| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-02 18:34:10 |
《澳藏·大般涅槃经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般涅槃经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）齐齐哈尔分会会长、《大般涅槃经》译经理事会理事长张怀友大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《大般涅槃經·张怀友阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《大般涅槃經》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校訂人：孙兆德
校訂日期：二零二六年五月二十四日
《澳藏·大般涅槃經》
第六百五十四函卷
义理教体对修学者的启示是，在文字认知的基础上深入研习义理，不执着于大馨香华的具象与持花的形式，以智慧观照破除执念，于践行中领悟义理，于义理中指导践行，如同驾乘香海法船，既识船之构造（义理），又能扬帆远航（践行），直抵涅槃彼岸。
义理教体如法船，渡迷悟实入涅槃；破除执念明真谛，花性不二证圆禅。
修学者研习大馨香华的日常技巧，需依道生、慧远等古德的注疏，结合其香气浓烈、令人沉醉的自然特质，搭建“大馨香华象征——持花践行——佛性显现——究竟涅槃”的义理体系，每日晨读时可抄写古德注疏中关于此花的解读，午后观真实大馨香华（或观想其形其香），晚间复盘观花持花中的悟境，将文字义理与观行实践相融。
观行实践方法可每日清晨取清净大馨香华（或观想其相），执花时观花色洁白喻心性本净，闻花香喻佛法功德熏心，默念“大则圆满，香则功德，醉则悟入，华则心性，性香不二，悟华同源”，观花之绽放喻佛性的显发，持花之坚定喻修行的不退，于观想中渐次破除“性与花隔、悟与行分”的执念。
烦恼对治可于心生贪嗔痴时，观想大馨香华扎根浊土仍能散发浓香，喻自身佛性虽被烦恼遮蔽却本质清净，持花默念“香不因尘垢而减，性不因烦恼而失，沉醉不因外扰而醒，觉悟不因执念而退”，以花香的恒常熏染喻佛性的恒常不灭，破除烦恼执着的束缚。
善根养护可于每日晨昏以大馨香华供养佛像，持花时发愿“以花之香熏染众生，以花之美庄严佛土，以持之行积累善根，以悟之境觉悟群迷”，于供养中培养慈悲心，于发愿中彰显菩萨行，令善根如花香般日益浓郁。
菩萨行践行可借大馨香华香气远播的特质，于讲经弘法时以其为喻，向信众阐释佛性本有、功德无量的义理，如花香熏染十方般，将佛法义理传递给更多众生，令众生皆能悟入佛性，趋向涅槃，践行“一花供养，十方受益；一念觉悟，众生得度”的普贤行愿。
针对不同根器的修学者，上根者可直契大馨香华所显的佛性核心，无需执着于观花持花的形式，于闻香瞬间悟入“香性不二，花性一如”的实相，直趋涅槃境界；中根者可通过系统研习古德注疏，结合每日观花持花的践行，逐步建立“以花喻性，以持践心”的正见，于次第修学中破除烦恼，显发佛性；下根者可先从爱护花卉、恭敬持花做起，于日常供养中培养善根，逐步理解花香与佛性的关联，由浅入深领悟涅槃义理，如此三根普被，皆能依大馨香华的象征与践行，悟入佛性真谛，趋向究竟解脱。
日常修学拈花悟，观香持性破迷关；三根普被皆成道，大馨香华引涅槃。
