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《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》~《大方广总持宝光明经》
-校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：刘聪
校订日期：二零二六年六月六日
《澳藏·大方广总持宝光明经》
第玖佰壹拾捌函卷
此中远离轮回的核心，是般若智慧的照了，而非外境的舍弃，是总持陀罗尼的持摄，而非身相的逃离，轮回的自性本空，并非实有一个可舍的轮回，也非实有一个可取的涅槃，
生死与涅槃，本是同一真如法性的随缘显现，凡夫以无明执着，于生死中受缚，二乘以偏执取舍，于涅槃中沉空，唯有菩萨以般若智慧照了此实相，以总持之力持摄生死涅槃的平等性，
以宝光明三昧照破二边的执着，方能于生死中得大自在，名为真远离，这正是本经总持法门的核心特质，总持能持摄一切染净诸法，生死与涅槃都不出总持的范畴，所以能于轮回之中，不被轮回所染，
于生死之中，度脱生死众生，这才是大乘菩萨的究竟远离。
三论宗祖师嘉祥吉藏大师于三论玄义中言，远离轮回者，非离生死而取涅槃，乃知生死即涅槃，本无缚无脱，无来无去，总持宝光明经明此义，以总持持一切法，生死涅槃不出总持，故能于生死中，而得自在，名为真远离，
此段文言直解为，所谓真正的远离轮回，不是舍弃生死流转而另取涅槃寂灭，乃是了知生死的当体就是涅槃，本来就没有系缚也没有解脱，没有来处也没有去处，大方广总持宝光明经正是阐明这个甚深义理，以总持陀罗尼持摄一切染净诸法，
生死与涅槃都不出总持的范畴，所以能在生死流转的境界之中，获得大自在，这才称得上真正的远离，吉藏大师此释，以中观宗不二法门的核心思想，融通本经的总持义理，明确了本经所言的远离轮回，是以总持持摄生死涅槃的平等实相，
以宝光明照破生死涅槃的二边执着，初发心住菩萨发此愿心，便已超出凡夫二乘的境界，直契诸佛菩萨的自在解脱。
姚秦时期三论宗祖师僧肇大师，于肇论不真空论中言，万物之自虚，岂待宰割以求通哉，生死轮回，其性本空，菩萨照其本空，故能不离轮回，而远离轮回，总持宝光明经之总持，
即持此本空之性，宝光明，即照此本空之理，此段文言直解为，一切万法本来就是自性空寂的，哪里需要等到人为的宰割分割之后才能通达无碍呢，生死轮回的境界，其自性本来就是空寂的，菩萨照了这个本空的自性，
所以能不离开轮回，而真正的远离轮回，大方广总持宝光明经所说的总持，就是能持摄这个本空自性的陀罗尼，所说的宝光明，就是能照了这个本空真理的智慧，僧肇大师此释，以般若性空的核心义理，为远离轮回的义理奠定了根本基础，
明确了菩萨远离轮回的核心，是智慧的照了，而非身相的逃离，是总持的持摄，而非外境的舍弃，唐代嘉祥寺三论宗高僧慧远法师，便依吉藏大师三论玄义与僧肇大师肇论，融合本经远离轮回的义理，
一生之中持诵本经总持陀罗尼，修宝光明三昧，于观行之中照了轮回自性本空，生死涅槃无二无别，虽身处闹市之中，度化无量僧俗弟子，而心恒常安住寂静，不被轮回境界所染，最终于唐贞观年间坐化，临终之时自说偈言，
轮回本空华，总持持妙法，光明照无明，一念归真家，言毕安然往生，证得初住位不退转地。
明末高僧莲池袾宏大师，于阿弥陀经疏钞中言，菩萨远离轮回，非厌离娑婆，而求往生净土，乃以总持之力，持净戒，修三昧，发愿度生，虽生净土，而不离娑婆，虽入轮回，而不为所染，此即总持宝光明经之深义也，
