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《澳藏》《圆觉经》《大方广圆觉修多罗了义经·唐明学阖家供奉》
《澳藏》版《圆觉经》-《大方广圆觉修多罗了义经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张 医 戴春燕
校订日期：二零二六年九月八日
《澳藏·大方广圆觉修多罗了义经》
第二千一百八十五函卷
宗密大师以华严宗的三性学说诠释此段经文，将《圆觉经》的义理纳入华严一真法界的体系之中，令行人清晰明了迷悟的脉络与修行的次第。他特别指出，末世众生多有两种错谬，一种是执身心为实有，起贪嗔痴，造种种业；另一种是听闻空义，便执空为实，拨无因果，放纵身心。
此段经文说幻垢，是破执有的偏见；说垢尽清净，是破执空的偏见；说垢尽对除无说名者，是破空有二边的对待，显中道实相。三种破斥，层层深入，令行人不落二边，直契中道。宗密大师自身便是依此观行而证入法义，他早年研习儒道，后因读《圆觉经》而发心出家，拜华严四祖澄观大师为师，深入法界观门，终成一代宗师，盛弘圆觉与华严之教。
明代禅宗巨匠憨山德清大师，平生深研《圆觉经》，著有《大方广圆觉修多罗了义经直解》，以禅门见地直显本心，不重名相分别，切近实修功夫，最为末世钝根众生所宜。
憨山大师于《直解》中言，此段经文是从空假二谛而入中道第一义谛。初说身心皆为幻垢，是破凡夫的有执；说垢相永灭、十方清净，是破二乘的空执；说摩尼宝珠随方现色，是显全性起相、全相即性之理；说对离幻垢说名菩萨，是明因位方便；说垢尽对除无说名者，是显果地究竟。
又言，众生执身心为实我，所以轮转生死，二乘厌离身心，所以沉空滞寂，都不是圆觉正道。真正的圆觉行人，了达身心本自幻化，本体即是圆觉妙心，所以不厌离生死，也不执着涅槃，在生死中度化众生，而不被尘劳所染，这才是中道的行持。
他特别点出，修行不必向外寻求离幻的方法，只要当下回光返照，知道能执着的这个心本身就是幻，没有实体，执着自然停息，妄念当下消融，觉性自然显现，这就是“歇即菩提”的道理，不用历劫苦修，只在当下一念回光。
将此疏义转为白话便更明晰：这段经文是引导修学者从空、假二谛悟入中道第一义谛。一开始说身心都是幻垢，是破除凡夫执着万法实有的偏见；说幻垢消尽之后十方清净，是破除二乘执着空寂的偏见；用摩尼宝珠随方位显现颜色的比喻，是彰显全体真性起万相、一切万相即是真性的道理；说对着幻垢修行远离名为菩萨，是说明因位修行的方便施设；说垢灭之后能所俱消、没有名相可言，是彰显果地的究竟境界。
憨山大师还说，众生执着身心是真实的自我，所以在生死里轮转；二乘厌恶远离身心，所以落在空寂里，都不是圆觉的正道。真正修圆觉法门的人，明白身心本来就是幻化的，本体就是圆觉妙心，所以既不厌离生死，也不执着涅槃，在生死当中度化众生，却不被尘劳烦恼染污，这才是中道的行持。
修行不用到外面去找离幻的方法，只要当下回过头来观照自己的心，知道这个能执着的心本身就是虚幻的，没有实体，执着自然就停了，妄念当下就化掉了，觉性自然就显现了，这就是妄念停息就是菩提的道理，不用经历长劫苦修，只在当下一念回光返照。
憨山大师的注解，处处贴合禅门实修，直指人心，没有迂回曲折，特别适合末世钝根众生，令行人明白修行重在观心，重在当下，不在文字言说里打转。他自身修行便是如此，早年在五台山修习禅定，曾连续百日打坐，深入禅定境界，后因读《圆觉经》此段经文，忽然警醒自己对定境的贪着也是法执，也是幻垢，于是放下对定境的求取，深入观行，层层剥落，最终彻悟本心。