普香华乃是《涅槃经》中遍界流芳的“无言法炬”，那弥漫四方的芬芳中蕴藏佛性平等的奥秘，那柔弱却坚毅的花枝承载着持花践行的妙旨。此花的原文名可解为“普遍德香之花”，其中“普遍”意为遍布一切、无有界限，正契合佛性周遍十方而不滞留一处；“德香”不仅指草木之馨，更喻佛法功德润泽身心的芳香；“花”直指花的形质，三者融合便成这“遍覆德香之花”的深意。
在古印度佛教文化中，普香华本是诸天供养佛陀的殊胜供品，每逢法会，诸天散落此花，香氛不分净秽、不论贵贱，随风漫布一切处所，恰如佛法功德普被众生而无遗漏；持花供养的仪轨自佛陀时代便已流传，诸天以普香华遍撒娑罗双树之间，是以身业庄严涅槃法会，凡夫执持此花则是以有形之行启发无形心量，与《大般涅槃经》“佛性遍在，众生平等”的核心教义一脉相承。
经中记载佛陀涅槃之时，十方诸天、菩萨、声闻众及六道众生皆持此花云集，花香充满拘尸那迦全境，连幽冥之处亦得芳泽照拂，佛陀便在这香海中开示：“一切众生皆有佛性，如普香华之香，不因花处净秽而增减，不因众生善恶而有无。”
此时的普香华，表层是供养佛陀的清净供物，深层却是佛性平等的具体象征，香气遍覆喻示佛性遍及一切有情，花株虽异而香性不二喻示众生根器虽别而佛性无殊；持花之举表层是身业的恭敬，深层却是心业的普贤行愿——执一花而念及十方众生，持一华而誓愿广修善业，既凸显涅槃境界的圆满庄严，更破除众生“佛性有分别、供养有等差”的迷执，为修学者点亮“一切众生皆可成佛”的正见明灯。
普香华的自然特质本就是涅槃义理的生动注脚，那逆风亦能散香的特点，恰如佛性不受烦恼业力遮蔽，纵是经中所言的一阐提众生，其佛性亦如这香般未曾灭失分毫。此花生于旷野便熏染草莽，长于净苑则芬芳亭台，扎根何处皆能扬馨，正应了经中“佛性不因众生身处六道浊世或净土善处而有增减”的奥义，凡夫身中藏遍界佛性，便如野花株中含遍域馨香。
更妙的是其色素雅朴素，不以色相夺目而以香气摄心，恰合“佛性非有形色相可觅，唯以功德德用显其存在”的涅槃实相，与《大般涅槃经》“涅槃实相非空非有，佛性体隐而用显”的教义丝丝入扣。
持普香华的修行，浅看是对佛陀色身的普遍供养，以一花之香表对佛陀无量功德的赞叹；深究其理，则是对一切众生佛性的恭敬承事，持花时观香气遍覆自他，方能悟得“我与众生佛性无二”，以持花之举破“自他分别”的执念，践行“无缘大慈、同体大悲”的菩萨行。
从涅槃实相维度观之，普香华的形质是因缘假合的有为法，花瓣会谢、花株会枯，然香气所喻的佛性是无为法，恒常不灭；持花的动作是生灭的假行，然心的普覆悲愿是不生灭的实相，二者相融便喻“修行不离假行，悟证不执假相”的理事圆融，破除“执有实花可持、执有实佛可供”的二边执，彰显出经中“即假即中、即事即理”的中道智慧。
于修学者而言，观此花香气无分别，可悟“众生佛性平等，贵贱贤愚皆可成佛”，破除“我慢贡高、轻慢众生”的烦恼；以香气驱散浊秽的特质反观自心，便知佛性智慧能破除无明痴暗，持花时观香气涤荡自心贪嗔痴，心自渐趋清净；而从执一花专注其香到观香气遍覆十方的修持，恰对应从“修善业积德”到“悟佛性平等”的进阶，契合戒定慧三学——
持戒如护普香华之洁净，不令花染尘秽即身口意业清净；
修定如观香气不散乱，凝心专注即心念安住佛性；
开慧如悟香气无分别之理，破迷显悟即照见诸法平等。
古德对普香华的疏解早已将花与佛性、持与践行融作一体。道生法师在《大般涅槃经疏》中便言：“普香华者，德香遍覆，表佛性之平等周遍；持其华者，心与佛性相应，悲愿普被众生也。香无择地而馥，如佛性无择众生而有；华无拣类而开，如佛法无拣根器而化。”
这番话字字珠玑，译成白话便是普香华是功德之香遍覆一切处，象征佛性平等周遍于一切众生；手持此花者，其心与佛性相互契合，慈悲誓愿普被十方众生。香气不选择地方而散发芬芳，如同佛性不选择众生而存在；花朵不拣择品类而绽放，如同佛法不拣择根器而教化。