此段文言直解为，菩萨所说的远离轮回，不是厌离娑婆世界，而只求往生西方净土，乃是以总持陀罗尼的威神之力，持守清净戒行，修持宝光明三昧，发愿度化一切众生，虽然往生净土，而不离开娑婆世界，虽然入于轮回之中，而不被轮回境界所染污，
这就是大方广总持宝光明经的甚深义理，莲池大师此释，以净土法门的核心义理，融通本经的总持与三昧法门，明确了本经所言的远离轮回，与净土法门的往生净土、乘愿再来完全同体，总持能持摄往生净土的净业，宝光明能照破轮回的无明，初发心住菩萨发此愿心，
便是安住净土法门的核心，莲池大师自身，便是依此义理，一生之中持诵本经总持陀罗尼，修宝光明三昧，广弘净土法门，建云栖寺，度化无量众生，最终于明万历四十三年坐化，往生西方极乐世界，临终之时见阿弥陀佛与诸圣众来迎，证得菩萨行位，
轮回生死本空华，总持持处绝等差，光明照破无明壳，不住中流便到家。
转正法轮故，此句中法轮是契合诸法实相的轨则，是能令众生离苦得乐、转凡成圣的教法，在佛法体系之中，法轮有十种究竟圆满的含义，
第一层为圆满义，法轮具足一切佛法，无有遗漏，第二层为无滞义，法轮流通十方，无有阻碍，第三层为摧破义，法轮能摧破众生一切烦恼障、所知障，
第四层为回转义，法轮能令众生从凡夫位回转到圣人位，从生死岸回转到涅槃岸，第五层为普覆义，法轮能遍覆十方无量世界，无有不周，第六层为平等义，法轮于一切众生平等普度，无有分别，
第七层为不思议义，法轮的功德妙用，非凡夫二乘所能思量，第八层为无尽义，法轮的流通度生，尽未来际无有穷尽，第九层为照明义，法轮能照破众生一切无明黑暗，显发本具智慧，
第十层为安住义，法轮能令众生安住于菩提正道，无有退转，此处所言转，绝非简单的转动、宣讲，而是开显、流通、发起、成就、令众生悟入的究竟大用，是菩萨以同体大悲心，开显诸佛所证的真实法性，流通大乘无上教法，
发起众生的菩提心，成就众生的菩萨行，令一切众生悟入诸法实相，究竟成就无上佛果，在本经的专属语境之中，此处所言的转正法轮，绝非仅指佛陀成道后于鹿野苑初转四谛法轮的声闻教法，也非仅指二转般若法轮、三转唯识法轮的分教教法，
而是本经所开显的总持法轮、宝光明法轮、一乘圆教法轮，是涵盖三乘、归趣一乘、三根普被、利钝全收的究竟圆满法轮，是菩萨初发心住之时，便已发起的与十方诸佛同体的弘法愿心，
是菩提心从自利走向利他的核心大用，此句在全经的语境定位中，是初发心住菩萨发心的弘法核心，是总持法门从个人修持走向普遍流通的关键环节，是宝光明三昧从个人显发走向普照十方的必然路径，
此句的核心作用，正是明确大乘菩萨的发心，绝非为了自了生死，而是为了流通正法，度化众生，令诸佛慧命相续不断，令正法久住世间。
此中转正法轮的核心，是以一真法界为体，以宝光明慧为用，以总持陀罗尼为纲，以大悲愿力为轴，遍转十方，无有休息，绝非一定要等到成佛之后，才能转正法轮，
大乘圆顿教法之中，初发心住的菩萨，一念发心，便已与诸佛同体，便已具足转正法轮的体用，便能以总持之力，持摄诸佛无上教法，以宝光明之照，开显众生本具佛性，于十方世界，随类化身，宣说正法，度化众生，
这正是本经圆顿教法的殊胜之处，区别于一切渐次教法，初心与果德完全相即，因心该摄果海，果德贯彻因源。
华严宗四祖清凉澄观大师，于华严经随疏演义钞中言，转正法轮者，以一真法界为体，以宝光明慧为用，以总持陀罗尼为纲，以大悲愿力为轴，遍转十方，无有休息，总持宝光明经之转正法轮，即华严法轮之异名，
初心菩萨发此心，便与诸佛同转此轮，此段文言直解为，所谓转正法轮，是以一真法界为本体，以宝光明智慧为妙用，以总持陀罗尼为总纲，以大悲救度的愿力为轮轴，于十方世界普遍运转，无有停歇，
