳度差复化作一牛，身强力壮，咆哮奔突。僧迦摩比丘化作狮子王，大吼一声，牛即伏地，不敢动弹。劳度差复化作一鬼，青面獠牙，三头六臂，手持刀剑，欲杀僧迦摩比丘。僧迦摩比丘化作毗沙门天王，手持宝塔，以塔镇鬼，鬼即降服。劳度差复化作一大树，枝叶繁茂，遮天蔽日。僧迦摩比丘化作大风，吹树连根拔起。劳度差复化作一夜叉，身黑如墨，手持铁锤，欲打僧迦摩比丘。僧迦摩比丘化作地藏王菩萨，手持锡杖，以杖点地，夜叉即不能动。劳度差复化作一转轮圣王，七宝具足，千子围绕，威风凛凛。僧迦摩比丘化作佛陀，身紫金色，相好庄严，光明遍照。劳度差见佛陀，心生敬畏，不敢复化。劳度差复化作虚空，遍满十方，欲令僧迦摩比丘无处可依。僧迦摩比丘化作智慧光明，遍满虚空，照破一切黑暗。劳度差穷途末路，无计可施，遂顶礼佛陀，求哀忏悔，归依佛法，出家学道，不久即证阿罗汉果。僧迦摩比丘降伏魔外道，非为逞神通之能，乃为以神通之力，破斥邪见，令众生知佛法之殊胜，归依正法，离苦得乐。
魔军外道竞纷纭，慧剑高擎斩惑根。一句慈音降众恶，十方普度有缘人。
道安法师于增一阿含经序中云，阿含者佛之辩说诸沙门之规范也其言近其旨远虽浅见之士亦能览其文而悟其理。此言阿含经乃佛陀之原始教法，为一切沙门修学之根本准则，其语言浅显易懂，然义理深远博大，无论根器深浅，皆能从中获益。道安法师为中国佛教史上第一位系统研究阿含经的高僧，其对增一阿含经之注疏，为后世阿含学之发展奠定了基础。道安法师认为，阿含经乃佛法之根本，一切大乘经典，皆从阿含经流出，无有阿含经之基础，大乘经典便成无源之水，无本之木。道安法师门下弟子，皆以阿含经为基础，精进修持，多有成就，如慧远法师、慧永法师、慧持法师等，皆为一代高僧。
道安法师又于安般注中云，夫安般者诸佛之大乘以济众生之漂流也其为法也数息为始随息为中止息为成观息为妙还息为净净息为道。此言安般念为大小乘共同之修学基础，无论声闻乘还是大乘，皆需以此为门径，方能得定发慧，断惑证真。道安法师之安般注，为中国佛教史上第一部关于安般念的专著，对后世禅观之发展产生了深远影响。
道安垂训明规范，阿含言近旨弥深。安般为门通大小，三学圆融证本心。
慧远法师于阿毗昙心论注中云，声闻者闻佛声教而悟道者也其行在自利其果在涅槃然声闻虽以自利为初亦能利他以其能护持佛法教化众生故。此言声闻乘非仅自了，亦具利他之德，声闻弟子能护持佛法，教化众生，令佛法久住于世，此乃声闻乘之利他功德。慧远法师早年研习阿含经，建立了坚实的因果正见，后于庐山结白莲社，弘扬净土法门，为中国净土宗之初祖。慧远法师虽弘扬大乘净土法门，然其基础正见皆来自阿含经，故其说法能不堕邪见，引导众生正信修行。慧远法师又于三报论中云，业有三报一现报二生报三后报。现报者善恶之业现世受报，生报者来世受报，后报者过此生已多生受报。此言因果业报之理，深细难知，业力有轻有重，报应有迟有速，非仅现世受报，亦有来世及多生受报。慧远法师之三报论，为中国佛教史上第一部系统阐述因果业报的著作，对后世佛教之发展产生了深远影响。
慧远阐业明三报，因果昭然不可欺。重业轻受因修持，一念回心超万劫。
僧肇法师于物不迁论中云，《增一阿含》曰诸行无常万物不居故知世间诸法念念生灭无有常住。此言诸行无常为佛教三法印之一，一切有为法，皆念念生灭，无有常住不变之自性。僧肇法师认为，诸行无常非谓诸法灭而不生，乃谓诸法生灭不住，念念迁流，无有暂住之时。僧肇法师又于不真空论中云，诸法不有不无者第一真谛也。此言诸法自性本空，非有非无，非断非常，此乃诸法之实相。僧肇法师认为，阿含经中所言诸行无常、诸法无我，即是大乘空性思想之基础，声闻乘证得人无我，大乘证得法无我，人无我与法无我，本非二事，皆是诸法实相之体现。僧肇法师之学说，融会了阿含经与大乘般若经之义理，为中国佛教史上第一位系统阐述般若空性思想的高僧，对后世佛教之发展产生了深远影响。