道生法师正是以普香华的“香遍”与“花普”，双维度阐释了佛性的平等性与佛法的普被性，更将持花行为与心业的悲愿紧密绑定，点明“持花非仅供佛，更是以心映佛性”的核心，这与他“一阐提亦可成佛”的惊世之论一脉相承——
普香华不因花株所处之地贫瘠而不香，一阐提不因烦恼深重而无佛性。
其门下弟子僧瑾初修学时，便执着“上根众生方可成佛”，道生法师便令他每日持普香华的替代者庐山香花，观香气遍覆山野，不分佳木杂草皆得熏染，日久天长（，）僧瑾终悟“佛性如香，众生如草木，无有不被者”，从此放下分别心广化众生，即便是屠夫、商贩等所谓“下根”之人，亦耐心开示佛性义理，其事迹载于《高僧传》，成为持花悟理的典范。
慧远法师则从净土与秽土的视角深化了普香华的义理，他在《涅槃经义记》中言：“普香华之香，非独熏于净土，亦熏于秽土；非独熏于善人，亦熏于恶人。此香即佛性之德，涅槃之香，遍一切处而无挂碍。持花者，以身业之持，显意业之普，令凡夫心量，渐同诸佛心包太虚。”这番疏解点出了“净土不离秽土，佛性不离烦恼”的涅槃真义，普香华的香气无择熏，恰是佛性无择在的最好印证，而持花之举便是拓展心量的修行。
东晋东林寺的僧众依此注疏修学，每逢涅槃法会，皆持本地香花绕寺三周，观想香气遍覆江州全域，乃至地狱、饿鬼道众生皆得闻香，发愿“以香华之普，度众生之遍”，日久寺中僧众心量渐广，常于市集、牢狱处弘法，以普香华喻佛性平等，令无数众生心生向道，其事载于《莲社高贤传》，足见此义理的践行之力。
智顗法师则以天台三谛圆融之理注解普香华，在《涅槃经玄义》中言：“普香华者，天台三谛之喻：花之形质是假谛，香之德用是中谛，香之遍覆是空谛。假中有空，空中有中，三谛圆融，如佛性之体用不二。持花者，执假谛之花，悟中谛之性，显空谛之遍，是为涅槃修学之要。”他将花的形、香的用、香的遍分别对应假、中、空三谛，持花行为便成了“即假悟中，即中显空”的修学路径，完美契合“一念三千，三谛圆融”的教义，让普香华成为了涅槃实相的具象化呈现。
隋代天台宗僧人智越依此注疏修学，每日静坐时持普香华，先观花之形质知其为因缘聚合，再观香之德用悟其为佛性功德，终观香之遍覆证其为诸法空相，三年后悟得三谛圆融之理，于天台山开坛讲法时以普香华喻三谛，令弟子直契涅槃实相，事迹载于《佛祖统纪》，见证了义理与践行的贯通。
经中的公案与历史上的修学案例，更让普香华的义理有了鲜活的印证。《大般涅槃经》记载，佛陀在娑罗双树间将入涅槃，十方诸天各持普香华自虚空遍撒而下，华香弥漫三千大千世界，连阿鼻地狱中的众生亦因香气熏染暂息苦楚、心生善念。
佛陀见此瑞相告诸大众：“汝等见普香华之香遍覆耶？此香非诸天所造，非草木所生，乃一切众生本具佛性之德香。众生沉沦苦海，如华埋秽土，香性不失；待修行熏发，如华开香散，遍覆十方。”
彼时一阐提者提婆达多亦于法会边缘闻香心生触动，佛陀遥观之直言：“提婆达多亦有佛性，如普香华虽落粪土，香性不灭，终有开敷之日。”这则因缘将普香华的象征意义阐发至极——香气遍覆喻佛性平等普被，地狱众生闻香息苦喻佛性不因罪业深重而隐没，提婆达多闻香心动喻一阐提亦可成佛，持花供养的诸天则喻修学者以善业熏发佛性令德香显露。
另有阿难尊者问佛：“世尊，十方世界之花，何花最能表涅槃之义？”佛陀答曰：“普香华也。以其香普，如涅槃之德普；以其华普，如佛性之相普；以其持普，如菩萨之行普。持此华者，能于一念间，悟‘众生平等，涅槃不二’之理”
