| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-10 16:59:16 |
《澳藏·四分律藏》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《四分律藏》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）石家庄分会会长、《四分律藏》译经理事会理事长孙丽英大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《四分律藏·孙丽英阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《四分律藏》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：程春燕 吴金笑
校订日期：二零二六年七月四日
《澳藏·四分律藏》
第一千七百六十四函卷
流字训诂为流通也，延续也，辗转也，于四分律藏语境之中，此流非凡夫世俗所言流动之辞，乃佛法辗转相传、相续不断、无有断绝的流通延续，具辗转相传、相续不断、无有断绝三重核心义，（。）
非是世俗迁流不息，而是从佛传于圣众，从圣众传于凡夫，从过去传于现在，从现在传于未来，辗转流通，相续不绝，此一字彰显了佛法流布的核心特质，是相续不断，代代相传，令正法久住，无有断绝，辗转相传无断绝，相续不断历尘劫，正法流通于万代，慧命相续永无灭。
布字训诂为敷演也，弘扬也，遍布也，于四分律藏语境之中，此布非凡夫世俗所言布置之辞，乃敷演开示、弘扬遍布、令一切众生皆得闻知的弘法行持，具敷演开示、弘扬遍布、普令闻知三重核心义，（。）
非是世俗布置安排，而是为一切众生开示正法，解说义理，令其闻知生信，依教修行，遍布十方世界，无有遗漏，此一字彰显了佛法流布的具体行持，是敷演弘扬，普令闻知，是佛与圣众住世的核心事业，敷演正法开妙义，弘扬遍布遍大千，普令众生皆闻知，依教修行证菩提。
这句经文的表层义，就是释迦牟尼佛在王舍城竹林精舍，对座下上首弟子，智慧第一的证得阿罗汉果的大比丘舍利弗，金口咐嘱，令其谛实了知，往古过去诸佛住世之时，彼佛与座下无量持戒清净、证得阿罗汉果的大比丘声闻圣众，共同安住于五浊恶世，以大悲愿力，不入涅槃，护持正法，敷演戒定慧三学，令佛陀所说的正法，普遍遍布十方世界，辗转相传于万代，度化无量众生，离苦得乐，断惑证真，（。）
此句经文在四分律藏中的语境定位，是四分律藏制戒因缘犍度的核心开示，是佛陀为令正法久住，向智慧第一的证得阿罗汉果的大比丘舍利弗，开示正法得以流通不绝的根本因缘，是整部四分律藏护持正法、住持戒律的核心纲领，（。）
核心作用是揭示佛法广行流布的两大根本前提，一是佛陀住世，为正法之源，二是持戒清净的证得阿罗汉果的大比丘声闻圣众住世，为正法之护，确立了佛法僧三宝一体，共护正法的根本准则，为后世佛弟子，尤其是持律弘法的律宗行人，确立了护持戒律、流通佛法、令正法久住的根本依止，佛与圣众住世间，三宝一体护法筵，正法流通遍十方，万代相传利群生。
正法的语言，如暗室的明灯，佛住世是灯体，圣众住世是灯油，佛法流布是灯光普照，深层义当中，所谓教体的特质是指，这句经文的教体，是以佛法僧三宝为体，以大悲愿力为用，以戒律为根基，以度化众生为归，非仅以语言文字为教体，而是以三宝住世、护持流通为核心，直指正法久住的根本源头，（。）
