| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-03 22:39:45 |
《澳藏·增一阿含经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《增一阿含经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心总会（世佛研）副会长、《增一阿含经》译经理事会理事长廖建钧大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《增一阿含经·廖建钧合家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《增一阿含经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：谢汝芯 强小菲
校订日期：二零二六年九月七日
《澳藏·增一阿含经》
第二千四百一十函卷
道安法师在增一阿含经序中说，观身不净为入道之初门，能破身见断除贪爱。观身不净是入道的最初门户。能够破除身见断除贪爱。道安法师在这里明确了观身不净的地位和作用，它是入道的初门能够破除身见断除贪爱。
道安法师门下的弟子慧持法师，依道安法师的注疏研习增一阿含经，专修观身不净法门观了身本，最终证得阿罗汉果。
有一次慧持法师在城中乞食遇到一位美貌的女子，女子对慧持法师心生爱慕想要引诱他。慧持法师观照自己的色身和女子的色身都是不净的，没有任何值得贪爱的地方心不动摇，女子见慧持法师如此坚定心生惭愧皈依了佛门。
慧远法师在阿毗昙心论注中说，身本者四大和合也，无有自性，故曰无我。身的根本是地水火风四大和合而成的，没有独立不变的自性所以说是无我。慧远法师在这里说明了身本的本质是四大和合没有自性，所以是无我的。
东晋时期的道生法师，依慧远法师的注疏修学观了身本，观照色身的四大和合无我无常，最终证得阿罗汉果。道生法师后来提出了顿悟成佛的思想，就是建立在对五蕴无我的深刻理解基础上的。
僧肇法师在不真空论中说，增一阿含曰，色无常，无常即苦，苦即无我，无我即空，故知色身本空，无有实体。增一阿含经说色是无常的，无常就是苦，苦就是无我，无我就是空。所以知道色身本来是空的没有实体。
僧肇法师在这里引用增一阿含经的思想，说明色身是无常苦无我空的，观了身本就是要观照色身的空性。
唐代的鉴真法师在东渡日本的途中多次遇到海难，身体遭受了巨大的痛苦，但鉴真法师观照色身的无常无我心不动摇，最终成功东渡日本传播佛法。
智顗法师在修习止观坐禅法要中说，观身不净者，观自身三十六种不净物，从头至足一一观之，知身不净破于身见。观身不净就是观照自己身体的三十六种不净物，从头到脚一一观照，知道身体是不净的破除身见。
智顗法师在这里详细说明了观身不净的具体方法，就是观照身体的三十六种不净物从而破除身见。天台宗的弟子灌顶法师，依智顗法师的注疏修学观身不净观了身本，最终证得阿罗汉果。灌顶法师后来整理了智顗法师的著作，为天台宗的发展做出了重要贡献。
真谛三藏在阿毗达磨俱舍论释中说，观了身本者，能断身见，身见断故我执亦断，我执断故一切烦恼皆断。观了身本的人能够断除身见，身见断除了我执也就断除了，我执断除了一切烦恼也就断除了。真谛三藏在这里说明了观了身本的作用，它能够断除身见进而断除我执和一切烦恼。