阿难听后持普香华遍供法会众生，不分圣贤凡愚皆奉一花，众生效之而分别心尽除，同念“一切众生皆有佛性”，这则公案更点出“普”是涅槃的根本特质，是佛性的平等属性，是菩萨行的悲愿准则，持花便是破除分别心的直接路径。
历史上依普香华义理修学证果者亦不乏其人。唐代高僧窥基身为玄奘法师弟子，深研《大般涅槃经》，常以普香华喻佛性平等。据传他每至一地弘法必持当地香花，于市集、寺院、牢狱等处分赠众生，言：“此花香气无别，汝等佛性无别；此花随处可开，汝等佛性随处可显。
”一次长安城中一屠夫质疑“我杀生无数，何来佛性？”，窥基便持普香华置于其肉案上，言：“汝观此花，置于肉案，香气不减，反熏肉腥为芬芳；汝之佛性，置于杀业，性体不减，待善念熏发，亦可成道。”屠夫闻之幡然醒悟，放下屠刀随窥基修学，后得证果位，其事载于《宋高僧传》，成为“香能熏秽，性可显发”的生动例证。
东晋庐山慧远法师率众结莲社时，社中僧众亦以普香华为修学助缘，每逢月圆之日持香花绕山而行，观香气遍覆山林默念“佛性遍覆众生，我等当以悲心遍覆”，更将香花赠予山下村民，教其持花观香悟“自心佛性”。有村民因贫困心生嗔恨，慧远法师便令其持普香华观香气不因贫富贵贱而有差等，日久嗔恨心消，悟“贫富皆是假相，佛性不分贫富”，后皈依佛门专修涅槃义理，这便是普香华义理落地生根的见证。
经中与普香华相关的佛学名相，本就藏在花的形质与持的践行之中。所谓佛性，便是一切众生本具的成佛之因，如普香华的香气遍覆一切众生而无分别，不因众生善恶、根器、境遇而增减灭失。
道生法师《大般涅槃经疏》中“佛性者，遍界真如，如普香华之香，无有不至；众生者，诸法假名，如普香华之株，无有不含香性”的论述，正是将佛性与普香华的香气、众生与花株对应，点明形相虽异而香性不二，众生虽殊而佛性平等，《大般涅槃经》“一切众生皆有佛性”的义理，恰如普香华“一切花株皆含香性”的特质，持花观香便是悟佛性平等的修学实践。
而涅槃作为究竟解脱的圆满境界，又如普香华的香气遍覆后的清净无碍，非断非常，非空非有，是佛性德用的极致彰显。
慧远法师《涅槃经义记》中“涅槃者，德香普覆之境，离诸烦恼，绝诸分别，如普香华之香，不与秽浊俱，不与清净共，自在遍覆”的阐释，便将涅槃境界与普香华的香气特质相融，花株凋谢而香性不灭，恰如涅槃离生死相而佛性恒存，经中“涅槃常乐我净”四德，便是普香华的香常、香乐、香我、香净。
至于菩提心，那“上求佛道、下化众生的悲愿”之心，正如同持普香华时的“心包太虚”。智顗法师《涅槃经玄义》中“菩提心者，如持普香华之心，执一花而欲熏遍十方，求佛道而欲度尽众生，假行显真心，小事成大愿”的注解，点出持花的浅行是执花，深心是菩提心，一花虽小而愿力广大，恰如菩提心“于一念中含万行”。善根则如普香华的种子，虽埋秽土终能发芽散香。
吉藏法师《涅槃经游意》中“善根者，如普香华之种，藏于众生心识，遇修行之水，便发芽开敷，散佛性之香。持花者，以供养之水，灌善根之种，令其增长，终成菩提之树”的论述，将持花供养喻为以善业浇灌善根，契合经中“善恶因果不虚”的义理。而作为修学名相的“持”，更非仅指身业的执握，更是意业的坚守。
真谛三藏《涅槃经疏》中“持者，非仅执花之身行，更是持佛性之正念，持悲愿之恒常。执花而心散，非真持；心持而身无花，亦是真持。持花不二，是为正持”的疏解，点明持花的身心不二——身行持花是行，心念持佛是解，二者相融方为真修，恰合经中“解行并重”的准则。
普香华的修学应用本就贯穿于日常的观想与践行。初修学者可从文字教体入手，将普香华视作经中文字的“普被义”，持花如同读经时的“心遍十方”，以有形花与持花行为连接文字所载的“佛性平等”义与心的普覆践行。