大方广总持宝光明经所说的转正法轮，就是华严法轮的别称，初发心的菩萨发起这个愿心，便已经与十方诸佛共同运转这个无上法轮，澄观大师此释，以华严宗法界观的核心义理，融通本经的总持与宝光明义理，
明确了本经的转正法轮，与华严宗的一真法界法轮完全同体，总持是法轮的总纲，宝光明是法轮的妙用，菩提心是法轮的轮轴，菩萨行是法轮的辐条，初发心住菩萨发此愿心，便已具足法轮的全体大用。
唐代华严宗高僧李通玄长者，于新华严经论中言，法轮者，非有非无，非内非外，以众生心为轮，以菩提心为毂，以总持为辐，以智慧为光，菩萨初发心，便转此轮，不待成佛之后也，
总持宝光明经明此义，初心发心，便具诸佛功德，此段文言直解为，所谓无上法轮，不是有相也不是无相，不是在内也不是在外，是以一切众生的本具佛性为轮体，以菩提心为轮毂，以总持陀罗尼为辐条，
以智慧光明为光芒，菩萨初发菩提心之时，便已经运转这个法轮，不需要等到成佛之后，大方广总持宝光明经正是阐明这个甚深义理，初发心的菩萨，便已经具足诸佛的无量功德，李通玄长者此释，以华严宗圆顿思想，破除了修学者对转正法轮的次第偏执，
明确了本经所言的转正法轮，是初心与果德完全相即的圆顿法门，初发心住菩萨发此愿心，便已与十方诸佛同转法轮，同度众生，澄观大师门下，唐代华严宗高僧圭峰宗密法师，便依澄观大师华严经随疏演义钞与李通玄长者新华严经论，
融合本经转正法轮的义理，一生之中持诵本经总持陀罗尼，修宝光明三昧，广弘华严与禅教一致的法门，著述圆觉经大疏、禅源诸诠集都序等百余卷经论，度化无量僧俗弟子，历经唐宪宗、穆宗、敬宗、文宗四朝，被帝王尊为国师，
最终于唐会昌元年坐化，临终之时见十方诸佛放宝光明照触其身，证得菩萨行位。
明末清初华严宗高僧柏亭续法大师，于贤首五教仪中言，转正法轮，有四种次第，一者自悟，二者悟他，三者持法，四者流通，总持宝光明经之初心菩萨，以总持持法，以光明悟他，一念发心，便具四种次第，
此即圆顿大教之殊胜也，此段文言直解为，转正法轮有四种次第，第一是自己开悟诸法实相，第二是令他人开悟真实法性，第三是受持诸佛的无上教法，第四是流通诸佛的正法眼藏，
大方广总持宝光明经所说的初发心住菩萨，以总持陀罗尼受持诸佛教法，以宝光明智慧令众生开悟，一念发心之时，便已经具足这四种次第，这就是圆顿大教的殊胜之处，续法大师此释，以华严宗五教判教的核心思想，明确了本经的转正法轮，是圆顿一乘的无上教法，
区别于声闻乘的渐次教法，初发心住菩萨发此愿心，便已具足转正法轮的一切功德，法轮圆转遍十方，总持为纲慧为光，悲心为毂无停息，一念初心遍刹场。
救度一切苦恼众生故，此句中救度有四层逐层圆满的究竟含义，第一层为拔苦义，拔济众生现前的身心苦恼，令其远离灾厄、获得安稳，第二层为与乐义，给予众生世间的人天安乐与出世间的究竟涅槃安乐，
第三层为安立义，安立众生于大乘菩提正道，令其发菩提心、行菩萨道，永不退转，第四层为授记义，令众生究竟成就无上佛果，同入如来地，此处所言一切苦恼众生，绝非仅指人道之中受苦恼的众生，
而是涵盖十方世界无量无边六道一切众生，包括地狱道受极苦的众生、饿鬼道受饥渴苦的众生、畜生道受杀戮苦的众生、阿修罗道受嗔恨斗诤苦的众生、人道受生老病死爱别离怨憎会求不得五阴炽盛八苦的众生、天道受放逸堕落苦的众生，
乃至声闻乘人受法执障苦的众生、独觉乘人受悲心不足苦的众生，九法界一切有苦恼的众生，都在救度的范围之内，在本经的专属语境之中，此处所言的救度一切苦恼众生，绝非凡夫有分别、有亲疏、有局限、求回报的救度，