深层义当中的浅义是指，这句经文确立了正法流通的根本标准，令一切修学者明了，佛法得以广行流布，根本在于佛与持戒清净的证得阿罗汉果的大比丘声闻众住世，住持正法，护持戒律，而非仅靠文字经典的流传，若无人住持，无人护持，无人依教奉行，纵使经典满世间，也非真正的佛法流布，简单直接，清晰明了，是一切佛弟子护持正法、流通佛法的入门准则，（。）
深层义当中的深义是指，这句经文圆摄了律宗核心的止持作持二门与三聚净戒的圆满义理，止持者，佛与圣众住世，制立戒律，止息众生一切恶法，无恶不断，是摄律仪戒的核心，令众生持戒清净，护持正法体性；作持者，佛与圣众住世，敷演正法，修习一切善法，无善不修，是摄善法戒的核心，令众生增长福慧，圆满菩提资粮；摄众生戒者，佛与圣众住世，以大悲愿力，不舍众生，住于世间，度化一切有情，无生不度，是摄众生戒的核心，令佛法广行流布，普度群生，（。）
一句经文便圆摄了三聚净戒的全部义理，彰显了四分律藏圆融声闻戒与菩萨戒的特质，非仅为二乘声闻制立的自利戒法，更是为大乘菩萨制立的利他戒法，声闻乘依此句，持戒清净，护持正法，自了生死，大乘菩萨依此句，以大悲愿力，住世弘法，护持戒律，上求佛道，下化众生，圆满菩提，（。）
深层义对修学者的启示是，一切护持正法、流通佛法的行持，必先从护持自身戒行做起，佛法的流布，不在于文字经典的传播，而在于持戒清净的佛弟子住于世，依教奉行，以身弘法，若自身戒行亏缺，纵使能说十二部经，也非真正的护持佛法，唯有以戒为师，持戒清净，方能住持正法，令佛法广行流布，真正做到人能弘道，非道弘人，止作双融护戒本，三聚圆摄正法身，人能弘道非道弘，持戒清净法流布。
正法如摩尼宝珠，佛住世是宝珠的本体，圣众住世是持珠之人，佛法流布是宝珠的光明普照十方，究竟义当中，所谓教体的特质是指，这句经文的究竟教体，是一切众生本具的如来藏性，是诸佛与众生同具的清净法身，佛与证得阿罗汉果的大比丘声闻众，皆是证得此清净法身，安住此如来藏性，方能住世弘法，护持正法，令佛法广行流布，（。）
佛法的究竟本体，就是众生本具的清净佛性，佛与圣众住世，就是开示众生本具的佛性，令其依戒修行，证得本具的佛果，究竟义当中的浅义是指，这句经文彰显了戒体、戒行、戒相、戒慧的圆融境界，佛住世，是戒体的本源，以究竟戒体，制立戒律，开示戒法；（。）
证得阿罗汉果的大比丘声闻众住世，是戒行的落实，以持戒清净，护持戒体，圆满戒相；佛法广流布，是戒慧的显发，以戒慧照了，开示众生，令其依戒修行，断惑证真，四者圆融不二，非一非异，戒体是体，戒慧是性，戒行是用，戒相是相，体性用相，圆融无碍，方为正法久住的究竟圆满境界，（。）
究竟义当中的深义是指，这句经文揭示了成佛菩提道之戒学基础的终极义理，一切诸佛成佛，皆以戒为基础，依戒修行，证得菩提，成佛之后，必先制立戒律，开示正法，度化众生，令佛法流布，一切菩萨行菩萨道，皆以护持正法、流通戒律为核心行持，以大悲愿力，住世护持，不先入涅槃，护持佛法，度化众生，（。）
这句经文的究竟义，就是揭示了以戒为师的终极宗旨，戒律是佛法的寿命，佛与圣众住世，是护持戒律的根本，戒律住世，则佛法住世，佛法住世，则众生得度，能令众生皆依戒修行，证得本具的佛性，成就佛果，（。）
四分律藏的究竟宗义，不是仅令修学者持戒自了，更是令修学者护持戒律，流通佛法，以大悲愿力，住世度生，令正法久住，广度众生，圆满菩提，（。）
究竟义对修学者的启示是，护持佛法的终极目标，不是为了守护文字经典，不是为了求得人天福报，不是为了自了生死，而是为了令一切众生，皆得闻知正法，依戒修行，证得本具的佛性，成就佛果，（。）
唯有以菩提心为核心，以大悲愿力为根本，护持戒律，流通佛法，方能究竟圆满护持正法的大愿，成就无上菩提，戒体本具清净性，戒慧圆融正法身，菩提大悲为根本，令法久住利群生。