这一阶段的特质便是以有形的普香华、持花动作作为连接凡夫与佛性的桥梁，直观易解，修学者需先认识普香华的自然特质与经文字面义，了解持花供养的基础仪轨，比如执花的恭敬姿态、观香的专注方法，知晓其在经中的供养场景与象征意义，建立“普香华—佛性平等”的初步关联。
进而要透过文字象征悟解“佛性不因名相而有别”，透过持花描述悟解“身行的持是心行的显”，破除“执文字为实义、执仪轨为功德”的执念，明白“普香华是器，佛性是法；持花是行，心普是真”，日常可每日持花时默念经文“一切众生皆有佛性”，以文字熏心，以持花践行，逐步建立初步认知。
待根基稳固便需进阶至义理教体，此时普香华的香气无分别如佛性实相，持花的普供养如菩萨行实相，需以经中核心义理观照花与持花，破“分别”执，显“中道”义。
这一阶段要理解普香华的香气遍覆喻佛性平等，持花的普供养喻对一切众生的慈悲，明白“香气不分净秽”对应“佛性不分善恶”，更要悟入“花即非花，香即非香，唯是佛性德用；持即非持，供即非供，唯是中道实相”，破除对形质与行为的执着，契入“即假即中、即事即理”的中道涅槃，日常持花时不执着于“花的好坏、香的浓淡、供养的对象”，唯以心的平等与悲愿为核心。
具体的修学方法更需融入日常点滴。日常研习时可依道生、慧远等古德注疏，逐句解析普香华“普”“香”“华”三字与涅槃义理的关联，建立“普香华—佛性平等—菩萨行愿—涅槃实相”的义理体系，每日抄写注疏中相关阐释，结合经文标注对应点加深理解。
观行实践可每日晨起持茉莉、桂花等香气浓郁的替代花，置于掌心闭目观想香气从掌心遍覆房间、城市乃至十方世界，默念“普香华香遍十方，众生佛性皆显彰；我以悲心持此花，愿度众生入涅槃”，若生分别心便观普香华香气不避秽处，即刻破除执念。
烦恼对治时，遇有人我分别烦恼便取花置于鼻前，观香气无分别熏染自他，悟“我与他人佛性平等，分别心是烦恼根源”，深呼吸三次让香气涤荡执念，代之以平等心。善根养护可每日以香花供养佛像后赠予他人，赠予时言“此花香气平等，你我佛性平等”，以布施花的行为积累善根，熏发他人善根。
“菩萨行”践行可每月选一日为“普香供养日”，持香花前往公园、医院等地赠予不同境遇的人，观想“一花度一人，一香熏一心”，发愿“以普香华的遍覆，践行菩萨的悲愿”。
而次第修学更要适配不同根器，上根者可直契普香华的无分别义，仅观想“香气遍覆十方”便悟“佛性平等，法界无碍”，日常以心的普覆为持，不拘泥于身的执花；中根者可系统研习注疏与经文，结合持花践行先破分别再悟中道，逐步破除空有二执；下根者可从持花供养做起，先培养对佛性平等的信心，通过赠予花、帮助他人积累善根，待善根深厚再深入义理。
大普香华如涅槃经中的无言法炬，以馥郁芬芳与遍覆之相显佛法普被的深意，持花如心行桥梁，以执握之姿映心念普度的坚守。
大普香华意译含普遍、广大、香远益清之意，古印度佛教文化中香华常作为供养上品，大普香华因香气醇厚且飘散甚远，被视为象征佛法义理遍洒十方、佛性光明普照众生的载体，（。）
在《大般涅槃经》中多出现于佛陀涅槃之际诸天供养的场景，用以烘托涅槃境界的圆满庄严，同时隐喻佛性本具的特质——如花香无分地域遍熏一切，佛性不分根器普被众生，其核心作用既彰显佛国净土的清净圆满，又印证涅槃常乐我净的常德，更指引修学者以普熏之心践行菩萨行，令自心佛性的香气遍洒世间。
在涅槃部其他经典如《方等涅槃经》中，大普香华亦作为供养圣品出现，象征佛德的普遍含容；华严部经典中则以其香遍十方喻法界无碍，般若部经典中以其香非固定形质喻实相无相，净土部经典中以其常开于极乐国土喻究竟解脱的境界，诸经所载虽场景有别，然象征佛法普被、佛性遍在的核心义理始终一致。