也非二乘无悲心、不主动、不究竟、只自了的救度，而是菩萨以无缘大慈、同体大悲为根本，视一切众生与自己同一体性，众生的苦恼就是自己的苦恼，众生的安乐就是自己的安乐，
以总持之力持摄一切众生的善根，以宝光明三昧照破一切众生的无明苦恼，尽未来际、无有分别、无有疲厌、无有间断的救度，令一切众生究竟离苦得乐、成就无上佛果，此句在全经的语境定位中，是初发心住菩萨发心的大悲核心，是菩提心的根本本体，
是总持法门的最终归宿，是宝光明三昧的自然流露，此句的核心作用，正是确立大乘菩提心以大悲为根本的核心特质，区别于凡夫的自利心与二乘的自了心，明确总持法门与宝光明三昧的最终指向，都是救度一切众生，成就无上菩提。
此中救度一切众生的根本，是同体大悲心，是视一切众生与自己同具佛性，同一体性，众生的无明就是自己的无明，众生的苦恼就是自己的苦恼，绝非以居高临下的姿态去度化，而是以同体共生的悲心去拔济，
总持陀罗尼的威神之力，能持摄一切众生的本具佛性，令其善根增长，恶业消除，宝光明三昧的智慧照了，能照破一切众生的无明烦恼，令其开悟实相，离苦得乐，初发心住的菩萨，一念发起此救度一切众生的愿心，便已与十方诸佛的大悲心体完全相应，
便已具足诸佛的无量功德，这才是真正的菩提心，是大乘菩萨行的根本源头。
华严五祖圭峰宗密大师，于原人论中言，一切众生，皆具本觉真心，与诸佛无二无别，只因无明妄想，而受种种苦恼，菩萨以同体大悲，发愿救度，以总持陀罗尼，持其本觉真心，以宝光明慧，照其无明妄想，此即总持宝光明经之核心也，初心菩萨发此心，便具诸佛大悲心，
此段文言直解为，一切众生，都具足本具的觉悟真心，与十方诸佛完全没有差别，只因为无明妄想的覆盖，而遭受种种身心苦恼，菩萨以众生与自己同一体性的大悲心，发愿救度一切众生，以总持陀罗尼，持摄众生本具的觉悟真心，以宝光明智慧，照破众生的无明妄想，
这就是大方广总持宝光明经的核心要义，初发心的菩萨发起这个愿心，便已经具足诸佛的大悲心体，宗密大师此释，以禅教一致的核心思想，融通本经的总持与大悲义理，明确了救度一切众生的根本，是视一切众生同具佛性，以总持持摄众生的本具佛性，
以宝光明照破众生的无明烦恼，初发心住菩萨发此愿心，便已与诸佛同体大悲。
清代省庵大师，于劝发菩提心文中言，菩提心者，以大悲为根，救度众生，是菩提心之正因也，总持宝光明经明此义，初心菩萨，为救度众生而发心，此即真菩提心，
此段文言直解为，所谓菩提心，是以大悲心为根本，救度一切众生，是菩提心的真正正因，大方广总持宝光明经正是阐明这个义理，初发心的菩萨，为了救度一切苦恼众生而发心，这才是真正的菩提心，省庵大师此释，明确了救度众生是菩提心的根本正因，本经所言的初发心住，正是以救度一切众生的大悲愿心，
为菩提心的根本本体，区别于为自利而发的虚妄菩提心。
唐代高僧玄奘法师，西行印度求法之时，于沙漠之中历经千难万险，水尽粮绝，濒临死亡，仍发愿言，宁向西天一步死，不向东土半步生，此行不为自求安乐，只为取回大乘经典，救度末法众生的无明苦恼，正是依本经救度一切苦恼众生的义理，发菩提心，行菩萨道，
玄奘法师回国之后，翻译大乘经典一千三百余卷，其中就包括大方广总持宝光明经，一生之中持诵本经总持陀罗尼，修宝光明三昧，广弘大乘教法，度化无量僧俗弟子，最终于唐麟德元年坐化，往生兜率内院，见弥勒菩萨，证得菩萨行位。
近代高僧印光大师，于印光法师文钞中言，菩萨救度众生，以信愿念佛为总持，以普度众生为大悲，总持宝光明经之总持，即念佛之异名，宝光明，即佛号之光明，初心菩萨发愿救度众生，便当持此总持，修此三昧，