正法如渡海的舟航，佛住世是造船的工匠，圣众住世是掌船的舵手，佛法流布是舟航载度众生，渡过生死苦海，实践义当中，所谓教体的特质是指，这句经文的实践教体，是可落地、可践行、可验证的护持正法、流通佛法的日常行持，非仅为理论言说，而是能落实到佛弟子身口意三业的一念一行之中，贯穿于修学者的日常行住坐卧、语默动静、弘法利生之中，（。）
实践义当中的浅义是指，这句经文明确了护持正法、流通佛法的核心方法，就是以戒为师，持戒清净，依教奉行，以身弘法，佛与圣众住世，核心是持戒清净，依教奉行，方能令众生信服，令佛法流布，（。）
修学者日常行持之中，必先护持自身戒行，清净三业，方能真正护持佛法，流通佛法，这是护持正法最核心、最直接的方法，从自身戒行入手，令佛法在自身身心中得以显现，方能广行流布，（。）
实践义当中的深义是指，这句经文明确了护持正法对当代僧团管理、在家居士修行、佛法流通、令正法久住的具体意义，于僧团管理之中，僧团的管理者，当以这句经文为核心，引导僧众严持戒律，清净三业，以戒为师，和合共住，因为僧团是住持佛法的核心，（。）
唯有僧团持戒清净，和合共住，方能令佛法广行流布，若僧团戒行亏缺，斗争不和，便会令佛法蒙尘，无法流布，僧团管理者当以佛为榜样，以持戒清净的证得阿罗汉果的大比丘声闻众为楷模，规范僧团行持，严持戒律，和合共住，护持正法，令佛法流布；（。）
于在家居士的日常行持之中，当以这句经文为根本，严持五戒八戒，清净三业，依教奉行，在生活、工作、家庭、社交的一切场景之中，践行佛法，以身弘法，因为在家居士是佛法流布的广大基础，唯有在家居士持戒清净，依教奉行，方能令佛法深入世间，广行流布，令更多众生，通过居士的行持，了解佛法，信奉佛法，走入佛法；（。）
于护持正法之中，这句经文是根本的方法，佛法的流布，核心在于人，在于持戒清净的佛弟子，而非仅在于经典的印刷、传播，若无人依教奉行，无人持戒清净，纵使经典遍布天下，也只是纸上文字，非真正的佛法流布，唯有更多的佛弟子，持戒清净，依教奉行，以身弘法，方能令佛法真正广行流布，深入人心，度化众生；（。）
于令正法久住之中，这句经文是根本的路径，正法久住的核心，在于戒律久住，戒律久住的核心，在于持戒清净的佛弟子久住于世，代代相续，护持流通，唯有佛弟子代代严持戒律，护持正法，方能令正法久住，万代流传，（。）
实践义对修学者的启示是，护持佛法，流通正法，不是遥不可及的宏大事业，不是只有高僧大德才能做的事，而是每一个佛弟子，当下就能践行的日常行持，严持戒律，清净三业，依教奉行，以身弘法，就是护持佛法，就是令佛法流布，（。）
无论出家在家，无论圣果凡夫，皆可于当下，以戒为师，持戒清净，成为护持佛法、令正法流布的栋梁，持戒清净以身弘，依教奉行正法兴，人人皆是护法师，佛法广布遍大千。
法砺法师俗家姓李，为赵地人士，生于隋开皇十二年，圆寂于唐贞观九年，是唐代相部律宗的开山祖师，他曾跟随静洪律师修习四分律，又师从洪渊律师研学律宗教义，之后隐居相州日光寺，撰写四分律疏十卷，世称相部疏，位列四分律三大注疏之一，（。）
法砺法师于四分律疏卷一之中，对本句经文注解道，舍利弗当知，尔时彼佛及诸声闻在世佛法广流布者，此明正法久住之因缘，佛在世为法本，声闻在世为法护，佛与声闻俱在世，方能令佛法广流布，舍利弗是佛上首弟子，智慧第一，故佛告之，令其知此因缘，护持正法。
是故正法住世，必藉三宝，佛为佛宝，法为法宝，声闻为僧宝，三宝具足，方得流通。若佛在世，无声闻僧，佛法无由得布；若声闻在世，无佛住世，佛法无由得兴。故佛说此句，明佛法流布，必藉佛与僧宝，共护流通。
