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《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》~《大方广总持宝光明经》
-校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：刘聪
校订日期：二零二六年六月六日
《澳藏·大方广总持宝光明经》
第玖佰壹拾伍函卷
与经文结合，此经中所言的发阿耨多罗三藐三菩提心，正是指菩萨因观见苦恼众生，而起大悲心，显发此自性本具的无上正等正觉之心，此名相是此句经文的核心，是初发心住的本体，是总持法门的核心，是宝光明三昧的本体。
无上正觉一念心，本源自具佛性深，观苦兴悲方显发，总持万行度群伦。
如来此名相，译为乘如实道而来成正觉，即是诸佛的十号之一，指如实了知诸法实相，乘真如之道，来三界，度众生，成正觉的圆满佛陀，具足一切智一切相智，具足无量功德，无量光明，能度脱一切众生。
古德注疏引用吉藏法师大乘玄论中言，如来者，即诸法实相，不来不去，非内非外，乘如实道，来化众生，故名如来，具足一切智一切相智，圆满悲智，度脱有情。
此段注疏逐句解析，如来者，即诸法实相，即是指如来的本体就是诸法实相，不来不去，非内非外，即是指诸法实相无来无去，无内无外，不生不灭，不增不减；乘如实道，来化众生，故名如来，即是指乘此真如实相之道，来三界中教化度脱一切众生，所以名为如来。
具足一切智一切相智，圆满悲智，度脱有情，即是指如来具足圆满的一切智与一切相智，圆满的大悲与大智慧，能度脱一切苦恼众生。
与经文结合，此经中所言的为求如来一切智一切相智，正是指菩萨为求如来的圆满智慧，成就如来的果位，度脱一切众生，而发起菩提心，此名相是菩提心的究竟归趣，是菩萨行的最终目标，是总持法门的圆满成就，是宝光明三昧的究竟显发。
如来实相无去来，悲智圆满照尘埃，一切智智皆具足，普度众生出苦海。
一切智此名相，是指了知一切诸法总相的智慧，总相即是诸法缘起性空的实相，此智慧能断除烦恼障，了知生死涅槃的平等性，二乘行人亦能证得偏空的一切智，唯佛能证得圆满的一切智，与一切相智圆融不二。
古德注疏引用窥基法师成唯识论述记中言，一切智者，了知诸法总相空性之智，通于二乘，唯佛圆满，能断烦恼障，证人法二空，是菩提心之体，菩萨行之基。
此段注疏逐句解析，一切智者，了知诸法总相空性之智，即是指一切智是了知一切诸法的总相，也就是缘起性空的智慧；通于二乘，唯佛圆满，即是指此智慧二乘行人也能证得一部分，唯有佛陀能证得圆满；能断烦恼障，证人法二空，即是指此智慧能断除烦恼障，证得人空与法空；是菩提心之体，菩萨行之基，即是指此智慧是菩提心的本体，是菩萨行的基础。
与经文结合，此经中所言的为求如来一切智，正是指菩萨为求如来圆满的一切智，了知诸法实相，断除一切烦恼，而发起菩提心，此名相是菩提心的体性，是般若智慧的核心，是总持法门的能持之体，是宝光明的本体。
一切智智照空宗，诸法总相了然通，断障证空契真如，菩提心体此中融。
一切相智此名相，是指了知一切诸法别相的智慧，别相即是诸法无量无边的差别相状，缘起妙用，此智慧能断除所知障，了知一切诸法的缘起妙用，能以无量方便度脱一切众生，此智慧唯佛能究竟圆满证得，菩萨于十地中逐步修证，二乘行人无有此智。
古德注疏引用真谛三藏摄大乘论释中言，一切相智者，了知诸法无量别相之智，唯佛究竟，菩萨分证，二乘全无，能断所知障，起无量方便，度脱一切众生，是菩提心之用，菩萨行之要。