南朝陈代的慧思法师，依真谛三藏的注疏修学观了身本，断除了身见和我执最终证得阿罗汉果。慧思法师后来创立了天台宗的前身，为天台宗的发展奠定了基础。
佛陀住世时，有一位比丘名叫难陀，是佛陀的同父异母弟弟。难陀长得非常英俊，他的妻子也非常美貌，难陀非常执着于自己的色身和妻子的色身不愿意出家修行。佛陀为了度化难陀就带他到天界和地狱去参观。
佛陀先带难陀到天界，看到天界的天女比难陀的妻子美貌千万倍，难陀心生贪爱想要生到天界。佛陀告诉难陀只要他精进修行就能够生到天界。然后佛陀又带难陀到地狱，看到地狱中的众生正在遭受各种痛苦，其中有一个地狱专门惩罚贪爱色身的众生，他们在地狱中被火烧被水煮痛苦不堪。
难陀看到这种情况心生恐怖，明白了贪爱色身的过患。佛陀趁机为他宣说了观身不净的法门，教导他观照色身的不净无常无我。难陀依佛陀的教导修学观了身本，最终证得阿罗汉果。这个公案说明贪爱色身是一切烦恼的根源，通过观了身本能够破除贪爱断除烦恼。
头那比丘就是依佛陀的教导修学观了身本，最终证得阿罗汉果。这个公案对修学者的启示是，不要执着于色身的美貌和享受，要观照色身的本质破除身见从而获得解脱。
宋代的省常法师是净土宗的第七祖，他深入研习增一阿含经特别注重修学观身不净法门。省常法师每天都会抽出固定的时间在禅堂中修学观身不净，他的修学方法是先观想自己的身体是由三十六种不净物组成的，从头到脚一一观照，然后观想这些不净物最终都会腐烂败坏化为尘土。
省常法师的观行方法是先观想头发、指甲、牙齿、皮肤等身体的外部部分都是不净的，然后观想肌肉、骨骼、内脏等身体的内部部分都是不净的，最后观想身体的分泌物如痰涕汗尿屎等都是不净的。通过这样的观照明白色身没有任何值得贪爱的地方。
省常法师在修学观身不净的同时严格持守佛教的根本戒律，每日精进修行从不间断。他还组织了白莲社引导信众一起修学净土法门观了身本，发愿往生西方极乐世界。
省常法师通过多年的修学观了身本，断除了身见和我执最终往生西方极乐世界。有一次省常法师在圆寂前告诉弟子们，我观身本空无有挂碍今当往生极乐世界。说完端坐而逝异香满室天乐鸣空。这个案例说明依增一阿含经修学观了身本，不仅能够破除身见断除烦恼，还能够为往生净土奠定基础。
观了身本是指以智慧观照色身的根本本质，明白色身是由地水火风四大和合而成的，是无常无我不净的，从而破除身见和我执。
道安法师在安般注中说，观了身本者如实知身无有虚妄。观了身本就是如实了知身体没有任何虚妄的分别。道安法师在这里明确了观了身本的核心是如实知身，不添加任何虚妄的分别。
头那比丘就是如实观照了色身的本质所以能够观了身本。头那比丘是佛陀弟子中的一位证得阿罗汉果的大比丘，以善于观照色身的本质破除身见著称。
义净法师在南海寄归内法传中说头那比丘者佛弟子也善观身本能破身见为众第一。头那比丘是佛陀的弟子，善于观照身的本质能够破除身见在众弟子中是第一。义净法师在这里说明了头那比丘的功德，他在观了身本方面是众弟子中的第一。
这句经文就是佛陀对头那比丘功德的赞叹。身本是指色身的根本本质即地水火风四大和合无常无我不净。
慧远法师在三报论中说身本无常、念念生灭、无有常住。身的本质是无常的，念念生灭没有常住不变的。慧远法师在这里说明了身本的无常性。
头那比丘就是观照了身本的无常性从而破除了身见。身见是指执着于色身是实有的是我，是佛教中的五种根本烦恼之一。
智顗法师在法界次第初门中说，身见者，于五蕴中执我、我所是名身见。身见就是在五蕴中执着有我和我所这就叫做身见。智顗法师在这里明确了身见的定义，就是执着于五蕴中有我和我所。