他晚年在曹溪宝林寺重振禅风，便常以此段经文教导弟子，令其从观身四大入手，次第深入，破除我执，对治当时丛林中空谈玄理、不务实修的弊病，很多禅人依之修学，皆获真实受用。
宋代法眼宗第三代祖师永明延寿大师，倡禅净合一、万善同归，其著作《万善同归集》中多处援引《圆觉经》义，对治当时禅门空腹高心、执理废事的流弊，影响深远。永明大师言，圆觉经说身心皆幻，不是要让人废弃身心，断灭一切作为，而是要人不执着身心为实我，借假修真，以幻身修幻行，以幻智断幻惑，以幻行度幻众，虽终日作为，而心无挂碍，不着诸相，这才是圆觉的真修行。
若听闻身心是幻，便什么善事都不做，什么众生都不度，枯坐空堂，守个空寂，这是落于断灭空，不是圆觉的正见。他进一步阐释，摩尼宝珠随方现色，虽现五色而本体不动，喻菩萨虽行万善，而心常寂灭，不着相，不住空，悲智双运，行愿无尽。对离幻垢说名菩萨，是约世俗谛中，有烦恼可断，有佛道可求，假立菩萨之名；垢尽对除无说名者，是约胜义谛中，本无烦恼可断，本无佛道可成，能所俱寂，名相皆空。二谛不二，方是了义。
以白话解之，永明大师的意思是：《圆觉经》说身心都是幻化的，不是要让人们抛弃身体、什么事都不做，而是要让人不执着身心是真实的自我，依托这个幻化的身体修行幻化的善法，用幻化的智慧断除幻化的烦恼，用幻化的行持度化幻化的众生，虽然终日忙忙碌碌做各种事，内心却没有挂碍执着，这才是圆觉法门的真实修行。
如果听了身心是幻的道理，就什么善事都不做，什么众生都不度，枯坐在静室里守着一个空寂的境界，这是落在断灭空见里，不是圆觉的正知正见。摩尼宝珠随不同方位显现不同颜色，虽然显现五色本体却寂然不动，比喻菩萨虽然广行一切善法，内心却常安住寂灭境界，不执着事相，也不执着空性，慈悲与智慧双运，行愿无穷无尽。
说对治远离幻垢名为菩萨，是从世俗谛的角度，有烦恼可以断除，有佛道可以追求，假立菩萨的名称；说垢灭之后能所俱消、没有名相可言，是从胜义谛的角度，本来就没有烦恼可以断除，本来就没有佛道可以成就，能对治和所对治都寂灭了，名相自然也无从安立。世俗谛和胜义谛不二，才是究竟的了义。
永明大师的阐释，将圆觉观行与六度万行紧密结合，打通了出世与入世的界限，令圆觉法门不再局限于静坐观心，而是遍及一切日用伦常，一切时处皆可修行。他自身便是如此践行，每日行持一百零八件佛事，念佛、礼忏、诵经、放生、布施等等，日日不辍，同时恒常安住实相观照，理事并进，禅净双融，成为后世修行者的典范，其思想也深刻影响了后世汉传佛教的发展方向。
明末天台宗大德蕅益智旭大师，以天台教观融会圆觉义理，著有《圆觉经要解》，将此段经文纳入天台三谛三观的体系之中，令天台行人有阶可循，也令圆觉义理更为细密。
蕅益大师言，此段经文圆具三谛三观：身心幻垢，是俗谛假观，了达诸法缘起假有，如幻如化；垢相永灭十方清净，是真谛空观，了达诸法自性本空，清净无染；垢尽对除无说名者，是中谛中道观，了达空有不二，非空非有，即空即有，中道实相。一心三观，一观三谛，圆融无碍，即是圆觉的观行法门。
又言，摩尼宝珠之喻，正显三谛一心中具：珠体是中谛，五色是俗谛，珠体清净无染是真谛，一珠三义，对应一心三谛。愚人执五色为实有，是迷俗谛而失真谛；二乘执珠体为空，是守真谛而废俗谛；菩萨了达三谛圆融，不即不离，是中道正观。
转以白话阐释：这段经文圆满具足三谛三观的义理。说身心是幻化尘垢，属于俗谛的假观，明了一切诸法都是因缘和合而有，虚假不实，如幻如化。说幻垢消尽之后十方清净，属于真谛的空观，明了一切诸法自性本空，清净无染。说垢灭之后能所俱消、没有名相可言，属于中谛的中道观，明了空和有不二，既不是绝对的空，也不是绝对的有，即空即有，非空非有，是中道实相。