持字本义为执握守护，在经藏语境中则指身口意的专注践行，心念的恭敬坚守，持大普香华即是以肢体执奉的外在行为，呼应内心普度众生、守护佛性的愿力，是身口意三业相应的直观体现。
大普香华的香气遍覆如众生佛性的光明普照，扎根尘俗却香熏十方，恰似众生身处烦恼尘劳却本具的佛性恒常遍在；持大普香华的身行坚守如修学的阶梯递进，肢体执握映心念专注，恰似修学者以有形的践行契入无形的佛性普被之理。
从大普香华的自然特质切入，其香气无有边界地飘散，正契合《大般涅槃经》一切众生皆有佛性的核心思想——佛性并非局限于某一类众生，而是如大普香华之香，遍熏凡圣、不分贤愚，即便是一阐提众生，其佛性亦如香华之香，虽被重罪烦恼的尘垢遮蔽，却未曾灭失，终有显发之时；
其花色鲜妍且质地坚韧，象征涅槃实相非空非有——非空者，香华之体与香气俱在，佛性之体与用皆存；非有者，香华之形会随时节变迁，香气亦无固定所住，佛性之相亦非实有可得，契合涅槃离言绝相的特质；
其香气持久不散，隐喻常乐我净的涅槃四德——
常者，香华之香虽淡却恒存，佛性之体亘古不变；
乐者，闻香令人心悦，悟佛性者得究竟安乐；
我者，香华之香为自身特质，佛性为众生自性本体；
净者，香华出于尘却不染尘，佛性虽在烦恼中却本自清净。
同步解析持大普香华的行为，表层是对佛陀的恭敬供养，以稀有香华表对究竟觉者的敬仰；深层则是对自心佛性普被之理的守护与彰显——持花时观想香气遍洒十方，即是观想自心佛性的光明普照一切众生，发愿以佛法之香熏染无明众生，是菩萨行中布施法门的具象化践行，破除大普香华仅为供养之物、持花仅为形式之举的认知误区。
进一步关联修学者的佛性认知、烦恼对治、次第修学与究竟证悟：
佛性认知层面，观大普香华之香遍在，可令修学者破除佛性仅属诸佛的执念，建立众生本具佛性且能普被众生的正见；
烦恼对治层面，以香华之香喻佛法之慧，持花时默念以佛法之香驱散烦恼之尘，即是以佛性正见对治贪嗔痴三毒；
次第修学层面，从执持香华的粗浅践行，到观想香遍十方的深层观照，再到悟入香无自性、佛性无住的究竟境界，恰对应修学者从持戒到修定再到开慧的三学阶梯——
持戒如护香华之根，令善法根基稳固，不令烦恼损毁；
修定如育香华之香，持花时心念专注于香遍十方的观想，令佛性渐次显露；
开慧如悟香无定所，洞悉佛性普被却无有执着的实相，令实相圆满悟入。
最终落脚于《大般涅槃经》作为佛性思想核心载体的地位，大普香华与持花行为的深层意义，在于令修学者觉悟佛性本具且能普被众生的真理，从而践行菩萨行，以佛法之香普熏世间，不执着于自利的解脱，更求利他的圆满，最终趣向究竟涅槃的境界。
道生法师《大般涅槃经疏》中有言：大普香华者，香普十方，性恒不改，譬众生佛性，遍周法界，烦恼覆之，体未尝失。
义理解析可见法师以大普香华的香遍十方喻佛性的遍在性，以香华本质不改喻佛性的恒常性，直指佛性并非局部存在，亦非随烦恼灭失，这与他一阐提亦可成佛的核心观点一脉相承——一阐提众生的佛性如大普香华被重物覆盖，香气暂不得散，却非无香，终有重见天日、香熏十方之时。
修学案例载于《高僧传》，道生法师门下弟子僧瑾，于庐山白莲社中持大普香华供养，依师注疏观想香遍十方，日久渐悟佛性普被之理，后于建康瓦官寺弘法，每以大普香华喻佛性遍在，令无数执着自身根劣的众生建立成佛信心。
慧远法师《涅槃经义记》云：涅槃之境，香普十方，非局于相，持香华者，持此无相之香，熏染自他，是名供养。
义理解析可知慧远法师将大普香华的香气与涅槃无相之理关联，点明持花供养的本质不在香华之形，而在以香华为媒，传递涅槃无相的义理，令自他皆能悟入佛性普被的真理，同时呼应其因果不虚的思想——持花供养的身行，既是对佛法的恭敬，亦是积累善根、熏染佛性的因，终将感得觉悟佛性的果。