此段文言直解为，菩萨救度一切众生，以信愿念佛为总持陀罗尼，以普度一切众生为大悲心，大方广总持宝光明经所说的总持，就是持佛名号的别称，所说的宝光明，就是佛号所具的无量光明，初发心的菩萨发愿救度众生，就应当受持这个总持，修持这个三昧，
印光大师此释，以净土法门的核心义理，融通本经的总持与大悲义理，明确了本经的救度众生，与净土法门的念佛往生、乘愿再来完全同体，总持能持摄念佛的净业，宝光明能照破众生的无明，初发心住菩萨发此愿心，便是安住净土法门的大悲核心，
印光大师自身，便是依此义理，一生之中闭关阅藏，持诵本经总持陀罗尼，修宝光明三昧，离诸散乱，相续不断，广弘净土法门，度化无量众生，最终于民国二十九年坐化，往生西方极乐世界，临终之时见阿弥陀佛与诸圣众来迎，证得菩萨行位，
同体大悲彻骨深，总持持愿度群伦，光明遍照众生苦，一念初心遍古今。
何以故，为真实法发心故，此句中何以故是佛陀自问自答的设问，为了破除一切众生的疑惑，令众生明了前面四种发心的根本因缘，不是为了人天福报，不是为了二乘涅槃，不是为了自身安乐，不是为了名闻利养，
唯一的根本，就是为真实法发心，此处所言真实法，有十种究竟圆满的含义，第一层为不生不灭义，真实法从本以来，不生不灭，无有起灭，第二层为不垢不净义，真实法在凡夫位不垢，在圣位不净，无有染净，
第三层为不增不减义，真实法在众生位不减，在佛位不增，无有增减，第四层为不一不异义，真实法于一切法中，非一非异，无有差别，第五层为不来不去义，真实法无有来处，无有去处，无有动静，
第六层为非有非无义，真实法非有相非无相，离一切相，即一切法，第七层为离言绝相义，真实法非言语所能表达，非心识所能缘虑，离言绝虑，第八层为自性清净义，真实法从本以来，自性清净，具足无量清净功德，
第九层为遍一切处义，真实法遍满十方世界，一切法中，无有不在，第十层为具足无量功德义，真实法具足一切诸佛的无量功德，无有遗漏，在本经的专属语境之中，此处所言的真实法，绝非凡夫所执的虚妄境界为真实，
绝非外道所执的神我、自在天、造物主为真实，绝非声闻乘人所执的涅槃寂灭为真实，绝非独觉乘人所执的缘起性空为真实，而是本经所开显的诸法实相、一真法界、自性佛性、宝光明本体、总持法门的根本依止，是离一切相、即一切法、非空非有、不二不别、圆融无碍的究竟真实，
是一切众生本具的佛性，是一切诸佛所证的法身，此句在全经的语境定位中，是初发心住菩萨发心的根本体性，是前面四种发心的总根源，是大乘菩提心与凡夫二乘发心的根本区别，是总持法门的本体，是宝光明三昧的本源，
此句的核心作用，正是为初发心住的菩提心，确立了究竟的依止，明确了一切菩萨行持，都必须以真实法为根本，否则便是虚妄发心，不能安住不退。
此中为真实法发心，是菩萨初发心住的真正正因，一切的发心，若不是为了证悟真实法，不是为了显发自性本具的佛性，便是虚妄不实的，凡夫发心，为求名利福报，二乘发心，为求自了生死，都不是为真实法发心，
所以不能安住大乘圣位，唯有菩萨，为了证悟诸法实相，显发自性宝光明，上求佛道，下化众生，而发菩提心，才是为真实法发心，才能安住初发心住，永不退转，总持陀罗尼的核心，就是持摄这个真实法，令修学者不忘失、不迷惑，
宝光明三昧的核心，就是显发这个真实法，令修学者开悟、证入，这正是本经的总纲，一切的义理、修持、行愿，都围绕这个真实法展开，最终归趣这个真实法。
唯识宗祖师窥基大师，于成唯识论掌中枢要中言，真实法者，即圆成实性也，一切众生本具此性，与诸佛无二，只因无明所覆，而不自知，菩萨为证此圆成实性，而发菩提心，此即真发心也，总持宝光明经之总持，即持此圆成实性，宝光明，即此性本具之光，