此段注疏逐句解析，一切相智者，了知诸法无量别相之智，即是指一切相智是了知一切诸法无量无边的差别相状的智慧；唯佛究竟，菩萨分证，二乘全无，即是指此智慧唯有佛陀能究竟圆满证得，菩萨于十地中只能分证，二乘行人完全没有；能断所知障，起无量方便，度脱一切众生，即是指此智慧能断除所知障，生起无量无边的方便法门，度脱一切苦恼众生；是菩提心之用，菩萨行之要，即是指此智慧是菩提心的妙用，是菩萨行的核心要义。
与经文结合，此经中所言的为求如来一切相智，正是指菩萨为求如来圆满的一切相智，通达诸法无量妙用，以无量方便度脱一切众生，而发起菩提心，此名相是菩提心的妙用，是方便智慧的核心，是总持法门的能持之用，是宝光明的妙用。
一切相智照万端，诸法别相悉了然，断障起方便利，悲智双运度人天。
初发心住此名相，是菩萨五十二位修行次第中十住位的第一位，亦名发心住，是菩萨圣位的起点，菩萨因观苦起悲，发阿耨多罗三藐三菩提心，为求如来一切智一切相智，破一品无明，证一分法身，安住菩提心，永不退转，不复退堕凡夫二乘地，故名初发心住。
古德注疏引用道宣律师广弘明集中言，初发心住者，十住之初，圣位之始，菩提心初成，戒体初立，安住不退，永离凡夫二乘之地，是菩萨道之根基，总持法门之初门。
此段注疏逐句解析，初发心住者，十住之初，圣位之始，即是指初发心住是十住位的最初位次，是菩萨圣位的开始；菩提心初成，戒体初立，即是指于此位次，菩萨的真实菩提心初次成就，大乘戒体初次建立；安住不退，永离凡夫二乘之地，即是指安住此菩提心，永远不会退转，永远脱离凡夫与二乘的境界；是菩萨道之根基，总持法门之初门，即是指此位次是菩萨道的根基，是总持法门的最初入门。
与经文结合，此经中所言的是故名为初发心住，正是指菩萨因观苦发心，求佛智慧，安住菩提，永不退转，而得此名，此名相是此句经文的最终归趣，是菩萨修学的位次，是总持法门的初证，是宝光明三昧的初显。
初住发心圣位初，菩提心体永安居，总持不退成佛种，宝光明里悟真如。
修学者日常研习，当以古德注疏为指引，逐句研习此句经文的义理，先明了观苦起悲是发心之因，发菩提心是核心，求佛智慧是归趣，安住不退是住相，建立总持与三昧融合的修学认知，每日固定时段研习此句经文，结合智顗吉藏澄观宗密等古德的注疏，深入理解菩提心的体相用，总持的能持能遮义，宝光明的自性本具义，逐步建立起大乘菩萨道的正知正见，不执于仅持咒的相，不执于仅学理的空，解行相应，悲智双运，总持与菩萨行融合，三昧与智慧融通。
日常研习的核心，是要明了此句经文是整个大方广总持宝光明经的修学根基，是总持法门的根本，是宝光明三昧的源头，一切修学皆从此初发心住开始，若无真实的菩提心，一切持咒修定学理皆成虚妄，皆不能入菩萨圣位，皆不能显发自性宝光明。
研经悟义契真源，古德注疏作指南，总持菩提心不退，宝光明里正知全。
修学者实践修持，当依此句经文的义理，建立日常的修持体系，每日清晨洗漱清净，于佛前或于静室端身正坐，先观想十方世界六道一切众生，沉沦生死，受无量苦，生老病死，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五阴炽盛苦，无有出期，如实观照，起大慈悲心，立誓度脱一切众生，皆令离苦得乐，究竟成佛。
然后合掌至诚发愿，我今发阿耨多罗三藐三菩提心，为求如来一切智一切相智，度脱一切苦恼众生，安住初发心住，永不退转，尽未来际，无有疲厌。