观了身本就是为了破除身见。持守佛教的根本戒律是修学观了身本的基础。只有持戒清净心才能安定，才能以智慧观照色身的本质。
修学者可以对照佛教的根本戒律每日复盘自己的言行，及时纠正偏差培养清净的身口意三业。树立正确的因果正见，明白贪爱色身会导致生死轮回的痛苦，通过观了身本能够断除贪爱脱离轮回。
修学者可以每日诵读增一阿含经中关于因果业报的经文，观照自己的起心动念培养善根断除恶业。
修学四念处中的观身不净是观了身本的具体方法。修学者可以每日固定时段修学观身不净观行，先观想自己的身体是由三十六种不净物组成的，从头到脚一一观照，然后观想这些不净物最终都会腐烂败坏化为尘土，最后观想一切众生的色身都是如此没有任何值得贪爱的地方。
在修学观身不净的基础上，修学者可以进一步观照色身的无常无我空性。具体步骤是先观照色身的生灭变化，明白色身是无常的，然后观照色身是由地水火风四大和合而成的，没有独立不变的自性，明白色身是无我的，最后观照色身的本质是空的，没有任何实体。
上根修学者能够快速理解观了身本的义理，在修学观身不净的基础上直接观照色身的空性，同时发大乘菩提心将修学的功德回向给一切众生，愿一切众生都能破除身见获得解脱。
中根修学者能够通过系统研习增一阿含经及古德注疏，逐步理解观了身本的义理，先持守基础戒律修学观身不净培养智慧，然后再进一步观照色身的无常无我。
下根修学者能够从持守基础戒律理解因果业报做起，先培养对佛法的信心，然后再逐步深入义理与观行修学观身不净观了身本。
观身本空破执迷，四大无我契真如。头那比丘垂范远，慧灯高照照迷途。
最后取证得漏尽通所谓须拔比丘是。
最后是指在佛陀的弟子中最后一个证得阿罗汉果的。取证是指亲证获得之意，在佛教语境中特指通过修学戒定慧三学而亲证涅槃境界。得是获得证得之意。漏尽通是六通之一，指断除一切烦恼漏获得的神通，是阿罗汉所具有的殊胜功德。所谓是指称为之意。
须拔比丘是佛陀弟子中的一位证得阿罗汉果的大比丘，是佛陀最后一个证得阿罗汉果的弟子。佛陀住世时度化了无数的弟子，很多弟子都证得了阿罗汉果。须拔比丘是佛陀在涅槃前最后度化的弟子，他在佛陀涅槃前的最后一刻证得了漏尽通成为了阿罗汉。
这句经文的语境定位是佛陀在增一阿含经中列举弟子们各自的第一功德，说明须拔比丘的第一功德是最后取证得漏尽通。
核心作用是通过须拔比丘最后取证得漏尽通的事例，说明只要精进修行无论何时都能够证得解脱，为修学者提供了信心和鼓励，同时也展示了佛陀的慈悲和佛法的普度众生的特质，为后续衔接大乘菩萨的普度众生的愿力奠定了基础。
漏尽通的功德如同清澈的泉水，能够洗净一切烦恼的污垢使心识获得究竟的清净和解脱。漏尽通的特质是究竟圆满，它是断除一切烦恼漏之后所获得的功德，是声闻乘修学的最高境界。
漏尽通当中的浅义是指通过修学戒定慧三学，断除一切烦恼漏获得六种神通中的漏尽通。漏尽通当中的深义是指通过断除烦恼漏亲证涅槃境界，获得究竟的解脱。
漏尽通对修学者的启示是，只要精进修行永不放弃，无论何时都能够证得解脱，佛法是平等的对一切众生都开放。
四谛中的灭谛就是指断除一切烦恼漏获得涅槃境界，漏尽通就是灭谛的具体体现。集谛说明烦恼漏是产生苦的根源，通过断除烦恼漏能够断除苦的根源。道谛中的八正道就是断除烦恼漏获得漏尽通的具体路径。
十二因缘中，无明是一切烦恼漏的根源，通过断除无明能够断除一切烦恼漏，从而断除缘起链条获得解脱。五蕴无我中，烦恼漏是由于执着于五蕴是我而产生的，通过观照五蕴无我能够断除烦恼漏获得漏尽通。