在一念心中同时观照三谛，一观之中具足三观，圆融无碍，就是圆觉的观行法门。摩尼宝珠的比喻，正好彰显三谛都在一念心中：宝珠的本体是中谛，显现的五色是俗谛，宝珠本体清净无染是真谛，一颗宝珠具足三种义理，对应一念心中具足三谛。
愚痴的人执着五色是实有的，是迷惑于俗谛而失去真谛；二乘人执着宝珠本体是空，是守住真谛而废弃了俗谛；菩萨明了三谛圆融，不执着空也不执着有，不即不离，这才是中道的正观。
蕅益大师以天台教观诠释圆觉，令经中的观行法门更为细密，阶位清晰，行人可以依之循序渐进，不致混乱。他特别指出，圆觉经的三观与天台的一心三观，名异而实同，都是圆教的了义法门，只是随顺众生的根性与因缘，有不同的名相施设，本质并无差别。末世修学之人，不必执着宗派之别，只要能依之破执显真，便是正法。
近代圆瑛大师，毕生弘扬《圆觉经》，多次宣讲此经，所作《大方广圆觉经讲义》平实恳切，深入浅出，特别契合末世初机学人的根性。圆瑛大师言，此段经文是从人空观进入法空观的关键，先观身四大假合，无我可得，是我空观；次观心缘生无性，了不可得，是法空观；最后能所双忘，垢尽对除，是中道第一义谛。
初机行人修行，当先从观身入手，因为身见是一切烦恼的根本，众生最执着的就是这个身体，所以先破身执，身执一破，我执便轻，心执也容易破。他特别警示末世行人，不要好高骛远，一开始就说什么本来是佛、无修无证，那是上根人的境界，初机人还是要踏踏实实地从持戒、修定、观身、观心做起，渐次深入，才能真实受益。如果一开始就执取最高的道理，轻视基础的行持，就像建楼不打地基，必然倒塌。
以白话解其要义：这段经文是从观人无我进入观法无我的关键。先观察身体是四大假合而成，没有真实的自我，这是我空观；再观察心念是因缘所生，没有自性，了不可得，这是法空观；最后能观的心和所观的境都忘掉，幻垢消尽能所双除，就是中道第一义谛。
初发心修行的人，应该先从观察身体入手，因为身见是一切烦恼的根本，众生最执着的就是这个身体，所以先破除对身体的执着。身体的执着破了，我执就会变轻，对心念的执着也容易破除。
圆瑛大师特别警示末世的修学人，不要好高骛远，一开始就说什么本来就是佛、不用修行不用证果，那是上根利智的人的境界，初机人还是要踏踏实实地从持戒、修定、观身、观心做起，一步一步深入，才能得到真实的利益。如果一开始就执着最高深的道理，轻视基础的行持，就像建楼房不打地基，一定会倒塌。
圆瑛大师的注解平实无华，没有玄妙的言辞，却句句切中末世行人的弊病，为初机学人指明了稳妥的修行路径。他自身也是依此法门修学，深入禅观，教观总持，成为近代佛教的领袖人物，度化了无量众生。
五家疏义各骋长，华禅台净共阐扬。
归元无二方便异，皆为迷途指故乡。
此段经文涉及诸多核心佛学名相，若能一一透彻理解其内涵与关联，便能深入经义，把握修学要点，不致因名相混杂而生误解。
先说幻垢，此是本经特有的复合名相，幻与垢各有其义，合之则具深旨。幻者，虚妄不实之义，谓诸法因缘和合而生，无有常住不变的自性，如梦如幻，如泡如影，看似有相，实则无体。垢者，染污遮蔽之义，谓此等幻法能遮蔽众生本有的觉性，令心不清净，起惑造业。
合而言之，一切能令众生产生执着、遮蔽圆觉净性的虚妄之法，皆名幻垢，此处特指身心二法。幻垢分粗细多重，粗者为身见我执、贪嗔痴等见思烦恼，细者为空执、法执、无明习气。幻垢的核心特质是客尘性，如同镜上的灰尘，不是镜子本身具有的，只是暂时附着，擦拭之后便可去除，镜体本自光明。