这段注疏，法砺法师以相部律宗核心义理，逐句解读经文内涵，首先第一句，舍利弗当知，尔时彼佛及诸声闻在世佛法广流布者，此明正法久住之因缘，佛在世为法本，声闻在世为法护，此句之中，此明正法久住之因缘，是法砺法师对本句经文的核心定位，明确了这句经文是开示正法久住、佛法流布的根本因缘；
佛在世为法本，是明确了佛是佛法的根本本源，无佛则无佛法；声闻在世为法护，是明确了持戒清净的证得阿罗汉果的大比丘声闻僧宝，是佛法的护持者，无僧宝则佛法无法流通，此句疏文，确立了本句经文在律藏中的核心地位，是正法久住的根本纲领，为经文的疏解奠定了根本的逻辑基础。
第二句，舍利弗是佛上首弟子，智慧第一，故佛告之，令其知此因缘，护持正法，此句之中，舍利弗是佛上首弟子，智慧第一，是法砺法师对证得阿罗汉果的大比丘舍利弗的身份定位，明确了其是佛陀的上首弟子，智慧第一，能堪任护持正法的重任；（。）
故佛告之，令其知此因缘，护持正法，是明确了佛陀开示此句经文的目的，就是咐嘱舍利弗，令其了知正法流布的根本因缘，承担起护持正法、流通佛法的重任，此句疏文，精准阐释了佛陀对舍利弗咐嘱的核心本怀，与经文的语境完全契合。
第三句，是故正法住世，必藉三宝，佛为佛宝，法为法宝，声闻为僧宝，三宝具足，方得流通，此句之中，是故正法住世，必藉三宝，是法砺法师揭示的正法住世的核心前提，就是佛法僧三宝具足；（。）
佛为佛宝，法为法宝，声闻为僧宝，是明确了三宝的具体内涵，佛是佛宝，法是法宝，持戒清净的证得阿罗汉果的大比丘声闻是僧宝；三宝具足，方得流通，是明确了唯有三宝具足，佛法才能广行流布，此句疏文，将经文的义理与三宝核心教义完美结合，彰显了佛法流布的根本前提，是三宝具足。
第四句，若佛在世，无声闻僧，佛法无由得布；若声闻在世，无佛住世，佛法无由得兴，此句之中，若佛在世，无声闻僧，佛法无由得布，是法砺法师明确了，纵使佛住于世，若没有持戒清净的证得阿罗汉果的大比丘僧宝，佛法也无法广行流布，因为僧宝是佛法的传承者、护持者、弘扬者；（。）
若声闻在世，无佛住世，佛法无由得兴，是明确了纵使有僧宝住世，若没有佛住世开示正法，佛法也无从兴起，此句疏文，精准阐释了佛宝与僧宝相辅相成，缺一不可的关系，与经文的核心义理完全契合。
第五句，故佛说此句，明佛法流布，必藉佛与僧宝，共护流通，此句之中，故佛说此句，明佛法流布，必藉佛与僧宝，共护流通，是法砺法师总结的经文核心宗旨，佛陀开示此句，就是明确了佛法的广行流布，必须依靠佛宝与僧宝，共同护持，共同流通，此句疏文，完整总结了经文的核心义理，与律藏的核心精神完全契合。
法砺法师此段疏文，完整阐释了经文的表层义、深层义与实践义，为经文的疏解提供了权威的相部律宗依据，同时法砺法师的弟子满意律师，曾依此疏文的义理，住持相州日光寺，严持戒律，弘传相部律宗，令四分律藏的义理，广行流布于河北一带，度化无数僧俗弟子，（。）
满意律师一生之中，依师所教，以护持正法、流通戒律为己任，住世弘法六十余年，令相部律宗广行流布，成为唐代律宗的重要一脉，此案例正是法砺法师疏文义理的实践印证，彰显了经文与疏文的实践价值，相部疏义明法源，佛与僧宝护法筵，三宝具足方流通，正法久住利群生。
道宣法师俗姓钱，字法遍，京兆长安人，生于隋开皇十六年，圆寂于唐乾封二年，是唐代南山律宗的开山祖师，他曾跟随智首律师修习四分律，后隐居终南山丰德寺，撰写四分律删繁补阙行事钞、四分律含注戒本疏、四分律羯磨疏，世称南山三大部，是四分律宗的根本典籍，（。）