三十七道品中的七觉支是断除烦恼漏获得漏尽通的重要方法，通过修学七觉支能够逐步断除烦恼获得觉悟。
漏尽通不仅是声闻乘的修学境界，也是大乘菩萨修学的基础。大乘菩萨虽然不断烦恼，但也需要断除烦恼的习气最终获得究竟的解脱。
增一阿含经中宣说漏尽通，不仅是为了教导声闻弟子获得解脱，也是为了为大乘菩萨的修行奠定基础，体现了增一阿含经由小入大衔接大小乘的核心特质。
道安法师在增一阿含经序中说，漏尽通者，断尽一切烦恼证得涅槃是为阿罗汉。漏尽通就是断尽一切烦恼证得涅槃这就是阿罗汉。道安法师在这里明确了漏尽通的定义和阿罗汉的境界，漏尽通是阿罗汉的标志。
道安法师本人深入研习增一阿含经精进修行，最终证得漏尽通，成为了东晋时期著名的高僧。道安法师为佛教在中国的传播和发展做出了重要贡献，他整理了佛经制定了僧团的规范培养了大量的弟子。
慧远法师在阿毗昙心论注中说，漏者烦恼之异名也，漏尽者烦恼尽也，漏尽通者，由烦恼尽故得神通自在。漏是烦恼的另一个名称。漏尽就是烦恼断尽了。漏尽通是由于烦恼断尽了所以获得神通自在。
慧远法师在这里说明了漏的定义和漏尽通的由来，漏就是烦恼，漏尽通是烦恼断尽之后所获得的神通自在。
东晋时期的慧远法师依道安法师的教导深入研习增一阿含经精进修行，最终证得漏尽通。慧远法师在庐山创立了东林寺组织了白莲社倡导净土法门，为净土宗在中国的发展奠定了基础。
僧肇法师在不真空论中说，增一阿含曰，漏尽则涅槃，涅槃则无生，故知漏尽通者证得无生法忍也。增一阿含经说漏尽就是涅槃，涅槃就是无生，所以知道漏尽通就是证得了无生法忍。
僧肇法师在这里引用增一阿含经的思想，说明漏尽通就是证得涅槃也就是证得无生法忍。
唐代的玄奘法师西行取经带回了大量的佛经，翻译了很多重要的经典，他深入研习增一阿含经精进修行最终证得漏尽通。玄奘法师为佛教在中国的传播和发展做出了巨大的贡献。
智顗法师在修习止观坐禅法要中说，漏尽通者，由修止观故，断尽一切烦恼得六神通。漏尽通是由于修学止观的缘故断尽一切烦恼获得六种神通。
智顗法师在这里说明了漏尽通的修学方法是修学止观，通过修学止观能够断尽一切烦恼获得漏尽通。
天台宗的创始人智顗法师深入研习增一阿含经修学止观，最终证得漏尽通。智顗法师创立了天台宗提出了一念三千三谛圆融等重要的思想，为佛教在中国的发展做出了重要贡献。
真谛三藏在阿毗达磨俱舍论释中说，须拔比丘者，佛最后弟子也，于佛涅槃前证得漏尽通成阿罗汉。须拔比丘是佛陀最后的弟子，在佛陀涅槃前证得漏尽通成为阿罗汉。真谛三藏在这里说明了须拔比丘的身份和功德，他是佛陀最后的弟子，在佛陀涅槃前证得阿罗汉果。
南朝梁代的真谛三藏从印度来到中国翻译了大量的佛经，他深入研习增一阿含经精进修行最终证得漏尽通。真谛三藏为佛教在中国的传播和发展做出了重要贡献。
佛陀在涅槃前来到了拘尸那迦城，在娑罗双树间准备涅槃。当时有一位名叫须拔的婆罗门已经一百二十岁了，他听说佛陀即将涅槃，就来到佛陀面前想要向佛陀请教佛法。
须拔比丘对佛陀说，我听说一切外道都有自己的教法，他们都说自己的教法是正确的，只有佛陀的教法是错误的。我心中有很多疑惑希望佛陀能够为我解答。
佛陀告诉须拔比丘一切外道的教法都不能断除烦恼获得解脱，只有我的教法能够断除烦恼获得涅槃。
佛陀为须拔比丘宣说了四谛十二因缘五蕴无我等核心教义，须拔比丘听后心中的疑惑全部消除，立刻证得漏尽通成为了阿罗汉。须拔比丘成为了佛陀最后一个度化的弟子。