修行除垢，亦是如此，不是要灭掉什么实有的东西，只是去除虚妄的执着，恢复本有的觉性而已。又须知，幻垢虽幻，其用不虚，执之则流转生死，了之则解脱自在，不可因其幻便拨无因果。
次说摩尼宝珠，又称如意宝珠，是佛经中常见的譬喻载体，多用来比喻众生本具的佛性、真如、圆觉净性。相传摩尼珠出自龙王脑中，或为佛舍利所化，能随人意出生种种珍宝、衣食受用，满足众生所愿，故名如意。其体晶莹剔透，清净无瑕，本身无固定颜色，能随外境显现不同色彩，正对应真如本体清净，随缘显现一切诸法，而自身不变。
经中用摩尼珠喻圆觉净性，具三层深意：一是体性清净义，摩尼本净，喻圆觉性本自清净，不生不灭，不垢不净，在圣不增，在凡不减；二是随缘显现义，随方现色，喻圆觉性随众生业感显现身心世界，染净诸法，不出一心；三是出生妙用义，摩尼雨宝，喻圆觉性能出生一切世出世间功德善法，成就一切佛事，利乐一切众生。凡夫只见显现的色，不见本体的珠，便执相为实，流转生死；圣者了达相是幻相，体是真珠，便不执相而显性，得大自在。
再说圆觉净性，这是全经的核心名相，也是一切众生本具的本体。圆者，圆满周遍，无所缺减，竖穷三际，横遍十方，无有一处不周，无有一法不摄；觉者，灵明不昧，了了常知，非昏非暗，非有非无，能照一切法而不著一切法；净者，清净无染，不为烦恼尘垢所污，不为生死幻象所染，本来清净；性者，体性也，常住不变，不生不灭，是一切法的根本本体。
合而言之，就是众生本具的、圆满周遍的、灵明不昧的、清净无染的真心本体，亦即佛性、真如、法身、如来藏等异名同体之法。此性在凡夫位不减，在佛位不增，在生死中不染，在涅槃中不净，本来如是，自古而然。
众生因为一念无明，迷此本性，便幻现出身心世界，流转生死；若能破迷开悟，离幻归真，便显发本有圆觉净性，成就佛果。此段经文中，圆觉净性是能现的本体，身心幻垢是所现的相用，体用不二，性相一如，是为了义。
又次说对离，对是对待、对治，离是远离、不执。对离就是以能观的智慧，对治所观的幻垢，远离执着，不被境界所转。这是因位修行的方便法门，属于相待的世俗谛。因为众生有执着幻垢的病，所以佛说对离的药方，以幻智对幻惑，以幻修幻，渐次破除执着。但要知道，对治本身也是方便，不是究竟，等到病好了，药也要舍弃，不能执着药方为真实。
如果执着于“我能离幻”“我在修行”，那这个能离的心、修行的念，也成了新的幻垢，反而成了障碍。所以到了垢尽的时候，连对治的智慧也要一并舍去，能所双亡，才是究竟。此即《金刚经》所言“法尚应舍，何况非法”之义。
再说垢尽对除，垢尽就是一切粗细幻垢都消尽无余，见思、尘沙、无明三惑都断尽无余；对除就是能对治的智慧与所对治的烦恼，相待的格局彻底破除，能所双泯，二边俱绝，绝对待，绝名言。
这是果地的究竟境界，也就是成佛的境界。到了这个地步，没有能证的人，也没有所证的法，没有众生可度，也没有佛道可成，一切都是圆觉妙心的全体显现，言语道断，心行处灭，所以说“即无对垢及说名者”，连菩萨、佛这样的名字也无从安立。
因为名字是相待而立的，有对待才有名字，有众生才有佛，有烦恼才有菩提，有生死才有涅槃。到了绝对的境界，对待既无，名字自然也不可得。但此境界不是断灭空无，而是圆觉妙性全体显露，常乐我净，具足无量功德妙用，不同外道的断灭见。
最后说十方清净，十方是东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位，代表一切空间、一切诸法、一切境界，遍一切处，无有遗漏。清净是指没有染污，没有杂垢，当体即真，全事即理。