道宣法师于四分律删繁补阙行事钞卷上之一序篇之中，对本句经文注解道，舍利弗当知，尔时彼佛及诸声闻在世佛法广流布，此一句，明正法久住之根本，佛法流布，必藉人弘，佛在世则法源开，声闻在世则法脉续，佛与声闻俱在世，则佛法广流布，无有断绝。夫正法者，以戒为体，以僧为用，戒体常住，僧宝住持，则佛法常住。故佛告舍利弗，令知此因缘，护持戒律，住持正法，令法久住。
道宣法师以南山律宗核心戒体论，将经文定位为正法久住的根本，提出佛法流布必藉人弘的核心观点，明确了佛在世是开显佛法的本源，声闻在世是延续佛法的脉流，二者俱在，方能令佛法广行流布，无有断绝，同时明确了正法以戒为体，以僧为用，戒体是常住不变的，唯有僧宝住持，护持戒律，方能令佛法常住世间，（。）
此句疏文，将经文的义理与南山律宗的核心戒体论完美结合，彰显了戒律在佛法流布中的核心地位，道宣法师于四分律含注戒本疏卷一之中，进一步注解道，舍利弗当知，尔时彼佛及诸声闻在世佛法广流布者，此明戒法住世，则佛法住世，佛与声闻，皆以戒为根本，佛制戒，声闻持戒，故能令佛法广流布。若不持戒，虽佛在世，亦不能令法久住；若能持戒，虽佛涅槃，亦能令法流通。故佛告舍利弗，令护持戒法，住持正法。
这段注解，进一步将经文的核心义理，归结于戒律，明确了戒法住世则佛法住世，佛与声闻，皆以戒为根本，佛制戒，声闻持戒，方能令佛法广行流布，若不持戒，纵使佛住于世，也无法令正法久住，若能持戒，纵使佛已涅槃，也能令佛法流通，（。）
道宣法师自身的行持，就是此经文与疏文义理的完美印证，道宣法师一生之中，严持戒律，隐居终南山，著书立说，弘传四分律藏，令南山律宗广行流布，纵使佛陀已涅槃千年，依旧能令佛法广行流布，正法久住，（。）
道宣法师圆寂之后，其弟子大慈律师、文纲律师、怀素律师等，代代相续，护持戒律，弘传南山律宗，令四分律藏的义理，广行流布于中国大地，成为汉传佛教律宗的主流，绵延千年不绝，此案例正是道宣法师疏文义理的实践印证，彰显了经文与疏文的实践价值，南山三大部明宗，戒为本体僧为用，持戒清净法流通，正法久住历千劫。
怀素法师俗姓范，京兆长安人，生于唐贞观十九年，圆寂于唐贞元元年，是唐代东塔律宗的开山祖师，他曾跟随道宣律师修习四分律，又师从法砺法师弟子道成律师研学相部律疏，后认为法砺、道宣注疏有不妥之处，撰写四分律开宗记十卷，驳斥旧说、创立新义，世称东塔疏，位列四分律三大注疏之一，（。）
怀素法师于四分律开宗记卷一之中，对本句经文注解道，旧疏云，此句唯明声闻住持正法，此义不然。夫此一句，总摄三乘佛法流通之因缘，圆具大乘菩萨住持正法的宗义，非仅为声闻制也。彼佛者，三世诸佛也，诸声闻者，通于三乘贤圣也，佛与贤圣住世，方能令佛法广流布，上求佛道，下化众生，是名大乘住持正法。
旧疏唯知声闻护持，不知菩萨大悲住世，唯知佛法流通于一时，不知佛法流通于尽未来际，故其义未尽。佛说此句，本为令一切菩萨，发大悲愿力，住世护持正法，流通戒律，不先入涅槃，度化众生，圆满菩提，非仅令声闻自了生死也。
怀素法师驳斥旧疏将经文局限于声闻乘住持正法的观点，提出此句总摄三乘佛法流通的因缘，兼具大乘菩萨住持正法的宗义，明确了彼佛是三世诸佛，诸声闻通于三乘贤圣，佛与贤圣住世，方能令佛法广行流布，上求佛道，下化众生，是大乘住持正法的核心行持，（。）
指出旧疏只知声闻护持，不知菩萨大悲住世，只知佛法流通于一时，不知佛法流通于尽未来际，义理未尽，强调佛陀开示此句的根本目的，是令一切菩萨，发大悲愿力，住世护持正法，流通戒律，不先入涅槃，度化众生，圆满菩提，而非仅令声闻自了生死，（。）
怀素法师此段疏文，彻底打破了旧疏的局限，彰显了四分律藏的大乘宗义，为经文的究竟义疏解提供了权威的东塔律宗依据，同时怀素法师的行持，就是此经文与疏文义理的完美印证，怀素法师一生之中，以大悲愿力，住世弘法，严持戒律，著书立说，驳斥旧说，创立东塔律宗，令四分律藏的大乘义理，广行流布，度化无数僧俗弟子，（。）