这个公案说明佛法是平等的，无论年龄大小无论身份高低，只要能够听闻佛法精进修行都能够证得解脱。须拔比丘虽然已经一百二十岁了，但他在听闻佛法后立刻证得漏尽通成为了阿罗汉。这个公案对修学者的启示是，不要因为自己年龄大修行晚而失去信心，只要精进修行永不放弃就一定能够证得解脱。
明代的莲池大师是净土宗的第八祖，他年轻时曾是一名儒生后来出家为僧，深入研习增一阿含经特别注重修学戒定慧三学。莲池大师每天都会抽出大量的时间在禅堂中修学止观诵读增一阿含经，他的修学非常精进常常昼夜不停。
莲池大师的观行方法是先持守佛教的根本戒律培养清净的身口意三业，然后修学止观培养定力，最后深入研习经藏开发智慧。通过戒定慧三学的修学逐步断除烦恼。
莲池大师在修学的过程中严格持守佛教的根本戒律，他制定了云栖寺的规约规范了僧团的行为。他还提倡素食反对杀生，引导信众践行佛教的慈悲精神。莲池大师通过多年的修学断尽了一切烦恼，最终证得漏尽通。
有一次莲池大师在圆寂前告诉弟子们，我一生修学依增一阿含经的教导持戒精进，今已断尽烦恼当生西方极乐世界。说完端坐而逝异香满室天乐鸣空。这个案例说明依增一阿含经修学戒定慧三学，能够断尽烦恼证得漏尽通获得究竟的解脱。
漏尽通是六通之一，指断除一切烦恼漏获得的神通，是阿罗汉所具有的殊胜功德，能够了知一切众生的根器和因缘自在度化众生。
道安法师在安般注中说，漏尽通者，六通之最也，能断一切烦恼证得涅槃。
漏尽通是六种神通中最高的，能够断除一切烦恼证得涅槃。道安法师在这里明确了漏尽通在六通中的地位，它是最高的神通，因为它能够断除一切烦恼证得涅槃。
须拔比丘就是证得了漏尽通成为了阿罗汉。须拔比丘是佛陀弟子中的一位证得阿罗汉果的大比丘，是佛陀最后一个度化的弟子，在佛陀涅槃前证得漏尽通。
玄奘法师在大唐西域记中说，须拔比丘者，佛最后弟子也，年百二十，闻佛涅槃来求法，即证阿罗汉。须拔比丘是佛陀最后的弟子，年龄一百二十岁，听说佛陀即将涅槃，前来求法立刻证得阿罗汉。
玄奘法师在这里说明了须拔比丘的年龄和证果的因缘。这句经文就是佛陀对须拔比丘功德的赞叹。漏是烦恼的异名，指众生由于无明和贪嗔痴而产生的烦恼，能够使众生在生死轮回中流转如同漏水的器皿不能储存功德。
慧远法师在三报论中说，漏有三种，谓欲漏、有漏、无明漏。漏有三种叫做欲漏、有漏、无明漏。慧远法师在这里说明了漏的种类，欲漏是指对欲界的贪爱，有漏是指对色界和无色界的贪爱，无明漏是指无明烦恼。漏尽通就是断除了这三种漏。
取证是指通过修学戒定慧三学亲证涅槃境界获得解脱。智顗法师在法界次第初门中说，取证者，亲证涅槃得解脱也。取证就是亲证涅槃获得解脱。智顗法师在这里明确了取证的定义就是亲证涅槃获得解脱。须拔比丘就是最后取证得漏尽通。
持守佛教的根本戒律是修学漏尽通的基础，只有持戒清净才能断除烦恼的根源，为修学定学和慧学奠定基础。修学者可以对照佛教的根本戒律每日复盘自己的言行，及时纠正偏差培养清净的身口意三业。
树立正确的因果正见，明白烦恼漏会导致生死轮回的痛苦，通过断除烦恼漏能够脱离轮回获得解脱。修学者可以每日诵读增一阿含经中关于因果业报的经文，观照自己的起心动念培养善根断除恶业。
修学戒定慧三学是断除烦恼漏获得漏尽通的根本方法。修学者可以先持守基础戒律培养清净的身口意三业，然后修学止观培养定力，最后深入研习经藏开发智慧。通过戒定慧三学的修学逐步断除烦恼。
须拔比丘虽然已经一百二十岁了，但他依然精进修行最终证得漏尽通。修学者无论年龄大小无论修行早晚都要精进修行永不放弃。修学者可以制定合理的修学计划每日固定时段修学从不间断，遇到困难和挫折时不要退缩要坚定信心继续前行。