垢相永灭之后，不是只有内心清净，外境还是污浊，而是十方一切世界、一切诸法，全部都是圆觉净性的显现，全部清净无染，一色一香，无非中道，举手低头，皆是佛事。这不是灭掉了不清净的世界之后才得到清净，而是了达一切境界本自清净，不清净的只是自己的分别执着，执着消了，万法本自清净。
这就是唯心净土、自性弥陀的境界，也是华严宗事事无碍的法界境界，一即一切，一切即一，清净圆满，周遍法界。
名相纷纭本自空，莫将知见锁胸中。
拨开文字见真义，不离当下觉性同。
圆觉法门流传千余年，与此段经文相关的修学公案与史实不胜枚举，或正面印证义理，或反面警示歧途，或展现弘传脉络，皆可为后世修学者提供借鉴与参照。
最著名的当属六祖慧能与神秀大师的偈子对答，恰好对应此段经文的渐顿二门，成为禅宗史上的千古公案。当年五祖弘忍大师欲传衣钵，命弟子各作一偈，呈见本心。
上座神秀作偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”此偈对应的正是“对离幻垢”的渐修法门，以身为菩提树，以心为明镜台，时时观照，勤加拂拭，远离幻垢，保持清净，正是渐次修行的路径，对应中下根机的行人，循序渐进，渐次破执。
五祖见此偈，评价说：“依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益”，肯定了渐修法门的价值，令门人依此修行。而慧能大师听闻此偈，知其未见本性，便请人代笔在壁上作偈云：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
此偈对应的正是“垢尽对除，即无对垢及说名者”的顿门境界，了达身心本空，幻垢本无，本来就是圆觉净性，哪里有什么尘埃可惹呢？能所双亡，对待俱绝，直显本性，不假次第。
五祖知其已悟本性，便暗中将衣钵传给了他，成为禅宗六祖。这两首偈子，一渐一顿，恰好对应此段经文的两层义理，渐修是基础，顿悟是归宿，二者相辅相成，不可偏废。末世行人不可因为有顿悟的说法，便轻视渐修的功夫，也不可因为渐修的稳妥，便不信自性本具的佛性，要知顿渐不二，解行相应，方能成就。
唐代永嘉玄觉禅师的开悟公案，也与此段经文直接相关。玄觉禅师早年学习天台止观，研习《维摩诘经》等大乘经典，后来读《圆觉经》，读到“身心皆为幻垢”“垢相永灭，十方清净”的句子时，忽然大悟，了达身心本幻，觉性本具，得法眼净。
后来他在玄策禅师的指引下，前去参访六祖慧能大师，以一宿之间印证所见，留下“一宿觉”的千古佳话。他悟道后所作的《永嘉证道歌》中，有“无明实性即佛性，幻化空身即法身”的名句，正是对此段经文义理的精准诠释：无明的真实体性就是佛性，幻化的空幻色身就是法身，离幻之外无觉，离妄之外无真，真妄不二，生死涅槃本自平等。
他的修行经历，也印证了依教观行、解行并进，终能开悟的路径，末世学人亦可循此路径，从研读经教入手，建立正见，落实观行，久久用功，自有发明心地之时。
反面的案例也值得警醒，唐代有一僧人法名智远，聪慧过人，读了不少般若经典，也学过《圆觉经》，但他错解了“一切皆幻”的义理，认为既然身心都是幻的，因果也是幻的，那持戒、修行都没有意义，便不持戒律，饮酒食肉，放纵身心，还常对人说“我修的是圆顿大法，不执外相”。
后来他临终之时，恶业现前，痛苦不堪，心生大恐怖，在哀嚎中命终，堕入恶道。这便是恶取空的邪见，拨无因果，自误误人，是修行的大忌。佛说“诸幻虽尽，不入断灭”，正是为了破斥这种邪见，幻是无自性，不是没有作用，因果报应丝毫不差，造恶必受恶报，修善必得善果，不能拿“一切皆幻”当放纵的借口。