怀素法师住世弘法八十余年，直至七十九岁圆寂，始终以护持正法、流通戒律为己任，不舍众生，住世弘法，正是大乘菩萨大悲住世的行持典范，此案例正是怀素法师疏文义理的实践印证，彰显了经文与疏文的实践价值，东塔开宗显大乘，大悲愿力护法筵，住世流通无尽际，菩提行愿利群生。
圆照法师字湛然，号灵芝，浙江余杭人，生于宋嘉祐七年，圆寂于宋政和六年，是宋代律宗的集大成者，他跟随慧鉴律师修习南山律宗，后隐居杭州灵芝寺，撰写四分律行事钞资持记十六卷，是对道宣法师四分律删繁补阙行事钞的权威注解，与原书合称资持钞，为后世南山律宗根本典籍，（。）
圆照法师于四分律行事钞资持记卷上一之中，对本句经文注解道，舍利弗当知，尔时彼佛及诸声闻在世佛法广流布，此一句，总摄律藏全部之宗要，乃正法久住之根源也。钞云佛法流布，必藉人弘，诚哉斯言。彼佛者，法身常住也，诸声闻者，持戒僧宝也，在世者，大悲住世也，佛法广流布者，戒法流通也。
是故法身常住，佛宝也；戒法常住，法宝也；持戒僧宝住世，僧宝也。三宝一体，常住世间，方能令佛法广流布，尽未来际，无有断绝。末世修行，唯在持戒，能持戒者，即是住持正法，即是令佛法流布，不劳外觅，只在持戒。
圆照法师将经文地位提升至总摄律藏全部宗要、正法久住根源的高度，明确了彼佛是法身常住的佛宝，诸声闻是持戒清净的僧宝，在世是大悲住世，佛法广流布是戒法流通，唯有三宝一体，常住世间，方能令佛法广行流布，尽未来际，无有断绝，同时强调末法时代的修行，核心在于持戒，能持戒者，就是住持正法，就是令佛法流布，无需向外求索，只在自身持戒，（。）
圆照法师此段疏文，不仅完整注解了道宣法师的行事钞原文，更将经文的义理与末法时代的修学实际完美结合，为后世修学者提供了明确的护持正法、流通佛法的行持指引，同时圆照法师的行持，就是此经文与疏文义理的完美印证，（。）
圆照法师一生之中，严持戒律，隐居灵芝寺，著书立说，弘传南山律宗，将四分律藏的义理，与净土法门完美融合，引导无数在家居士，严持五戒八戒，念佛修行，令佛法广行流布于民间，深入世间，度化无数众生，（。）
圆照法师住世弘法五十年，令南山律宗再度兴盛，成为宋代律宗的集大成者，此案例正是圆照法师疏文义理的实践印证，彰显了经文与疏文的实践价值，资持妙记释南山，三宝一体住世间，持戒即是护正法，末法流通在目前。
允堪律师为宋代钱塘人士，跟随慧才律师修习南山律宗，撰写四分律行事钞会正记，与圆照法师资持记并称南山二记，允堪律师于四分律行事钞会正记卷上一之中，对本句经文注解道，舍利弗当知，尔时彼佛及诸声闻在世佛法广流布，此明佛法流通，必在佛与僧宝住世，持戒清净，方能令法久住。若僧不持戒，佛法便会断绝，故护持正法，必先护持戒律，护持戒律，必先护持持戒僧宝。
这段注解，进一步阐释了经文护持正法必先护持戒律、护持戒律必先护持持戒僧宝的核心义理，为经文的深层义提供了补充的权威依据。
明代憨山德清大师于梦游集之中指出，佛法之兴，兴于僧宝，僧宝之重，重于持戒，佛在世以佛为师，佛灭度以戒为师，持戒清净，则佛法住世，僧宝和合，则佛法流通，佛说此句，正是令后世佛弟子，知佛法流布之根本，在于持戒清净，住持僧宝；（。）
民国印光大师于文钞之中强调，末法时代，佛法欲得流通，必先令僧众严持戒律，居士恭敬三宝，唯有持戒清净，方能令众生信服，令佛法广行流布，若僧众破戒，居士不敬，佛法便会断绝，佛说此句，正是末法时代护持佛法的第一准则；（。）