发愿已，持诵大方广总持宝光明经中的总持陀罗尼，配合宝光明三昧观想，观想自己的心中有一颗清净的摩尼宝珠，放无量宝光明，照遍十方世界，一切众生遇此光明，皆得离苦，皆发菩提心，安住不退。
每日的修持固定时段，不令间断，护持初发的菩提心，不令退失，此即是总持法门的核心修持，持菩提心，遮退转心，持善法，遮恶法，此即是宝光明三昧的核心修持，观照自性光明，破除无明黑暗，显发自性本具的清净光明。
日常行持之中，亦当以此菩提心为导，践行菩萨行，广行六度，布施持戒忍辱精进禅定般若，利益一切众生，遇有众生苦恼，当起大悲心，尽力救度，护持菩提心，不令忘失，不令退转，解行相应，悲智双运，逐步安住初发心住，永不退转。
日常修持坐蒲团，观苦兴悲发大愿，总持陀罗尼护念，宝光明照遍尘寰。
修学者烦恼对治，当依此句经文的义理，建立四步对治方法，修学者于日常之中，遇有烦恼现前，无论是贪心嗔心痴心慢心疑心，还是种种的逆境顺境，
第一步以总持之力收摄其心，持诵经中总持陀罗尼，或持念菩提心愿，收摄散乱的心，不令烦恼蔓延，此即是总持的能遮之义，遮遣烦恼恶法，不令生起。
第二步以宝光明三昧的观照力，观照烦恼的实相，了知烦恼本空，缘起性空，无有自性，皆是无明所生，虚妄不实，同时观照自性本具的宝光明，此光明不被烦恼所染，如虚空不被云雾所染，云雾散去，虚空本然，烦恼破除，自性光明本自具足。
第三步以菩提心的悲智力，转化烦恼，了知一切烦恼皆是菩提的资粮，一切逆境皆是修持的道场，遇有烦恼，当观想一切众生皆有如是烦恼，皆受如是苦恼，起大慈悲心，愿代一切众生受此苦恼，愿一切众生皆得离苦，皆得破除烦恼，显发自性光明，以此大悲心转化自利的烦恼，为利他的菩提心，以此大智慧了知烦恼本空，不被烦恼所缚。
第四步安住初发心住，护持菩提心，不令退转，烦恼破除之后，当更加坚固菩提心，践行菩萨行，积累福慧资粮，护持愿心，永不退转，此即是总持的能持之义，持摄菩提善法，不令忘失。
烦恼现前不用慌，总持收心不令狂，宝光观照空烦恼，菩提心体永安康。
针对上根利器的修学者，能直契此句经文的核心义理，当下观照十方众生的苦恼，直下发起无上菩提心，安住自性清净光明，了知众生本具佛性，烦恼本空，生死本寂，初发心时即成正觉，直入初发心住，安住不退，以总持法门护持菩提心，以宝光明三昧显发自性光明，悲智双运，自利利他，顿超直入，圆满菩提。
上根利器悟真常，一念发心入圣疆，总持万法圆融具，宝光明里证法王。
针对中根器的修学者，能通过系统研习此经的经义，与智顗吉藏澄观宗密等古德的注疏，逐步理解菩提心的体相用，总持的核心义理，宝光明的自性特质，先建立正知正见，然后每日依修持方法，观苦发心，持诵陀罗尼，修宝光明三昧，践行菩萨行，逐步坚固菩提心，断除烦恼，积累福慧资粮，逐步证入初发心住，安住不退，顿渐兼修，禅教双融，圆满菩提。
中根修学依正见，解行相应步步前，总持悲智无间断，宝光明里渐功圆。
针对下根器的修学者，能从培养慈悲心做起，先从日常的善法行持做起，每日行持布施，救济贫苦，护持戒法，不犯恶业，念诵佛号，积累善根，逐步理解众生的苦恼，培养大悲心，逐步建立对总持法门的信心，对菩提心的认知，然后逐步深入研习经义，修持陀罗尼与宝光明三昧，逐步发起真实的菩提心，安住初发心住，永不退转，从浅入深，从渐入顿，圆满菩提。
下根修学从善起，步步培福培慧基，总持愿心渐坚固，宝光明里悟菩提。