末世之中，这种邪见尤为盛行，很多人略懂几句禅语，便说自己是平常心是道，该吃吃、该喝喝，不用持戒、不用修行，实则是自欺欺人，到头来业报现前，一点都做不了主，实在可怜可叹。
在《圆觉宗》的流传历史中，也曾有过关于顿渐的义理辩论。唐代中后期，南方禅宗多倡顿悟，直指人心，见性成佛，很多禅者便轻视渐修，轻视教理，以为只要一念觉悟便万事大吉，不用持戒修行；北方的教下法师则多弘渐修，注重戒律与教理的学习，认为顿悟是上根人的事，普通人必须渐次修行，否则容易落于狂慧。
双方各执一端，争论不休，时人莫衷一是。圭峰宗密大师著《圆觉经大疏钞》，调和二家之说，提出“理则顿悟，事则渐修”的主张，认为从理体上说，众生本具佛性，一念回光便同本得，没有次第；从事相上说，众生无始以来的烦恼习气厚重，必须渐次断除，循序渐进。
圆觉经中既说文殊、普贤的顿门，也说普眼的渐门，正是顿渐兼备，三根普被，不应偏执一边。宗密大师的评判得到了佛教界的普遍认同，平息了争论，也令圆觉法门的义理更为圆满，流传更广，成为唐代以后最受重视的大乘经典之一。
明代丛林中，也曾出现口头禅盛行的弊病，很多禅人不务实修，专在口舌上逞能，谈空说妙，遇到境界却毫无力量，烦恼依旧，生死不了。憨山德清大师住持曹溪宝林寺时，便大力提倡依《圆觉经》的观行法门实修，每日带领僧众坐禅，从观身四大假合入手，次第深入，破除我执法执。
他要求弟子们不得空谈玄理，必须落实到日用伦常中，在待人接物、穿衣吃饭之间锻炼观照功夫，检验自己的执着是否减轻，烦恼是否淡薄。在他的倡导下，曹溪禅风为之一振，很多僧人依此修学，获得了真实的受用，有的破除了身见，有的降伏了烦恼，有的证得了相应的境界，宗风得以重振。
这段史实也证明，圆觉法门的观行方法，对治末世禅林的弊病极为有效，只要肯踏实修行，必然获益。
千古公案印真常，顿渐殊途归故乡。
莫逞口舌狂慧智，踏实行持道乃彰。
佛法的义理最终要落实到日常修学实践之中，此段经文所开示的幻垢观与离幻行，可对应不同根器的行人，开出不同的用功方法，初机有入手处，中阶有进路，上根有保任法，三根普被，人人可修。
对于初发心的下根行人，最重要的是建立正知正见，打好修行基础，从离粗重的身见幻垢入手。首先要深入研习经教，反复研读《圆觉经》及祖师大德的注疏，真正理解身心如幻、因果不虚的道理，从道理上信服，建立正见，不偏于有，也不偏于空。
这一步至关重要，知见不正，越修行越容易走偏，甚至落入邪见，自误误人。学习经教不能急，要慢慢熏习，一遍不懂就读十遍，十遍不懂就读百遍，配合祖师注疏，日久功深，自然能明了经义。
其次要严持戒律，从最基础的五戒十善做起，管好身口意三业，不造杀盗淫妄等恶业，多行善事，积累福报。持戒能伏住粗重的烦恼，令心逐渐安定，是修定修慧的基础，万万不可轻视。很多初机人觉得持戒是束缚，是执着，殊不知持戒是最大的方便，能帮助我们远离恶缘，减少烦恼，令心清净，是修行的必经之路。
第三是修习静坐观身，每天抽出固定的时间，端身正坐，修习数息观或白骨观，或是直接依经文作四大观。
静坐的时候，先调匀呼吸，然后从头发开始，一一观照：头发是地大，坚硬质碍，没有我；指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋骨、骨髓、脑髓，都是地大，没有我；唾液、鼻涕、眼泪、脓血、津液、痰、精气、大小便，都是水大，湿润流动，没有我；身体的温度、消化的热力，是火大，暖热变化，没有我；呼吸的往来、肢体的运动、气血的运行，是风大，动转无常，没有我。
这样一一观察，四大各有各的性质，哪个是我呢？地大不是我，水大不是我，火大不是我，风大不是我，四大之外也没有一个单独的我。反复这样观照，久而久之，对身体的执着就会慢慢减轻，身见慢慢淡薄，遇到顺逆境界，就不会像以前那样轻易动心。