僧肇悟空明不迁，诸行无常念念迁。人无我先断烦恼，法无我后证真诠。
智顗法师于法界次第初门中云，声闻乘者以四谛为宗修三十七道品断见思惑证阿罗汉果。此言声闻乘之修学方法与目标，声闻乘以四谛为根本教义，以三十七道品为修学方法，以断见思惑、证阿罗汉果为最终目标。智顗法师认为，三十七道品乃一切佛法之基础，无论声闻乘还是大乘，皆需修学三十七道品，方能成就功德。智顗法师又于修习止观坐禅法要中云，《增一阿含》云四念处者观身不净观受是苦观心无常观法无我此四者禅观之基础入道之门户也。此言四念处为禅观之基础，入道之门户，修学佛法者，当先修四念处，方能断除烦恼，证得解脱。智顗法师之止观学说，融会了阿含经与大乘法华经之义理，创立了天台宗，为中国佛教史上影响最大的宗派之一。
智顗立教明次第，四念为门入道初。三十七品为阶梯，声闻大乘本同途。
鸠摩罗什法师于大乘大义章中云，阿含经者，佛为声闻弟子所说之法，然亦含摄大乘义理，如佛性思想、菩萨行思想等，皆于阿含经中有所体现。鸠摩罗什法师是中国佛教史上最伟大的译经家之一，其翻译了大量的大乘经典，亦翻译了增一阿含经的一部分。鸠摩罗什法师认为，阿含经与大乘经典，本是一味，只是针对不同根器的众生，宣说不同的教法，声闻乘是为钝根众生所说，大乘是为利根众生所说，然其最终目标，皆是令众生离苦得乐，成就菩提。鸠摩罗什法师门下弟子，如僧肇、僧睿、道生等，皆为一代高僧，其学说融会了大小乘义理，对后世佛教之发展产生了深远影响。
罗什译经传圣教，大小一味本无殊。应机说法度众生，皆令成佛证菩提。
道宣律师于四分律行事钞中云，增一阿含经中，广说戒律之相，明持犯之界限，为一切戒律之根本。道宣律师是中国佛教律宗之初祖，其依增一阿含经及四分律，创立了南山律宗，制定了中国佛教的戒律体系。道宣律师认为，持戒为修学之根本，若不持戒，虽有多闻智慧，亦不能成就解脱。增一阿含经中，佛陀广说戒律之相，明持犯之界限，令修学者知所取舍，知所进退。道宣律师门下弟子，皆以增一阿含经为基础，精修戒律，多有成就，南山律宗亦成为中国佛教史上影响最大的律宗。
道宣弘律依阿含，持犯分明界限严。戒律为基生定慧，解脱涅槃由此趋。
印顺导师于原始佛教圣典之集成中云，增一阿含经是四部阿含经中最具大乘倾向的一部，其中包含了大量的大乘义理，如佛性思想、菩萨行思想、净土思想等，为大乘佛教之发展奠定了基础。印顺导师是当代阿含学的泰斗，其对阿含经进行了深入的研究，提出了阿含非小乘的观点，认为阿含经是大小乘共同的基础，一切大乘经典，皆从阿含经流出。印顺导师认为，修学佛法者，当先研习阿含经，建立基础正见，然后再深入大乘经典，方能不堕邪见，正确修学佛法。印顺导师之学说，对当代佛教之发展产生了深远影响，令越来越多的修学者认识到阿含经的重要性，开始重视阿含经的研习与修持。
印顺探源明阿含，大小同根本一源。基础正见先建立，方能趋入大乘门。
阿含公案中，大迦叶头陀行之公案，最为后世修学者所敬仰。据增一阿含经记载，大迦叶尊者年已八十，身体衰老，佛陀劝其言，汝年已老，可舍头陀行，住于精舍，受僧众供养，安心修行。大迦叶尊者答言，我从出家以来，坚持头陀行，未曾有一念懈怠，未曾有一念放逸。头陀行能断贪嗔痴，能证涅槃道，我虽年老，犹能行之，不愿舍弃。佛陀赞叹言，善哉善哉，迦叶比丘，能行头陀行，能为后世修学者之榜样。头陀行住，佛法亦住；头陀行灭，佛法亦灭。大迦叶尊者一生坚持头陀行，直至入灭，其精进行持之精神，激励了无数后世修学者。头陀行是佛教中最苦的修行方法，然亦是最能断除烦恼的修行方法，能行头陀行者，能断尽贪嗔痴，能速证涅槃道。