又学如是十力何等为十谓一处非处智力二过现未来福业报智力三禅定解脱三昧智力四至一切处道智力五无数种种界智力六无数种种胜解智力七根胜劣智力八宿住忆念智力九天眼智力十无漏智力，此句经文出自大方广总持宝光明经，是佛陀为诸大菩萨及证得阿罗汉果的大比丘众，开示大乘菩萨修学佛果智德的核心标的，承接前文总持法门与宝光明三昧的修学要义，从自性光明的体性开显智用的圆满，将总持的持善遮恶与三昧的显发光明，落实到具体的智德修证之上，破除菩萨修行中得定而无智用持咒而不证果的误区，
明确总持法门的终极指向是圆满佛陀的十力功德，而非仅得世间禅定或小乘解脱，其中又字承接前文菩萨修学的次第脉络，是菩萨依总持法门安住宝光明三昧之后，所应次第修证的佛陀核心功德，学字并非凡夫的记闻之学，而是大乘菩萨依总持摄持、以三昧现观的实证之学，是依菩提心为根本，以悲智双运为轨则，从初发心直至佛果的全程修持，
如是二字指代佛陀所圆满成就的十种智力，是如实不谬如理如量的真实功德，是诸法实相的自然显发，而非造作所得的分别之智，十力是佛陀于一切法自在无碍的十种智力，属于佛陀十八不共法的核心内容，唯佛究竟圆满，菩萨于十地中次第修学分证，是大乘总持法门所摄的核心修证内容，
因总持的能持之用，即是持摄佛果十力的一切功德令其不失不坏逐步增长，总持的能遮之用，即是遮遣对十力的无明障蔽疑惑颠倒令其不被烦恼所染，而宝光明三昧即是显发十力智用的本体，因十力的本质是众生自性本具的清净光明的智慧妙用，宝光明三昧即是破除无明云翳，令自性本具的十力智光逐步显发直至圆满普照的核心修持，
此句在经中的语境定位，是总持法门开示的核心延伸，是宝光明三昧修持的智用落地，是菩提心发起的究竟指向，是菩萨行位次第修学的明确标的，核心作用是确立菩萨修学佛果智德的核心框架，将持咒修定与证智度生圆融一体，明确大乘修学不同于小乘自利解脱的根本特质，在于以总持摄持十力功德，以三昧显发十力智光，以十力践行菩萨行愿，最终成就无上正等正觉，
总持摄德契真如，十力圆融显智珠，宝光明中无挂碍，菩提道上步康衢。
何等为十四字，是佛陀为令与会大众清晰明了修学的次第与内涵，以自问自答的体例开显十力的真实义理，契合大乘佛经长行的宣说规范，令上中下三根的修学者，皆能依此次第明了修学路径，不生疑惑，
此处的设问并非简单的内容罗列，而是以总持法门为纲，将十种智力的体用次第完整开显，第一处非处智力为体，对应诸法实相的根本智，其余九力为用，对应度化众生的后得智，体用不二，一以贯之，完全契合大方广总持宝光明经以总持为纲以三昧为要的核心特质，
令修学者明了，修学十力并非分别修学十种不同的智慧，而是修学同一实相智的十种不同妙用，以总持之力，一力中具一切力，一切力入于一力，一念圆修，无有缺漏，此句的核心作用，是为后续十种智力的分别开示建立总持框架，破除修学者对十力的分别执着，明了十力的体用圆融，总持不二的核心义理，
体用双融实相门，悲智兼运度群伦，十力本是自性具，一念回光证本真。
一处非处智力，是十力的根本，是诸法实相的直接显发，其中处字，是指理之所当，事之所合，因果相称，顺于正理，合于实性，名为处，非处二字，是指理之所乖，事之所违，因果相悖，逆于正理，背于实性，名为非处，智力二字，是指如实了知处与非处的无漏般若智慧之力，能于一切因果事理中，了知其当与不当可与不可，无有丝毫错谬，
此智力以诸法实相为体，以因果正理为用，是总持法门的核心本体，因总持的能持，即是持摄此因果正理，令不堕于邪见，总持的能遮，即是遮遣此因果悖谬，令不迷于妄执，宝光明三昧的核心，即是安住于此处非处的正理之中，显发自性本具的智慧光明，照破一切无明邪见，