上根修学者能够快速理解戒定慧三学的义理，在持守基础戒律的基础上直接修学止观开发智慧，同时发大乘菩提心将修学的功德回向给一切众生，愿一切众生都能断除烦恼获得解脱。
中根修学者能够通过系统研习增一阿含经及古德注疏，逐步理解戒定慧三学的义理，先持守基础戒律培养定力，然后再深入研习经藏开发智慧。
下根修学者能够从持守基础戒律理解因果业报做起，先培养对佛法的信心，然后再逐步深入义理与观行修学戒定慧三学，最终断除烦恼获得漏尽通。
最后取证漏尽通，万缘放下悟真空。须拔比丘留圣迹，佛法无边度众生。
那伽、咤、舍、那、弥奚、尼拘留、鹿头、地、头那、须拔最在后此，百贤圣，悉应广演。
此段经文出自增一阿含经弟子品第三之末，为佛陀在舍卫国祇树给孤独园，宣说百位声闻弟子各擅第一功德后的总结之语，亦是整部弟子品的核心收束。
经文先以四句偈颂总摄最后十位贤圣之名，与前文所列九十位弟子合为百数，而后以“此百贤圣，悉应广演”八字，昭示后世弘法者当以百位贤圣为典范，广泛演说其修证功德与解脱法门，令佛法灯灯相续，永传不绝。
此段经文虽篇幅简短，却蕴含着极为深广的义理，既彰显了佛法三根普被、门门皆可入道的包容性，亦揭示了佛教传承的核心要义在于以贤圣为榜样，以修证为根本，以弘法为己任，为后世修学者指明了从依止贤圣到自行弘化的完整修学路径。
经文所列最后十位贤圣，那伽意为龙，因其往昔曾为娑竭罗龙王之子，因宿世善根成熟，听闻佛陀在龙宫说法，心生厌离，遂舍龙身，随佛陀出家为比丘，终证阿罗汉果，常以龙力护持佛法，护持众生，故得此名。
咤意为雷震，因其说法音声洪亮，如雷震寰宇，能令远者皆闻，能破众生无明痴暗，故得此名，曾在王舍城说法，音声遍满整个王舍城，城中百姓皆闻其声，心生欢喜，皈依佛法。
舍意为舍离，因其能舍离世间一切贪欲、嗔恚、愚痴，能舍离身命、财富、眷属，心无挂碍，安住于解脱境界，故得此名，曾将自己所有的财产全部布施给贫苦百姓，然后出家修行，终证阿罗汉果。
那意为那罗延，意为金刚力士，具大精进力，能行难行之行，能忍难忍之忍，于佛法中，昼夜不息，勇猛精进，故得此名，曾在雪山中修行十二年，日食一麻一麦，终证阿罗汉果。
弥奚意为日轮，修习日光三昧第一，前文已广演其德，其能身放光明如日，遍照十方世界，能破一切黑暗，能灭一切烦恼。
尼拘留意为星宿，明算术法无有差错第一，前文已详释其行，其能准确推算日月星辰的运行，能预知世间的吉凶祸福，能以算术为方便，度化无数众生。
鹿头意为鹿首，分别等智恒不忘失第一，前文已深明其义，其能以平等智慧分别一切诸法，而不执着于诸法的相状，于一切境界，皆能安住正念，恒不忘失。
地意为地持，能以神通震动大地，降伏外道，故得此名，曾在与九十六种外道辩论时，以神通震动大地，令外道心生恐惧，皈依佛法。
头那意为火聚，能以智慧之火烧尽一切烦恼，故得此名，常以智慧火为喻，为众生宣说佛法，令众生断除烦恼，获得解脱。
须拔意为须拔陀罗，意为善贤，品行贤善，身口意三业清净，能为众生作大福田，故得此名，其一生持戒精严，从不犯戒，深受佛陀与诸比丘的赞叹。
此十位贤圣与前文九十位弟子，共同构成了佛陀座下百位声闻圣众的完整体系，他们或精于禅定，或长于智慧，或擅于说法，或勇于精进，或严于持戒，或富于神通，各有专精，各擅第一，却同以戒为基，以定为体，以慧为用，最终皆证阿罗汉果，解脱生死轮回，共同彰显了佛法修证的多样性与圆满性。
百圣同游解脱海，各乘一法度群生，增一阿含留圣范，千秋万代启迷程。