迦叶头陀八十春，不舍苦行证法身。头陀行住佛法住，精进行持度迷津。
罗睺罗覆器之公案，为佛教中最著名的教育公案之一。据增一阿含经记载，罗睺罗年幼出家，心性顽皮，常作妄语，戏弄他人。佛陀为教化之，一日令罗睺罗取澡罐来，罗睺罗取来澡罐，盛满水，佛陀洗手毕，令罗睺罗将水倒掉。罗睺罗倒掉水后，佛陀问，澡罐中还有水否？罗睺罗答，无有。佛陀言，汝之妄语心，亦如此澡罐，空无所有，然能盛诸恶业。复令罗睺罗将澡罐翻转，问，澡罐能盛水否？罗睺罗答，不能。佛陀言，汝若作妄语，心亦如此，不能盛诸善法。复令罗睺罗将澡罐正立，以石投之，问，澡罐破否？罗睺罗答，不破。佛陀言，汝若持戒清净，心亦如此，坚不可破。罗睺罗闻佛教诲，心生忏悔，自此不复妄语，精进修持，终证阿罗汉果。此公案显佛陀教育之善巧方便，能以浅显之比喻，令众生明了深刻之道理。妄语为十恶业之一，能令众生堕入三恶道，受无量苦，修学者当远离妄语，说诚实语，方能积累善根，成就功德。
覆器之教示童蒙，妄语心空恶业生。持戒心坚如磐石，方能证得涅槃城。
历史修学案例中，鸠摩罗什法师在长安译场，带领三千弟子，翻译了大量的佛教经典，其中包括增一阿含经的一部分。鸠摩罗什法师之译场，是中国佛教史上规模最大、影响最深远的译场之一，其翻译的经典，语言优美，义理准确，至今仍为佛教界所推崇。鸠摩罗什法师门下弟子，皆以阿含经为基础，精修大小乘教义，多有成就，如僧肇法师，其学说融会了阿含经与大乘般若经之义理，成为中国佛教史上最伟大的哲学家之一；如道生法师，其提出的一切众生皆有佛性、一阐提皆可成佛的观点，对中国佛教之发展产生了深远影响。鸠摩罗什法师之译经事业，不仅令中国佛教徒得以听闻佛陀的原始教法，亦为中国佛教之发展奠定了坚实的基础。
罗什译场聚三千，大小教义得真传。圣教东流赖此功，佛法慧命永绵延。
永明延寿禅师，是法眼宗三祖，亦是净土宗六祖，其早年研习阿含经，建立了坚实的基础正见，后来融会贯通大小乘教义，提出了禅净双修的主张，对后世佛教之发展产生了深远影响。永明延寿禅师于宗镜录中，大量引用了增一阿含经的义理，认为阿含经是一切佛法之根本，修学佛法者，当先研习阿含经，建立基础正见，然后再深入大乘经典，方能不堕邪见。永明延寿禅师一生，持戒精严，精进修行，每日行一百零八件佛事，度化众生无数，被后世尊为阿弥陀佛之化身。永明延寿禅师之修行经历，显阿含经之基础地位，无论修学何种法门，皆需以阿含经为基础，建立基础正见，方能成就功德。
永明禅净双修持，阿含为基悟真如。百八佛事度众生，化身弥陀化群迷。
佛学名相深度阐释，先释三法印。三法印者，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，乃佛教之根本教义，为辨别佛法真伪之标准。道安法师云，三法印者，佛法之印章也，一切法，符合三法印者，即是佛法；不符合三法印者，即非佛法。诸行无常者，谓一切有为法，皆念念生灭，无有常住不变之自性。诸法无我者，谓一切诸法，皆因缘和合而生，无有恒常不变之主宰者。涅槃寂静者，谓断尽一切烦恼，灭尽一切业力，证得究竟解脱，身心寂静，无有生灭。三法印是统一的，诸行无常显诸法之生灭相，诸法无我显诸法之自性空，涅槃寂静显诸法之实相，三者一体，不可分割。修学佛法者，当先理解三法印，方能建立基础正见，断除烦恼，证得解脱。三法印是佛法之根本，一切佛教教义，皆围绕三法印展开，无有三法印，便无佛教。
三法印明辨伪真，无常无我寂静身。一切佛法皆从此，离此便非佛教门。