此智力是菩萨从初发菩提心就必须修学的核心内容，十信位的菩萨，依此智力建立因果正信，不堕外道邪见，十住位的菩萨，依此智力安住菩提心，不生退转，直至佛果，圆满此智力的究竟妙用，能于一切法中，了知如实之理，无有错谬，
古德智顗法师于摩诃止观中开示，处非处智力，是总持之体，能持一切因果正理，遮一切因果邪见，是故修总持者，先明处非处，方得入于宝光明三昧，
此段文言的含义是，处非处智力，是总持法门的本体，能持摄一切因果相关的正知正见，遮止一切违背因果的邪知邪见，因此修持总持法门的人，必须先明了处与非处的真实义理，才能真正入于宝光明三昧，获得真实的修证，
其中持字，是指摄持守护，令正见不失，遮字，是指遮止断除，令邪见不生，先明二字，是指修学的次第，必先以正见为基，方能入于正定，不堕于邪定，方得二字，是指唯有依此正见，才能获得真实的三昧功德，而非虚妄的禅定境界，
天台宗二祖慧思禅师，依此注疏修持总持法门，于南岳山结庵修行，每日持诵大方广总持宝光明经中的总持陀罗尼，入宝光明三昧，于定中明了处与非处的真实义理，破除一切外道邪见，成就处非处智力的分证功德，著立誓愿文，以总持之力摄持十力功德，广度众生，流传后世，
此智力的修学，能令修学者于一切境界中，明辨是非，了知因果，不堕邪见，坚固菩提心，是修学其余九力的根本基础，
古德垂慈注疏传，明心见性指真诠，总持三昧融十力，直趋佛果永离缠。
过现未来福业报智力，是十力中依因果正理所开显的度生妙用，其中过现未来三字，涵盖三世时间维度，无有穷尽，福业二字，是指一切善业与不善业，能招感乐果与苦果的业力，报字，是指业力所招感的果报，随业受生，毫厘不爽，智力二字，是指如实了知过去现在未来三世，一切众生的福业非福业，及其所招感的果报，无有丝毫差错的无漏智慧之力，
此智力以处非处智力为根本，依因果正理，了知一切众生的业力因果，是菩萨践行菩萨行，广度众生的核心妙用，总持法门能持摄此智力，令菩萨于一念中，了知一切众生的三世业报，不生迷惑，宝光明三昧能显发此智力，令菩萨的智慧光明，照彻三世，无有障碍，
此智力是菩萨十行位修学的核心内容，十行位的菩萨，依此智力，明了众生的业力因果，随类化身，度化众生，不堕于空见，不昧于业力，
古德真谛三藏于摄大乘论释中开示，处非处智力，是根本智，了知诸法体性，余九力，是后得智，了知诸法差别，总持能摄此二智，令不颠倒，三昧能安此二智，令不动摇，
此段文言的含义是，处非处智力，对应无分别根本智，能如实了知诸法的本体实性，其余的九种智力，对应有分别后得智，能如实了知诸法的差别相状，总持法门能统摄根本智与后得智，令修学者不堕于空有二边的颠倒见解，宝光明三昧能安住根本智与后得智，令修学者于一切境界中，心不动摇，不被外境所染，
其中根本智，是照了诸法实相的无分别智，是体，后得智，是依根本智而起的照了诸法差别的分别智，是用，摄字，是指统摄融合，令体用不二，安字，是指安住不动，令不随境转，
南朝陈代高僧智恺法师，是真谛三藏的嫡传弟子，依此注疏修持大方广总持宝光明经的总持法门，与真谛三藏共同翻译摄大乘论，于翻译过程中，持诵经中陀罗尼，入宝光明三昧，明了诸法的体性与差别，了知一切众生的三世业报，成就过现未来福业报智力的分证功德，事迹载于续高僧传之中，
此智力的修学，能令修学者明了三世因果，坚固出离心与菩提心，不造恶业，广修善法，同时能随顺众生的业力因果，方便度化，令众生明了因果，止恶行善，趣向菩提，
世尊演教耆阇山，宝光普照十方间，十力开示菩萨道，广度众生出苦关。