经文表层义既明，当深入挖掘其内在义理，彰显增一阿含经由小入大、传承不断、普度众生的核心特质。
首先，佛陀列举百位贤圣各擅第一，并非为了分别高下，而是为了示现佛法的平等性与包容性，说明不同根器、不同性格、不同特长、不同出身的众生，只要依教奉行，精进修行，皆能获得相应的成就，最终证得解脱。
古印度社会实行严格的种姓制度，将人分为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四个等级，婆罗门地位最高，首陀罗地位最低，甚至被视为不可接触者。而佛陀的百位弟子中，既有出身婆罗门的舍利弗、目犍连，也有出身刹帝利的阿难、罗睺罗，既有出身吠舍的善生、耶舍，也有出身首陀罗的优波离、难陀，甚至还有从畜生道来的那伽比丘，从外道来的鸯掘摩罗比丘。
佛陀打破了种姓制度的束缚，宣称“四姓平等，皆为沙门”，无论出身贵贱，只要能出家修行，皆能证得阿罗汉果。
百位贤圣的存在，正是佛陀四姓平等思想的最好体现，他们用自己的修证成就，证明了佛法面前人人平等，没有高低贵贱之分。正如世间万物，各有其性，各有其用，春兰秋菊，各擅其美；佛法法门，亦各有其宜，各有其胜，禅定智慧，持戒精进，皆能通向涅槃彼岸。
百位贤圣的“第一”，并非绝对的第一，而是相对的第一，是各自在其擅长的领域达到了极致，为后世修学者树立了不同方向的榜样，令每一位修学者都能找到适合自己的修学路径，不会因根器不足或特长不同而心生退转。
其次，“此百贤圣，悉应广演”的深层含义，并非仅仅演说百位贤圣的神通功德与生平事迹，而是要广泛演说他们的修学方法、断惑过程与解脱经验，令后世修学者能够依循他们的足迹，逐步断除烦恼，证得解脱。
演说功德只是方便，引导修行才是目的，若只知赞叹贤圣的功德，而不知学习他们的修学方法，便如同数他人之宝，自无半分益处。正如佛陀在经中所言，我如良医，能说药方，汝等若不服用，终不能愈病；我如导师，能示道路，汝等若不行走，终不能至处。
广演百位贤圣的真正意义，在于将他们的解脱经验转化为后世修学者的实践指南，令佛法真正落实到日常生活中，成为众生离苦得乐的工具。
广演有四重境界：
第一重是身演，即通过自己的身行，展现贤圣的行持，令众生见贤思齐；第二重是口演，即通过言说，演说贤圣的教法与功德，令众生听闻佛法，生起信心；第三重是意演，即通过自己的慈悲心与智慧心，摄受众生，令众生心生欢喜，皈依佛法；第四重是法演，即证得诸法实相，以法身度化无量众生，令众生皆得解脱。这四重境界，层层递进，由浅入深，是每一位弘法者都应追求的目标。
最后，百位贤圣与“悉应广演”的教诲，是声闻乘与大乘衔接的重要枢纽。声闻乘的百位贤圣，虽以自利解脱为主要目标，然其皆具大悲心，皆能以方便法门度化众生，他们的修证境界与弘法行为，本身就是大乘菩萨行的基础。
大乘菩萨行的核心是自利利他、自觉觉他，而自利的基础正是声闻乘的戒定慧三学，利他的基础正是声闻乘的方便度生。
在《法华经》中，佛陀为百位声闻贤圣授记，告诉他们，他们皆当于未来世，成就佛果，度化无量众生。这说明，声闻乘只是修行的一个阶段，最终皆当趋向大乘，成就佛果。
广演百位贤圣的功德，不仅能引导众生证得声闻解脱，亦能引导声闻弟子回心向大乘，发菩提心，行菩萨行，最终成就佛果。故增一阿含经虽为声闻乘经典，然其中蕴含的大乘种子，通过“悉应广演”的教诲，得以生根发芽，为后世大乘佛教的兴起与发展奠定了坚实的基础。
法无高下皆归真，根有差殊总入禅，百圣门门皆第一，何须分别后与先。