第四是日常历境练心，把座上的观行延伸到座下，行住坐卧，待人接物，都要提起观照。身体舒服的时候，知道是四大调和的幻相，不生贪爱；身体生病的时候，知道是四大不调的幻相，不生嗔恼；别人赞叹自己，知道是虚幻的音声，不生欢喜；别人诋毁自己，知道是虚幻的音声，不生愤怒。
时时刻刻观照，知道一切境界都是幻相，不攀缘，不执着，慢慢锻炼，功夫就会越来越纯熟。这个阶段不要追求什么开悟、神通、境界，老老实实地打好基础，伏住粗重烦恼，就是最大的进步。
对于有一定修行基础的中根行人，身见已经比较淡薄，也有了一定的定力，这时候就要深化观行，破除更微细的心念执着与法执，从“对离幻垢”向“垢尽对除”过渡。首先要深化观心的功夫，静坐的时候，不再只是观身，而是转而观察自己的念头。看着念头一个个生起来，又一个个灭下去，就像水中的泡泡，起起灭灭，没有实体，来无所从，去无所至。
不跟随念头跑，也不刻意压制念头，只是清清楚楚地觉知着，看着它生，看着它灭，不迎不拒，不取不舍。久而久之，能观的心和所观的念就会慢慢脱落，进入能所双忘的境界，定力与智慧都会得到提升。其次要破除对修行、对境界的法执，不要执着打坐的清净境界，觉得坐得很舒服、很清净，就贪着这个境界，不想出定，也不想做事，这就是对静境的执着，也是幻垢。
要知道清净的境界也是因缘和合的，也是幻相，不能执着。也不要执着自己的修行方法最好，看不起别的法门，看不起别的修行人，生起我慢心，这也是法执。要了达一切法门都是方便，如同指月之指，不是月亮本身，不能执着手指。还要广行六度万行，在做事当中磨练心性，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，都要去实践，在利益众生的过程中，破除我执，积累福慧资粮。动中练心，比静中打坐更难，也更有效，只有在动中也能保持觉照，不为境界所转，功夫才是真实的。
第三是要渐渐悟入中道，不落空有二边。知道身心是幻，却不废身心的妙用；知道万法皆空，却不碍因果的宛然。行善而不着善相，度生而不着度相，修一切法而离一切相，在幻法中修离幻之行，在烦恼中显菩提之性。这就是中道的行持，也是菩萨的行持。
到了这个阶段，要渐渐消泯能修所修的对待，知道能修的心是幻，所修的法也是幻，虽终日修行，而无修行之想，虽终日度生，而无度生之念，功夫就会越来越深，越来越接近能所双亡的境界。
对于上根利智的行人，一闻此段经文，便能当下承当，了达自身本是圆觉，幻垢本自不生，全体是真，不假修证。但即便顿悟本性，也还是要绵密保任，除尽习气，不能以为悟了就万事大吉，不用修行。上根人的保任功夫，重在时时觉照，不令迷失。
二六时中，行住坐卧，穿衣吃饭，待人接物，都要保持觉照，念头一起，立刻觉知，一觉便化，不随念转，不被境牵。就像古人说的“念起即觉，觉之即无”，这是最直接、最了当的用功方法。同时，上根人更要发大菩提心，广度众生，不能只顾自己了脱生死，沉于空寂。
了达一切众生都是幻众，都是圆觉性的显现，所以不住涅槃，不住生死，以大慈悲心，示现种种身相，说种种法门，度化一切众生。虽度化无量众生，而不着度生之相，因为知道众生本自圆觉，实无众生得灭度者。这就是以幻修幻的极致，也是圆觉法门的究竟落实。在利他的过程中，圆满自己的福慧资粮，断尽最后一分微细无明习气，最终成就无上佛果。
现代修学环境复杂，有几种常见的歧见，必须仔细辨析，避免误入歧途。第一种是恶取空邪见，认为一切皆幻，因果也空，不用持戒，不用修行，放纵身心，为所欲为。这是最危险的邪见，果报在地狱，万万不可沾染。要知道，幻是无自性，不是无作用，因果报应丝毫不差，造恶必受恶报，修善必得善果，因果的作用是真实不虚的。