禅定解脱三昧智力，是十力中依定学所开显的自在妙用，其中禅定二字，是指色界无色界的四禅八定，一切能令心安定不散的修持境界，解脱二字，是指八解脱，能脱离三界烦恼束缚的修证境界，三昧二字，是指三三昧，也就是空三昧无相三昧无愿三昧，及一切大乘菩萨所修的无量三昧，包括本经所开示的宝光明三昧，智力二字，是指如实了知一切禅定解脱三昧三摩钵底的染净深浅次第得失，及其能招感的果报，无有丝毫错谬的无漏智慧之力，
此智力以处非处智力为根本，依定学的次第，了知一切禅定境界的正邪真伪，是菩萨修持宝光明三昧，安住总持法门的核心保障，能破除修学者对禅定境界的执着，不堕于枯定，不迷于邪定，总持法门能持摄此智力，令菩萨于一切禅定境界中，不失菩提心，不堕于二乘，宝光明三昧能显发此智力，令菩萨于定中，了知一切禅定的次第，自在出入，无有障碍，
此智力是菩萨十行位修学的核心内容，十行位的菩萨，依此智力，修持一切禅定，而不执着于禅定的境界，以禅定之力，护持菩提心，践行菩萨行，
古德道宣律师于广弘明集中开示，大方广总持宝光明经所说十力，是戒定慧三学的圆满果德，持戒为基，能遮诸恶，是总持之能遮，修定为要，能摄其心，是三昧之安住，发慧为用，能照诸法，是十力之显发，菩萨修学十力，必先持戒清净，方能入三昧，发总持，成就智力，
此段文言的含义是，大方广总持宝光明经中所开示的十力，是戒定慧三学圆满成就的果德，持戒是修学的基础，能遮止一切恶业，对应总持法门的能遮之用，修定是修学的核心，能收摄妄心，对应宝光明三昧的安住之体，发慧是修学的妙用，能照了一切诸法，对应十力的显发之用，菩萨修学十力，必须先持戒清净，才能入于正定，发起总持的妙用，成就十力的功德，
其中基字，是指根本基础，要字，是指核心枢要，用字，是指落地践行，必先二字，是指修学的次第，以戒为基，方能生定发慧，
唐代律宗高僧文纲律师，是道宣律师的嫡传弟子，持戒清净，严持毗尼，依此注疏修持大方广总持宝光明经的总持法门，每日持诵经中陀罗尼，入宝光明三昧，了知一切禅定解脱三昧的次第境界，成就禅定解脱三昧智力的分证功德，于宫廷中为帝后讲经，度化无数众生，事迹载于宋高僧传之中，
此智力的修学，能令修学者明了禅定的次第与真伪，不执着于禅定的境界，不堕于二乘的枯寂，以禅定之力，护持菩提心，践行菩萨行，圆满悲智双运的大乘道，
名相诠显实相理，智光照破无明迷，十力义理分明了，步步菩提不暂离。
至一切处道智力，是十力中依菩萨行所开显的遍照妙用，其中至一切处四字，是指世间出世间一切处所，包括三界六道的一切生死处所，及十地菩萨直至佛果的一切涅槃处所，道字，是指能趣向一切处所的路径与方法，包括世间的人天善道，出世间的二乘解脱道，及大乘的无上菩提道，智力二字，是指如实了知一切能趣向涅槃趣向佛果趣向世间出世间一切处的道品，及其所至之处，无有丝毫错谬的无漏智慧之力，
此智力以处非处智力为根本，依菩萨行的愿力，了知一切修行路径的正邪与归宿，是菩萨回向众生与佛果，践行普贤行愿的核心妙用，总持法门能持摄此智力，令菩萨于一念中，了知一切修行路径，摄持一切道品功德，回向众生与佛果，宝光明三昧能显发此智力，令菩萨的智慧光明，照遍一切修行路径，无有障碍，
此智力是菩萨十回向位修学的核心内容，十回向位的菩萨，依此智力，了知一切修行路径，将自身所修的一切善根功德，平等回向一切众生，回向无上佛果，不堕于自利，不迷于歧途，
古德吉藏法师于大乘玄论中开示，大方广总持宝光明经所说十力，非是别相之智，乃是实相之智，以实相为体，以总持为用，十力即是实相之异名，随用立名，故有十种，菩萨学此十力，即是学实相，即是修总持，即是入三昧，无二无别，