修学案例见于《庐山记》，东晋东林寺僧众，依慧远法师注疏，于佛陀涅槃纪念日持大普香华绕寺而行，边走边诵法师注解，观想香遍江州之地，熏染一切众生，此举令东林寺周边百姓渐趋向善，不少人皈依佛门，以持香华、听法义为日常修学。
智顗法师《涅槃经玄义》言：大普香华，即空即假即中，香空无住，假有熏相，中道法性，遍熏一切，持花者，持此中道之香，悟入圆融。
义理解析能明了智顗法师将大普香华与天台圆教义理融合，以香华之香的空假中特质喻佛性的中道法性，点明大普香华的自然特质正是中道法性的具象体现，持花行为则是对中道法性的践行，令修学者在持花观香中悟入涅槃实相的圆融无碍，既不执着于香华之有，亦不执着于香华之空。
修学案例载于《佛祖统纪》，天台宗二祖慧思禅师，年少时依智顗法师注疏持大普香华观想，于观香遍十方之际悟入即空即假即中之理，后于南岳衡山建寺弘法，每教弟子以大普香华为观想对象，结合天台止观法门修学，令众多弟子破除实有执念，悟入圆融佛性。
吉藏法师《涅槃经游意》云：大普香华之香，非有非无，破众生空有二执，显佛性之真，持花供养，非执非舍，契中道之行。
义理解析可知吉藏法师以大普香华之香的非有非无特质，破斥众生对佛性的空有二执——执有者，认为佛性是实有可得的实体，如执香华为实有；执空者，认为佛性空无所有，如谓香气不存在；法师指出香华之香非有非无，佛性亦复如是，持花供养亦当不执不舍，契合三论宗破邪显正的核心思想。
修学案例见于《宋高僧传》，唐代三论宗僧人元康，依吉藏法师注疏研习大普香华之义，于长安大庄严寺持香华讲法，以香非有非无喻佛性实相，破除听众的空有执念，令百余人悟入中道之理。
真谛三藏《涅槃经疏》言：大普香华，香熏十方，功德圆满，譬佛性功德，遍覆众生，持花者，积集善根，熏发佛性。
义理解析可见真谛三藏以大普香华的香熏十方喻佛性的功德圆满，点明持花供养是积累善根、熏发佛性的重要方式，佛性虽本具，却需以善法滋养方能显发，如香华需以水土滋养方能散发香气。
修学案例载于《续高僧传》，南北朝时期建康建初寺僧众，依真谛三藏注疏，于每月十五持大普香华供养诸佛，并发愿以香华之功德回向一切众生，日久之后，寺中僧人多能于观香中得轻安，渐次悟入佛性功德之理。
澄观法师《华严经疏》云：大普香华之香，遍入一切，无有障碍，譬法界佛性，圆融无碍，持花者，入法界观，契佛性海。
义理解析可知澄观法师将大普香华的香遍无碍与华严法界圆融思想关联，虽注解的是华严经典，然其义理与《大般涅槃经》佛性遍在的思想相通，大普香华之香无障遍入，恰如法界佛性圆融无碍，遍在一切诸法之中，持花者可借香华之相修法界观，悟入佛性的圆满大海。
修学案例见于《宋高僧传》，唐代华严宗僧人宗密，依澄观法师注疏，将大普香华的香遍无碍义理融入涅槃佛性修学，于草堂寺持香华观法界圆融，悟入佛性与法界不二之理，后著《华严原人论》融合涅槃与华严义理，以大普香华喻佛性法界，令二宗义理贯通。
佛陀涅槃之际，拘尸那迦娑罗双树间，诸天云集供养，其中大梵天王持大普香华，散于佛陀涅槃之床，香气瞬间遍覆整个拘尸那迦城，乃至十方净土皆有香气飘至。
佛陀于涅槃前为诸弟子开示：此大普香华，香遍十方，非因风动，非因树摇，乃因佛性本具，普被一切，汝等当知，众生佛性，亦复如是，不因烦恼而减，不因觉悟而增，遍周法界，无有穷尽。诸弟子闻法，皆悟佛性普被之理，悲欣交集，于香华缭绕中受持佛陀遗教。