此段文言直解为，所谓真实法，就是唯识三性之中的圆成实性，是一切法圆满成就的真实体性，一切众生从本以来就具足这个体性，与十方诸佛完全没有差别，只因为无明烦恼的覆盖，而不能自己觉知，菩萨为了证悟这个圆成实性，而发起菩提心，这才是真正的发心，
大方广总持宝光明经所说的总持，就是能持摄这个圆成实性的陀罗尼，所说的宝光明，就是这个圆成实性本具的智慧光明，窥基大师此释，以唯识宗的核心义理，融通本经的总持与真实法义理，明确了真实法就是一切众生本具的圆成实性，也就是自性佛性，
总持能持摄这个真实法，宝光明能显发这个真实法，为真实法发心，就是为了显发自性本具的佛性，这是菩提心的根本。
唐代唯识宗高僧圆测法师，于解深密经疏中言，真实法者，即胜义谛也，离一切相，绝一切言，是诸法究竟实性，总持宝光明经明此义，菩萨为证此胜义谛，而发心修总持，入三昧，此即初心菩萨之正行也，
此段文言直解为，所谓真实法，就是佛法之中的胜义谛，远离一切虚妄之相，断绝一切言语分别，是一切诸法的究竟真实体性，大方广总持宝光明经正是阐明这个义理，菩萨为了证悟这个胜义谛，而发心修持总持陀罗尼，入宝光明三昧，这就是初发心菩萨的真正正行，
圆测法师此释，以唯识宗三时判教的核心思想，明确了本经的真实法，就是解深密经所说的胜义谛，是第三时了义教法的核心，本经的总持与三昧法门，都是为了证悟这个胜义谛真实法。
明代唯识宗高僧高原明昱法师，于成唯识论俗诠中言，为真实法发心，是菩萨初发心住之正因，若无此正因，一切发心，皆为虚妄，总持宝光明经之总持，能持此正因，令不遗失，宝光明，能照此正因，令不迷惑，
此段文言直解为，为了真实法而发心，是菩萨初发心住的真正正因，如果没有这个正因，一切的发心，都是虚妄不实的，大方广总持宝光明经所说的总持，能持摄这个正因，令其不会遗失，所说的宝光明，能照了这个正因，令其不会迷惑，明昱法师此释，明确了为真实法发心，是初发心住的根本正因，没有这个正因，一切的发心都是虚妄的，
总持与宝光明，都是为了护持这个正因，令其圆满成就，唐代高僧玄奘法师门下，窥基大师的弟子慧沼法师，便依窥基大师成唯识论掌中枢要与圆测法师解深密经疏，融合本经真实法的义理，一生之中持诵本经总持陀罗尼，修宝光明三昧，著述成唯识论了义灯等经论，
广弘唯识与总持法门，度化无量僧俗弟子，最终于唐开元年间坐化，证得初住位不退转地。
明末高僧蕅益智旭大师，于阅藏知津中言，大方广总持宝光明经，以真实法为体，以总持为门，以宝光明为用，以菩萨行为践，为真实法发心，便是全经之总纲，
此段文言直解为，大方广总持宝光明经，是以真实法为本体，以总持陀罗尼为入道之门，以宝光明智慧为妙用，以菩萨行愿为践行，为了真实法而发心，就是整部经典的总纲，蕅益大师此释，明确了为真实法发心，是整部本经的总纲，是初发心住的核心体性，
是一切菩萨行持的根本源头，真实法性本圆成，总持持处绝将迎，光明照彻真如体，一念初心便证盟。
听受亲近离诸散乱相续不断故，此句中听受有五层逐层深入的含义，第一层为听闻义，听闻大乘经典，尤其是本经的总持法门与宝光明三昧要义，领受诸佛菩萨的教诲，第二层为信解义，信解经中的甚深义理，不生疑惑，不生诽谤，
第三层为领受义，将经中的义理与教诲，纳入自己的心田，融入自己的身心，第四层为受持义，受持经中的总持陀罗尼与义理，不忘失，不遗漏，第五层为践行义，依所听闻的义理，践行菩萨行，落实到身口意三业之中，