近代虚云老和尚开示，佛法的流通，不是靠寺庙的辉煌，不是靠经典的繁多，而是靠持戒清净的佛弟子，有一个持戒清净的僧人住世，佛法就住世，佛说此句，正是告诉我们，护持佛法，核心就是护持戒律，培养持戒清净的僧宝，令佛法代代相传，诸祖共识，皆印证了持戒清净、僧宝住世，方能令佛法广行流布的核心义理，诸祖开示明法要，持戒清净僧宝尊，三宝住世法流通，正法久住利群生。
与本句经文义理高度契合的制戒因缘，记载于四分律藏卷一之中，佛陀成道之后，在王舍城竹林精舍，为证得阿罗汉果的大比丘舍利弗，开示过去七佛正法住世的因缘，过去庄严劫之中，毗婆尸佛出世，成无上正等正觉，住世弘法八十年，座下有八万四千位证得阿罗汉果的大比丘声闻众，皆持戒清净，具足三明六通，（。）
毗婆尸佛与诸证得阿罗汉果的大比丘声闻众，住于世，不入涅槃，制立戒律，开示正法，令佛法广行流布，度化无量众生，毗婆尸佛涅槃之后，其座下证得阿罗汉果的大比丘声闻众，依旧住于世，护持戒律，流通佛法，令毗婆尸佛的正法，住世流传一劫之久；（。）
而过去劫之中，有佛名弗沙佛，出世成道，住世弘法，座下声闻弟子，多有不持戒律，心生懈怠，弗沙佛涅槃之后，弟子无人护持戒律，流通佛法，百年之后，佛法便断绝无闻，（。）
佛陀以此两段因缘，为证得阿罗汉果的大比丘舍利弗开示，佛法得以广行流布、久住世间的根本因缘，在于佛与持戒清净的证得阿罗汉果的大比丘声闻众住于世，护持戒律，流通佛法，若佛与圣众住世，持戒清净，则佛法广流布，久住世间，若僧众不持戒律，无人护持，则佛法很快断绝，（。）
此制戒因缘，与本句经文义理完全契合，完整呈现了经文的背景、经过与核心义理，佛陀为令证得阿罗汉果的大比丘舍利弗，了知正法流布的根本因缘，咐嘱其护持戒律，流通佛法，开示此句核心法要，（。）
此因缘对修学者的启发是，佛法的流布，根本在于持戒清净的佛弟子，护持戒律，依教奉行，当代修学者也应以此因缘为榜样，严持戒律，护持正法，令佛法广行流布，久住世间，过去七佛显因缘，持戒清净法流传，僧宝住世护正法，万代不绝历尘劫。
与本句经文义理高度契合的历史实践案例，是鉴真和尚东渡日本，弘传四分律藏，令佛法广行流布于日本的事迹，鉴真和尚唐代律宗高僧，俗姓淳于，扬州江阳县人，生于唐垂拱四年，圆寂于唐广德元年，十四岁于扬州大云寺出家，从道岸律师受菩萨戒，从恒景律师受具足戒，遍学四分律藏，精通南山律宗三大部，后住持扬州大明寺，弘律传戒，度化无数众生，被尊为江淮化主，（。）
唐天宝元年，日本僧人荣睿、普照前来大唐，邀请鉴真和尚东渡日本传戒弘法，因为当时日本没有持戒清净的僧宝，无法如法传戒，佛法难以广行流布，鉴真和尚应允，开启六次东渡的历程，（。）
前五次东渡，皆遭遇台风、沉船、官府阻拦等种种障难，历经千辛万苦，随行弟子有的牺牲，有的退转，荣睿和尚也在途中圆寂，鉴真和尚自己也双目失明，却始终依本句经文的义理，以大悲愿力，住世护持正法，流通戒律，不舍日本众生，最终于唐天宝十二年第六次东渡成功，抵达日本，（。）
于奈良东大寺筑坛传戒，为日本天皇、皇后、太子及僧俗四百余人授戒，建立日本律宗，将四分律藏与南山律宗法脉传入日本，令佛法广行流布于日本，绵延千年不绝，（。）
鉴真和尚的这个案例，正是本句经文义理的完美实践印证，彰显了持戒清净的僧宝住世，方能令佛法广行流布的核心义理，纵使佛陀已涅槃千年，只要有持戒清净的僧宝，以大悲愿力，住世弘法，护持戒律，就能令佛法广行流布，遍布十方，此案例也契合道宣法师所言，若能持戒，虽佛涅槃，亦能令法流通的义理，东渡弘法历千难，大悲愿力护法筵，持戒清净僧宝住，佛法广布东瀛间。