此段文言的含义是，大方广总持宝光明经中所开示的十力，不是执着于分别事相的世俗智慧，而是照了诸法实相的无漏般若智慧，以诸法实相为本体，以总持法门为妙用，十力本质上就是诸法实相的不同称谓，随顺其智用的不同，安立十种名称，菩萨修学这十种智力，就是修学诸法实相，就是修持总持法门，就是入于宝光明三昧，体用不二，无有差别，
其中体字，是指诸法的本体实性，不生不灭，用字，是指本体的自在妙用，广度众生，异名二字，是指名称虽有十种，本体却是同一，无二无别四字，是指体用圆融，性相不二，
唐代三论宗高僧嘉祥寺慧远法师，依吉藏法师的注疏，修持大方广总持宝光明经的总持法门，于讲经之时，持诵经中陀罗尼，入宝光明三昧，了知一切众生的根器与修行路径，随类说法，令无数众生发菩提心，趣向佛道，成就至一切处道智力的分证功德，事迹载于续高僧传之中，
此智力的修学，能令修学者明了一切修行路径的正邪与归宿，不迷于歧途，不堕于二乘，以总持之力，摄持一切道品功德，回向众生与佛果，圆满普贤行愿，成就大乘菩提道，
解行相应入道场，持咒观心显妙光，十力修学无间断，终成无上正等觉。
无数种种界智力，是十力中依诸法差别所开显的了知妙用，其中无数种种四字，是指无量无边，不可穷尽，界字，是指诸法的种性界别分齐，包括世间出世间一切诸法的界分，一切众生的种性界别，智力二字，是指如实了知世间出世间无量无数的种种界分，诸法的种性界别分齐，无有丝毫错谬的无漏智慧之力，
此智力以处非处智力为根本，依诸法的差别相，了知一切法的界分与种性，是菩萨初地至七地修学的核心内容，初地至七地的菩萨，依此智力，了知一切诸法的界分，一切众生的种性，随顺众生的种性，方便度化，不生执着，总持法门能持摄此智力，令菩萨于一念中，了知无量无数的种种界分，无有遗漏，宝光明三昧能显发此智力，令菩萨的智慧光明，照遍一切诸法的界分，无有障碍，
古德窥基法师于成唯识论述记中开示，十力者，唯佛如来于大圆镜智平等性智妙观察智成所作智中，圆满成就的自在智用，大方广总持宝光明经中菩萨学此十力，即是转识成智的修学过程，总持者，能持四智种子，令其增长，三昧者，能伏烦恼障所知障，令四智显发，十力圆满，即是四智圆满，成就佛果，
此段文言的含义是，所谓十力，只有佛陀如来，在大圆镜智平等性智妙观察智成所作智这四智之中，圆满成就的自在无碍的智慧妙用，大方广总持宝光明经中，菩萨修学这十种智力，就是转八识成四智的修学过程，总持法门，能持摄四智的无漏种子，令其不断增长，直至圆满，宝光明三昧，能降伏烦恼障与所知障，令四智从隐覆中显发出来，十种智力圆满成就，就是四智圆满成就，也就是成就无上正等正觉的佛果，
其中四智，是唯识宗所讲的转八识所成的四种无漏智慧，是佛果的核心智德，种子二字，是指能生起现行的功能，烦恼障，是指能障碍涅槃的烦恼，所知障，是指能障碍菩提的无明，
唐代唯识宗高僧慧沼法师，是窥基法师的嫡传弟子，依此注疏修持大方广总持宝光明经的总持法门，入宝光明三昧，转识成智，了知一切诸法的界分与种性，成就无数种种界智力的分证功德，著成唯识论了义灯，弘扬唯识义理与总持法门，事迹载于宋高僧传之中，
此智力的修学，能令修学者了知一切诸法的界分与种性，不执着于诸法的差别相，也不昧于诸法的差别用，依此智力，随顺众生的种性，方便度化，圆满菩萨行，
菩提妙智照三千，诸法界分了然间，总持摄持无漏种，一念转识证真诠。