此处所言亲近，有四层究竟含义，第一层为亲近善知识，奉事具足正知正见、有修有证的善知识，听闻教诲，依教奉行，第二层为亲近大乘经典，受持读诵、书写解说大乘经典，尤其是本经，令正法久住，第三层为亲近总持法门，每日持诵本经的总持陀罗尼，修持总持的能持能遮之义，持摄善法，遮遣恶法，
第四层为亲近宝光明三昧，每日修持宝光明三昧，观照自性本具的清净光明，安住寂静正定，此处所言离诸散乱，散乱有五种根本分类，第一层为身散乱，身业放逸，行持不端，远离善法，亲近恶法，第二层为语散乱，语业虚妄，恶口两舌绮语，远离正语，亲近杂谈，
第三层为意散乱，意业攀缘，妄想纷飞，贪嗔痴慢疑不断，远离正念，亲近邪念，第四层为见散乱，见解邪僻，执着二边，远离正见，亲近邪见，第五层为行散乱，行持虚妄，执着有为，远离正行，亲近邪行，
离诸散乱就是以总持之力，调伏身口意三业的散乱，以宝光明三昧，照破见解与行持的散乱，安住正念、正见、正行、正定，此处所言相续不断，有四层究竟含义，第一层为闻思修相续不断，听闻、思惟、修习大乘教法，无有间断，
第二层为持咒修定相续不断，持诵总持陀罗尼，修持宝光明三昧，无有间断，第三层为菩萨行愿相续不断，行菩萨道，度化众生，无有间断，第四层为菩提心相续不断，安住菩提心，尽未来际，无有退转，无有疲厌，
在本经的专属语境之中，此句是初发心住菩萨发心的具体行持，是前面为真实法发心的具体落实，是菩萨能安住初住位不退转的根本保障，区别于凡夫的发心易退、行持不续，二乘的发心不广、行持不圆，
菩萨以总持之力，持摄闻思修三慧，令其不忘失、相续增长，以宝光明三昧之力，安住真实法性，离诸散乱，相续不断，尽未来际，无有退转，此句在全经的语境定位中，是初发心住菩萨的行持标准，是总持法门从理体落实到日常修持的具体路径，
是宝光明三昧从解悟落实到证悟的根本方法，此句的核心作用，正是为初发心的菩萨，确立了具体的行持方法，令菩提心从一念的发心，落实到日常的修持之中，相续不断，永不退转。
此中听受亲近离诸散乱相续不断，是戒定慧三学圆融的修持，听受亲近是闻思修三慧的基础，离诸散乱是戒学与定学的核心，相续不断是修慧的落实，以净戒为基础，以禅定为本体，以智慧为妙用，以总持陀罗尼为总纲，
戒定慧三学圆融，相续不断，便能安住初发心住，永不退转，总持能持摄戒定慧三学，令其不被散乱所动，宝光明能照破戒定慧三学之中的无明迷惑，令其步步增上，直至圆满佛果，这正是本经修学的核心路径，
从听受亲近入手，以离诸散乱为要，以相续不断为保障，最终安住菩提心，证入真实法。
真谛三藏于俱舍论释中言，听受亲近者，闻思修三慧也，离诸散乱者，戒定也，相续不断者，恒行不退也，菩萨以闻思修入三摩地，以总持持此三慧，令不散乱，相续不断，故得安住初住位，总持宝光明经明此义，为初心菩萨立行持标准，
此段文言直解为，所谓听受亲近，就是闻慧、思慧、修慧三慧，所谓离诸散乱，就是戒学与定学，所谓相续不断，就是恒常行持、永不退转，菩萨以闻思修三慧入于大乘正定，以总持陀罗尼持摄这三慧，令其不被妄想散乱所动，相续不断，所以能安住于初住位不退转地，
大方广总持宝光明经正是阐明这个义理，为初发心的菩萨建立了行持的标准，真谛三藏此释，以俱舍论的修学次第，融通本经的总持义理，明确了听受亲近离诸散乱相续不断，就是以闻思修三慧为基础，以总持为纲宗，以三昧为正定，戒定慧三学圆融，相续不断，便能安住初发心住。
唐代律宗祖师道宣律师，于四分律行事钞资持记中言，听受亲近，为闻慧也，离诸散乱，为戒定也，相续不断，为修慧也，总持宝光明经之初心菩萨，以戒为基，以定为体，以慧为用，以总持为纲，故能安住不退，