说幻是让我们不执着，不是让我们放纵。第二种是枯坐顽空，认为修行就是什么都不想，压伏念头，坐在那里死水一潭，以为这就是定，就是空。这也是错的，这样的枯定，最多能压伏粗重的妄念，不能开智慧，也不能断烦恼，甚至会变得迟钝麻木，没有慈悲心，不能利益众生。
真正的禅定，是定中有慧，慧中有定，止观双运，不是死坐不动，而是清清楚楚、明明白白，如如不动而了了分明。第三种是求玄求妙，追求神通、感应、境界，总想见到光、见到佛、有什么特殊的体验，以为那就是修行进步，就是开悟。这也是执着，也是幻垢，越是追求，越容易着魔，越容易出偏差。修行是修心，是减烦恼，是破执着，不是求什么玄妙的境界。
真正的开悟，是明白道理，放下执着，心态平和，烦恼减少，待人处世更圆融，更慈悲，更有智慧，不是有什么神奇的现象。第四种是执理废事，道理说得头头是道，空啊、有啊、中道啊，说得比谁都明白，但遇到事情就过不去，烦恼照样生，脾气照样大，一点用都没有。
这就是口头禅，说食数宝，对自己的生死了脱毫无帮助。佛法是要落实到身心上的，要解行并进，解了之后要去做，要去实践，在事上磨练，才能得到真实的受用。
第五种是执事昧理，只知道埋头行善、持戒、打坐，却不学习经教，不明了义理，不知道为什么修行，也不知道修行的目标是什么，只求人天福报，或者只求生天享乐，不能出离生死，更不能成就佛果。这样的修行，虽然也有功德，但不是究竟的，不符合圆觉了义的宗旨。
真正的圆觉修行，是理事双修，空有不二，解行相应，顿渐不二。既明了自性本具佛性，又不废渐次修行；既广行一切善法，又不执着功德相；既不住生死，也不住涅槃；既上求佛道，也下化众生。这样才是圆觉的正行，才是大乘的菩萨道，才能最终证得圆觉妙果。
三根普被法无偏，解行相应道自坚。
莫落空有两边见，中道直行至佛前。
总览此段经文，虽篇幅不长，却统摄了圆觉法门的核心义理与修证次第，从破身心幻执入手，以摩尼妙喻显性相不二之理，明因位菩萨对治修行之方便，显果地垢尽对除之究竟，事理圆融，顿渐俱备，三根普被，实为全经之枢要。末世众生，若能依此信解行证，从浅至深，渐次深入，必能破除幻执，显发本有圆觉妙心，成就无上菩提。
幻身妄心本是珠，错认尘垢枉驰驱。
回光一照垢除尽，十方清净本如如。
“善男子”是世尊对与会大众的平等称呼，既涵盖已登圣位的诸大菩萨，也摄受末法时代的凡夫修学者，显此法门三根普被、利钝全收的特质。此菩萨及末世众生，总括当机闻法的两类行者，一类是已入菩萨位、久修观行的大乘行者，一类是佛灭度后身处浊世、根器渐钝的凡夫众生，二者虽根器有别，修证阶位不同，但依此幻观法门修习，皆可证得相应的清净境界。
证得诸幻灭影像故，是修证的前提与因由，此处的证得，不是听闻理解的解知，而是亲身实证的现量境界，修行人依圆觉幻观法门久久修习，从闻思到修证，从觉察到消融，逐步亲证一切世间万法、身心世界皆是因缘和合的幻有，既无所执的外境，也无能执的内心，能所双亡，执取全消，连幻相留存的微细习气影像也不复现前，不再对心性形成遮蔽与障碍。
尔时便得无方清净，是幻灭之后自然显现的果相，在幻执消散的当下，行者自然契入没有方位局限、没有边际阻隔的清净境界，这种清净并非刻意造作而来，也不局限于身心一隅的静定感受，而是遍满法界、通彻内外的本然状态，不因环境顺逆而增减，不因心念起伏而生灭。
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