此公案深度链接经文义理，大梵天王所持大普香华的香遍十方，正是佛陀欲开示的佛性普被之理，香气不因外境而动，喻佛性不因外缘而改其本具之性，令修学者明白佛性的遍在性与恒常性，于持花供养中体悟佛性的真实内涵，是对大普香华象征义理的直接印证。
唐代长安西明寺僧人道宣，依《大般涅槃经》及古德注疏修学，每于法会之日持大普香华供养，观想香遍长安城中一切众生，并发愿以佛法之香熏染无明。他每日于静室中观大普香华，结合道生法师一阐提成佛的义理，悟入即便是造恶众生，其佛性亦如香华之香，终可显发。后道宣法师于西明寺讲《大般涅槃经》，以大普香华喻佛性普被，令一位曾造重罪的居士破除“我根劣不堪成佛”的执念，发心修行，终得罗汉果位，其事迹载于《宋高僧传》。
佛性是众生本具的成佛之因，是清净圆满的自性本体，遍在一切众生之中。
道生法师《佛性当有论》言：佛性者，众生之真心，大普香华之香，遍熏十方，真心亦尔，遍周法界。
义理解析可见法师以大普香华的香遍十方喻佛性的遍在性，真心即佛性，其体恒常，其用遍覆，不因众生根器差异而有所局限。与大普香华、经文结合可知大普香华的香是其本质特质，佛性是众生的本质特质，经文中大普香华的香遍十方，正是佛性遍在众生的具象象征，持大普香华即是对自身佛性的守护与彰显。
“涅槃”是究竟解脱的境界，具“常、乐、我、净”四德，离言绝相，非空非有。
慧远法师《涅槃经义记》云：涅槃者，香普十方之境，无有边际，无有生灭，众生悟之，离苦得乐。
义理解析可知法师以大普香华香气的无边际、无生灭喻涅槃的常德，涅槃境界遍及一切，恒常不变，悟入者得究竟安乐。与大普香华、经文结合可见大普香华的香气无生灭（虽形有变迁，香之本质恒存），喻涅槃的无生灭性，经文中以大普香华烘托涅槃境界，正是以香遍十方喻涅槃境界的圆满遍覆。
“常、乐、我、净”是涅槃的四种功德，常谓恒常不变，乐谓究竟安乐，我谓自性本体，净谓本自清净。
智顗法师《涅槃经玄义》言：常乐我净者，大普香华之性，香恒在是常，闻之悦是乐，香之体是我，香不染尘是净。
义理解析可见法师以大普香华的自然特质喻涅槃四德，将抽象的涅槃功德具象化，令修学者易于理解。与大普香华、经文结合可知经文中大普香华的香气恒存、悦人、自体具足、不染尘垢，正是涅槃四德的象征，持大普香华观想其特质，即是观想涅槃四德，悟入佛性本具的圆满功德。
“实相”是诸法的真实体相，非空非有，离言绝相，即是佛性与涅槃的真实内涵。
吉藏法师《涅槃经游意》云：实相者，大普香华之香，非有非无，非内非外，佛性涅槃，亦复如是。
义理解析可知法师以大普香华香气的非有非无、非内非外喻实相的特质，破除众生对实相的执着，令悟入离言绝相的真实义理。与大普香华、经文结合可见经文中大普香华的香气无固定所住，非有非无，正是实相的具象体现，持大普香华观想香气的特质，即是观想实相的非空非有，悟入涅槃的真实境界。
“持”作为修学名相，定义为执握守护，身口意的专注践行，心念的恭敬坚守。
真谛三藏《涅槃经疏》言：持者，执大普香华而不散，守佛性而不失，身口意三业相应，是名持戒。
义理解析可见真谛三藏将持大普香华的行为与持戒关联，持花的执握是身业的坚守，守护佛性是意业的专注，二者结合即是身口意三业相应的持戒之行。与大普香华、经文结合可知经文中持大普香华是身业的践行，其深层内涵是对佛性的守护，是修学中持戒、修定、开慧的基础，令修学者以有形的持花行为，践行无形的佛法要义。
校对说明（错误及修改建议）
1.按照逻辑义理进行了分段，每段3-5行，
2.将文中涉及并列的关键含义并排排版，便于理解文义，
3.将文中关键名辞加上了双引号，便于断句与理解，
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