此段文言直解为，听受亲近，是闻慧的基础，离诸散乱，是戒学与定学的核心，相续不断，是修慧的落实，大方广总持宝光明经所说的初发心菩萨，是以净戒为基础，以禅定为本体，以智慧为妙用，以总持陀罗尼为总纲，所以能安住菩提心，永不退转，道宣律师此释，以律宗的戒学为核心，融通本经的总持义理，
明确了离诸散乱的根本，是持守净戒，听受亲近的根本，是闻思正法，相续不断的根本，是修慧践行，总持能持摄戒定慧三学，令其圆融无碍，相续不断，唐代终南山律宗高僧鉴真大师，便依道宣律师四分律行事钞资持记，融合本经听受亲近离诸散乱相续不断的义理，
一生之中持诵本经总持陀罗尼，修宝光明三昧，听受亲近大乘教法，严持净戒，离诸散乱，相续不断，历经六次东渡，千难万险，未曾退转，最终抵达日本，广弘律宗与大乘教法，建唐招提寺，度化无量众生，最终于日本天平宝字七年坐化，证得菩萨行位。
宋代高僧永明延寿法师，于万善同归集中言，听受亲近大乘经典，持诵总持陀罗尼，离诸散乱，相续不断，是初心菩萨万善同归之要门，总持宝光明经明此义，一切善法，皆从此出，一切功德，皆从此生，
此段文言直解为，听受亲近大乘经典，持诵总持陀罗尼，远离一切散乱，相续不断行持，是初发心菩萨万善同归的核心要门，大方广总持宝光明经正是阐明这个义理，一切善法，都从这个行持之中出生，一切功德，都从这个行持之中成就，永明延寿法师此释，以万善同归的核心思想，融通本经的总持义理，
明确了听受亲近离诸散乱相续不断，是一切善法功德的源头，是初发心住菩萨的核心行持，闻思修入三摩提，总持持念绝散迷，相续无间断劫海，一念初心住不退。
佛子，是故名为菩萨初发心住，此句中佛子绝非简单的佛陀之子，而是能绍隆佛种、续佛慧命、发菩提心、行菩萨道、安住不退、必定成佛的众生，在佛法体系之中，此词有五层究竟含义，第一层为真佛子，发无上菩提心，安住不退转地，真正的诸佛之子，
第二层为绍佛种，能传承诸佛的法脉，令佛种不断，正法久住，第三层为续慧命，能延续诸佛的智慧生命，令诸佛的般若智慧，流通不绝，第四层为行佛事，能做诸佛度化众生的事业，转正法轮，救度众生，
第五层为当成佛，未来必定成就无上佛果，与十方诸佛无二无别，此处所言初发心住，是大乘菩萨行位五十二位之中，十住位的第一位，大乘菩萨行位五十二位，分别为十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，
其中十信位是凡夫位，是种下菩提种子，建立对大乘佛法的信心，还未安住菩提心，容易退转，十住位是大乘圣位的起点，是菩提心从种下到生根发芽，安住不动，永不退转的圣位，初发心住是十住位的第一位，也叫发心住，是菩萨刚刚发菩提心，安住于菩提心之中，
从此之后，菩提心永不退转，进入大乘圣位的第一个阶梯，在本经的专属语境之中，此句是佛陀对前面所有开示的总结，为初发心住菩萨的行相，下了究竟圆满的定义，明确了菩萨初发心住的核心标准，就是前面所说的四种发心，以真实法为根本，
以听受亲近离诸散乱相续不断为行持，这正是本经总持法门的核心起点，唯有安住初发心住，方能修持总持法门，成就宝光明三昧，逐步圆满菩萨行位，趣向究竟佛果，此句在全经的语境定位中，是本经菩萨行位开示的核心起点，是总持法门从理体到行持、从解悟到证悟、从凡夫到圣人的第一个关口，
是一切菩萨行持的根本基础，此句的核心作用，正是为初发心的菩萨，确立了大乘圣位的入门标准，令修学者明了，何为真正的菩提心，何为真正的菩萨初发心住，从而依教奉行，安住不退。 |
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