次释四谛。四谛者，苦、集、灭、道，乃声闻乘之根本教义。道安法师云，四谛者，佛法之总纲也，一切佛法，皆不出四谛之外。苦谛者，谓三界生死之苦，包括生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦八种。集谛者，谓苦之根源，即贪嗔痴烦恼及由此所造之善恶业。灭谛者，谓苦之灭尽，即断尽贪嗔痴烦恼，灭尽一切业力，证得涅槃寂静。道谛者，谓灭苦之方法，即八正道，包括正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八种。四谛是佛陀初转法轮时所说之法，为佛教最基础、最核心的教义，修学佛法者，当先理解四谛，方能知苦断集，慕灭修道，断除烦恼，证得解脱。四谛如医方，苦为病症，集为病因，灭为疗效，道为疗法，佛陀如大医王，能治众生一切烦恼之病。
四谛总纲摄佛法，知苦断集慕灭道。八正道为灭苦方，能治众生烦恼病。
次释十二因缘。十二因缘者，无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死，乃众生生死轮回之根本链条。慧远法师云，十二因缘者，众生生死之根源也，一切众生，皆因十二因缘，而轮回生死，无有出期。无明者，谓不知诸法无常、无我之理，是一切烦恼之根源。行者，谓由无明所造之善恶业。识者，谓由业力所牵引之投胎识。名色者，谓投胎后所形成之精神与物质身体。六处者，谓眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官。触者，谓六根与六尘相接触。受者，谓由触所生之苦、乐、不苦不乐三种感受。爱者，谓由受所生之贪爱。取者，谓由爱所生之执着。有者，谓由执着所造之业力，能招未来生死之果。生者，谓由业力所牵引之未来世之生。老死者，谓未来世之老与死。十二因缘是一条环形的链条，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，如此循环往复，无有穷尽。修学佛法者，当断无明，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭，如此则能脱离生死轮回，证得涅槃寂静。
十二因缘锁轮回，无明为根业为媒。斩断无明生死尽，涅槃寂静得自在。
次释五蕴。五蕴者，色、受、想、行、识，乃构成众生身心之五种要素。僧肇法师云，五蕴者，众生之假身也，无有真实之我，唯有五蕴和合，假名为我。色蕴者，谓物质身体，包括地、水、火、风四大种及由四大种所造之根身、器界。受蕴者，谓苦、乐、不苦不乐三种感受。想蕴者，谓对事物之认识与分别。行蕴者，谓意志活动与心理活动。识蕴者，谓了别与认识之功能。五蕴是因缘和合而生，念念生灭，无有常住不变之自性，故五蕴无我。众生执着于五蕴为我，故生贪嗔痴烦恼，造作善恶业，轮回生死。修学佛法者，当观五蕴无我，断除我执，方能脱离生死轮回，证得涅槃寂静。五蕴如聚沫，如泡，如焰，如芭蕉，如幻，无有真实，唯有假名，修学者当如是观，方能破我执，断烦恼。五蕴和合假我身，念念生灭无有真。观身无我破我执，脱离生死证法身。修学应用指引，先明基础正见建立之具体方法。修学者当每日固定时段，读诵增一阿含经，每日读诵一品，不可贪多，不可求快。读诵时，当专心致志，摄心一处，不可东张西望，不可胡思乱想。读诵毕，当写读书笔记，记录自己对经文的理解与体会，以及自己在修学中遇到的问题与困惑。每周当抽出一天时间，与同修交流学习心得，互相探讨，互相启发，共同进步。 |
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