无数种种胜解智力，是十力中依众生心行所开显的顺化妙用，其中无数种种四字，是指无量无边，不可穷尽，胜解二字，是指众生的意乐信解，也就是众生内心的志向、喜好、信解、愿乐，智力二字，是指如实了知一切众生无量无数的种种意乐胜解信解，无有丝毫错谬的无漏智慧之力，
此智力以处非处智力为根本，依众生的心行差别，了知一切众生的意乐与信解，是菩萨初地至七地修学的核心内容，初地至七地的菩萨，依此智力，了知众生的胜解意乐，随顺众生的根器，应机说法，令众生闻法生信，趣向菩提，总持法门能持摄此智力，令菩萨于一念中，了知一切众生的种种胜解，无有遗漏，宝光明三昧能显发此智力，令菩萨的智慧光明，照入一切众生的心念，了知其胜解意乐，无有障碍，
古德宗密法师于禅源诸诠集都序中开示，大方广总持宝光明经之十力，统摄禅教一切法门，总持者，摄禅教之体，三昧者，发禅教之用，十力者，禅教之究竟果也，菩萨修学，以持咒摄心，以三昧显性，以十力度生，顿渐兼修，禅教不二，是为大乘无上道，
此段文言的含义是，大方广总持宝光明经中所开示的十力，统摄了禅宗与教下一切法门的核心要义，总持法门，能统摄禅宗与教下的本体，也就是自性清净心，宝光明三昧，能发起禅宗与教下的妙用，也就是自利利他的菩萨行，十力，是禅宗与教下修学的究竟果德，菩萨修学此法门，以持诵总持陀罗尼来收摄妄心，以宝光明三昧来显发自性，以成就的十力来广度众生，顿法与渐法同时修持，禅宗与教下圆融不二，这就是大乘的无上菩提之道，
其中体字，是指一切众生本具的自性清净心，是禅教的共同本源，用字，是指依自性而起的自利利他的妙用，顿渐兼修四字，是指不执于顿，也不执于渐，圆融修持，禅教不二四字，是指禅宗的明心见性与教下的义理修学，本质上是一体的，无有差别，
唐末五代华严宗高僧永明延寿禅师，依宗密法师的注疏，修持大方广总持宝光明经的总持法门，每日持诵经中陀罗尼一百八遍，入宝光明三昧，了知一切众生的种种胜解意乐，随类说法，著宗镜录，融合禅教，度化无数禅者与教下行者，成就无数种种胜解智力的分证功德，事迹载于宋高僧传与佛祖统纪之中，
此智力的修学，能令修学者了知众生的意乐胜解，应机说法，善巧度化，不逆众生的心行，不执于固定的法门，令众生闻法生信，渐入佛道，圆满菩萨的四摄法与方便智，
应机说法顺群情，胜解了然智镜明，总持三昧融禅教，广度众生出死生。
根胜劣智力，是十力中依众生根器所开显的应机妙用，其中根字，是指众生的根器，也就是众生的善根、慧根、信根、精进根、念根、定根、慧根等五根七根，胜劣二字，是指众生根器的胜劣、上下、利钝、深浅，智力二字，是指如实了知一切众生根器的胜劣上下利钝，无有丝毫错谬的无漏智慧之力，
此智力以处非处智力为根本，依众生的根器差别，了知一切众生的根器利钝，是菩萨初地至七地修学的核心内容，初地至七地的菩萨，依此智力，了知众生的根器胜劣，对上根者，说顿教大法，对中根者，说渐教法门，对下根者，说人天善法，随根授法，应机度化，总持法门能持摄此智力，令菩萨于一念中，了知一切众生的根器胜劣，无有遗漏，宝光明三昧能显发此智力，令菩萨的智慧光明，照了一切众生的根器，无有障碍，
本经的当机菩萨宝光明王菩萨，出生于东方宝光明世界，是金刚幢如来的法王子，初发菩提心之时，就发愿以总持法门广度众生，显发宝光明三昧，修学如来十力，核心特质是悲智双运，总持第一，专属修学方法是持诵总持陀罗尼，入宝光明三昧，一念圆修十力，随顺众生根器，方便度化。 |
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