义理既明，当以古德注疏为证，彰显此段经文的传承与实践价值。
东晋道安法师在增一阿含经序中言，阿含者，佛之辩说诸沙门之规范也，其言近其旨远，虽浅见之士亦能览其文而悟其理。
道安法师特别重视百位贤圣的榜样作用，认为佛陀宣说百位弟子各擅第一，正是为了给后世沙门树立明确的修学规范，令修学者知道应该如何修行，应该达到什么样的境界。
道安法师言，佛弟子众，皆为圣贤，各有第一，以示法门，令诸众生，知所趋向。道安法师在序中还详细记载了百位贤圣结集佛法的过程，佛陀灭度后，百位贤圣与五百大阿罗汉，在王舍城七叶窟举行第一次结集，结集了经藏、律藏、论藏，令佛法得以传承不绝。
道安法师指出，“此百贤圣，悉应广演”是佛陀对后世弘法者的殷切嘱托，弘法者不仅要演说佛陀的教法，亦要演说贤圣弟子的行持，令众生看到佛法的真实不虚，看到修行的真实成就，从而生起信心，精进修行。
道安法师本人亦以身作则，终身致力于阿含经的弘扬与百位贤圣功德的广演，其在襄阳弘法时，每年都要举行为期三个月的贤圣法会，依次演说百位贤圣的生平事迹与修学方法，令无数百姓心生敬仰，皈依佛法。
据高僧传记载，道安法师的弟子法和法师，在蜀地弘法时，亦继承道安法师的遗风，每年广演百位贤圣的功德，度化了无数众生，令蜀地佛法大兴。道安法师还特别强调，广演百位贤圣，应注重其修学方法的传授，而非仅仅赞叹其功德，他曾说，赞叹贤圣功德，不如学习贤圣行持，学习贤圣行持，不如证得贤圣境界。
道安弘法重师承，百圣功德广宣弘，令诸众生知有路，依教奉行证大雄。
东晋慧远法师在阿毗昙心论注中，对百位贤圣的果位与功德作了系统的分类与阐释。慧远法师言，声闻贤圣，有四果四向之分，须陀洹向、须陀洹果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿罗汉向、阿罗汉果，是为八贤圣。
百位贤圣，皆已证得阿罗汉果，是为声闻乘的最高果位，他们已断除一切见思烦恼，脱离生死轮回，应受人天供养，能为众生作大福田。
慧远法师将百位贤圣的功德分为十类，一者智慧第一，二者神通第一，三者持戒第一，四者精进第一，五者禅定第一，六者说法第一，七者天眼第一，八者天耳第一，九者他心第一，十者宿命第一。每一类都有十位贤圣，各擅其长，各尽其能。
慧远法师指出，百位贤圣虽同证阿罗汉果，然其本愿与神通各有不同，有的愿在人间度化众生，有的愿在天上护持佛法，有的愿入涅槃享受寂静，有的愿留形住世护持教法。
“此百贤圣，悉应广演”，正是要根据他们不同的本愿与功德，为不同根器的众生演说，令众生各得其所，各获利益。
慧远法师在庐山结莲社，领众念佛，亦特别重视百位贤圣的教化作用，他在东林寺内建立了贤圣堂，供奉百位贤圣的塑像，每日带领弟子礼拜供养，演说他们的功德，令莲社弟子皆以百位贤圣为榜样，精进修行，求生极乐。
据高僧传记载，慧远法师的弟子刘遗民，每日礼拜百位贤圣，持诵他们的名号，临终之时，见百位贤圣与阿弥陀佛一同前来接引，遂安详往生极乐世界。
慧远法师还在《沙门不敬王者论》中提到，百位贤圣皆已脱离生死轮回，不受世俗王权的管辖，故沙门不应敬王者，这一观点，为中国佛教的独立性奠定了理论基础。
慧远分判八贤圣，同证无生解脱门，广演功德令生信，莲社高风万古存。
东晋僧肇法师在不真空论中，将阿含经的百位贤圣思想与大乘空性思想融会贯通，对贤圣的本质作了深刻的阐释。 |
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