舍利弗是佛教核心名相，是佛陀十大弟子之首，称智慧第一，定义为，出生于古印度摩揭陀国王舍城，婆罗门种姓，八岁通一切论典，十六岁辩伏诸论师，后皈依佛陀，出家八日证得阿罗汉果，是佛陀的上首弟子，智慧第一，常随佛陀弘法，助转法轮，护持戒律，流通佛法，通俗解读，舍利弗就像是佛陀的左膀右臂，是智慧的化身，能解佛陀所说的甚深法义，能护持佛陀所制的清净戒律，能助佛陀度化无量众生，是僧团的核心栋梁，（。）
与本句经文结合，经文中佛陀专门向舍利弗开示此句正法流布的核心法要，正是因为舍利弗是智慧第一的证得阿罗汉果的大比丘，能堪任护持正法、流通佛法的重任，是佛陀咐嘱正法的核心对象，律典注解引用，法砺法师四分律疏言，舍利弗是佛上首弟子，智慧第一，故佛告之，令其知此因缘，护持正法；（。）
道宣法师四分律含注戒本疏言，舍利弗者，智慧第一，能持佛法，能传戒律，故佛告之，令护正法。声闻是佛教核心名相，定义为，听闻佛陀四圣谛教法，依之修行，断除见思烦恼，证得阿罗汉果的圣众，是佛教三宝之中的僧宝，通俗解读，声闻就像是佛陀的弟子，听闻佛陀的教法，依教修行，证得圣果，能护持佛陀的教法，能传承佛陀的戒律，是佛法流通的核心载体，（。）
与本句经文结合，经文中的诸声闻，就是持戒清净的证得阿罗汉果的大比丘，是佛法的护持者、传承者、弘扬者，是佛法得以广行流布的核心力量，律典注解引用，法砺法师四分律疏言，声闻在世为法护，能护持佛法，流通戒律；道宣法师四分律行事钞言，声闻者，持戒僧宝也，能住持正法，令法流通。
三宝是佛教核心名相，即佛宝、法宝、僧宝，定义为，佛宝是圆满菩提的世尊，法宝是佛陀所说的戒定慧三学正法，僧宝是持戒清净、证得圣果的贤圣僧众，三者一体，缺一不可，是佛教的根本核心，通俗解读，三宝就像是一盏明灯，佛宝是灯体，法宝是灯油，僧宝是灯芯，三者具足，才能发出光明，照亮众生的解脱之路，（。）
与本句经文结合，经文中的彼佛是佛宝，佛法是法宝，诸声闻是僧宝，三者具足，方能令佛法广行流布，一句经文圆满涵盖了佛法僧三宝的核心义理，律典注解引用，法砺法师四分律疏言，正法住世，必藉三宝，三宝具足，方得流通；圆照法师四分律行事钞资持记言，三宝一体，常住世间，方能令佛法广流布，尽未来际，无有断绝。
正法住世是佛教核心名相，定义为，佛陀所说的戒定慧三学正法，于世间广行流布，相续不断，无有断绝，众生能闻知正法，依教修行，断惑证真，通俗解读，正法住世就像是太阳住于天空，普照大地，令一切众生，皆能见到光明，远离黑暗，（。）
与本句经文结合，经文中的核心义理，就是揭示正法住世、佛法广流布的根本因缘，在于佛与持戒清净的证得阿罗汉果的大比丘声闻众住世，护持戒律，流通佛法，律典注解引用，道宣法师四分律行事钞言，此一句，明正法久住之根本，佛法流布，必藉人弘；（。）
怀素法师四分律开宗记言，佛说此句，明正法住世，必藉菩萨大悲住世，护持流通，尽未来际。戒律是佛教核心名相，又称戒法，定义为，佛陀为佛弟子所制的止恶修善的轨则，分为止持与作持二门，是戒定慧三学之首，是佛法的寿命，是佛弟子修行的根本依止，（。）
通俗解读，戒律就像是堤坝，能挡住烦恼的洪水，保护善法的良田，就像是交通规则，能令修学者在菩提道上，稳步前行，不堕入危险的歧途，与本句经文结合，经文中佛法广流布的核心，就是戒律的流通，佛制戒，声闻持戒，方能令佛法广行流布，正法久住，律典注解引用，道宣法师四分律含注戒本疏言，戒法住世，则佛法住世，佛与声闻，皆以戒为根本；（。）
圆照法师四分律行事钞资持记言，末世修行，唯在持戒，能持戒者，即是住持正法，即是令佛法流布，佛与僧宝住世间，三宝具足护法筵，持戒清净法流通，正法久住利群生。 |
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