| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-28 14:16:02 |
《澳藏·佛说阿弥陀经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说阿弥陀经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说阿弥陀经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说阿弥陀经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《佛说阿弥陀经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李 娟 陈 茜
校订日期：二零二六年六月十三日
《澳藏·佛说阿弥陀经》
第一千三百八十五函卷
这段注疏从自力与他力的核心辨析入手，深入阐释了诸佛护念的本质，是诸佛同体大悲的自然流露，是他力法门的核心体现，彻底破除了必须靠自力修行才能不退转的误区，确立了净土法门他力本愿的核心理论基础，令后世修学者明白，凡夫众生哪怕自力微薄，只要依靠诸佛的护念力，信愿持名，就能安住不动，必证菩提，永不退转。
昙鸾大师门下有弟子慧远法师，籍贯山西雁门，是南北朝时期的高僧，生平以持诵诸佛名号、研读往生论注为核心修学方法，核心特质是精进勇猛、慈悲济世，专属修学方法是每日持诵阿弥陀佛名号一千遍、五十三佛名号各一百遍，同时广行布施、救济贫苦。
慧远法师一生依此句经文的义理，以昙鸾大师的这段注疏为指引，坚信依靠诸佛护念力，修行不会退转，有一次，他在山中修行时，遭遇暴雨山洪，身处险境，他没有慌乱，而是一心持诵阿弥陀佛名号，心中坚信诸佛必定护念自己，不久之后，山洪便渐渐退去，他得以脱险。
慧远法师明白，这正是诸佛护念的结果，因此更加精进地修学、弘扬净土法门，晚年预知时至，召集弟子，宣讲诸佛护念的义理，随后一心持诵佛号，临终之时，安详往生，弟子们亲眼见到诸佛现身护念，光明遍照，这正是昙鸾大师这段注疏义理的真实印证。昙鸾初祖辨力用，佛护如山不动容；自力微薄他力胜，一生不退证大雄。
道绰大师作为净土宗重要高僧，在安乐集中留下文言注疏言，末法之时，圣道难修，多有退转，唯此净土一门，信愿持名，即得诸佛护念，一生办道，得不退转，直至成佛。是故诸佛护念，是净土法门之增上缘，能令凡夫，不历多劫，横超生死，速证菩提，无有退转。此乃诸佛度生之善巧方便，最极简易，最极圆顿。
逐句解析这段注疏，末法之时，圣道难修，多有退转，唯此净土一门，信愿持名，即得诸佛护念，一生办道，得不退转，直至成佛一句，结合难行易行二道的判教体系，明确了末法时代，圣道法门难以修行、多有退转，唯有净土法门，信愿持名，就能得诸佛护念，一生就能成就道业，得不退转，直至成佛。
是故诸佛护念，是净土法门之增上缘，能令凡夫，不历多劫，横超生死，速证菩提，无有退转一句，明确了诸佛护念在净土法门中的核心作用，是凡夫一生办道、速证菩提的强大增上缘，能令凡夫众生，不需要经历多生多劫的漫长修行，就能横超生死轮回，快速成就菩提，不会有任何退转。
此乃诸佛度生之善巧方便，最极简易，最极圆顿一句，高度评价了此法门的殊胜，这是诸佛度化众生的最善巧方便，是最简易、最圆顿的法门。这段注疏彻底破除了修行必须历经多劫才能成佛的误区，彰显了净土法门简易圆顿、一生办道的殊胜特质，令末法众生能生起信心，入此法门，信愿持名，得诸佛护念，一生成就。
道绰大师门下有弟子慧达法师，籍贯山西交城，生平以道绰大师的教言为核心修学准则，核心特质是信愿坚定、精进不懈，专属修学方法是每日持诵阿弥陀佛名号三千遍，研读安乐集，同时持戒行善、广宣经义。
慧达法师早年修学圣道法门，历经多年，却始终没有成就，内心充满迷茫，后来听闻道绰大师在玄中寺宣讲此句经文的义理，读诵这段注疏，恍然大悟，毅然放弃圣道修行，专心修学净土法门。他一生依此句经文的义理，牢记道绰大师的教言，具足信愿、老实持名，感受到了诸佛的护念加持，身心变得越来越清净，烦恼也越来越少。
慧达法师晚年预知时至，提前召集弟子，宣讲此句经文的义理，随后一心持诵佛号，临终之时，安详往生，弟子们亲眼见到诸佛现身护念，异香满室，这正是道绰大师这段注疏义理的真实印证。
道绰判教明难易，佛护凡夫出苦泥；一生办道无退转，速证菩提登佛梯。截流大师作为净土宗重要高僧，在净土警语中留下文言注疏言，世人修行，多有退转者，何也？以其无诸佛护念故也。何以无诸佛护念？以其不信净土，不愿往生，不持名号故也。
若能信受此经，持佛名号，即得诸佛护念，如人持护身符，行于险道，一切恶贼，不能侵害，修行之路，永无退转，直至成佛。此乃佛金口所宣，决定不虚，切莫错过，莫负此生。
逐句解析这段注疏，世人修行，多有退转者，何也？以其无诸佛护念故也一句，以设问发起，点出了世人修行多有退转的根本原因，就是没有得到诸佛的护念；何以无诸佛护念？以其不信净土，不愿往生，不持名号故也一句，进一步解答设问，点出了得不到诸佛护念的根本原因，就是不相信净土法门，不愿意往生极乐世界，不执持阿弥陀佛的名号。
若能信受此经，持佛名号，即得诸佛护念，如人持护身符，行于险道，一切恶贼，不能侵害，修行之路，永无退转，直至成佛一句，明确了得诸佛护念的方法，（。）
只要信受阿弥陀经、持佛名号，就能得诸佛护念，并用护身符的生动比喻，阐释了诸佛护念的作用，就像一个人拿着护身符，走在危险的道路上，一切恶贼都不能侵害他，在修行的生死险道上，诸佛的护念能令众生永无退转，一直到成就佛果。
此乃佛金口所宣，决定不虚，切莫错过，莫负此生一句，以恳切之心，警醒世人，这是佛陀金口宣说的，决定没有丝毫虚假，千万不要错过这个法门，不要辜负这一生的大好光阴。
这段注疏以警醒世人的恳切之心，明确了修行退转的根本原因，是没有得到诸佛的护念，而得不到诸佛护念的根本原因，是不信净土、不持名号，反过来，只要信受此经、持佛名号，就能得诸佛护念，修行永无退转，彻底破除了修行退转是必然的误区，警醒世人珍惜这个能得诸佛护念、永无退转的法门，莫负此生。
截流大师门下有弟子行愿法师，籍贯安徽徽州，生平以截流大师的净土警语为核心修学准则，核心特质是精进勇猛、知错能改，专属修学方法是每日持诵阿弥陀佛名号四千遍，研读净土警语，同时持戒行善、忏悔业障。
行愿法师早年曾沉迷声色犬马，造下诸多恶业，后来听闻截流大师宣讲此句经文的义理，读诵这段注疏，心生忏悔，幡然醒悟，毅然皈依佛门，专心修学净土法门。他一生依此句经文的义理，以截流大师的警语为警醒，坚定信愿、精进持名，忏悔自己的恶业，广行善法，逐渐感受到诸佛的护念加持，身心变得越来越清净。
行愿法师晚年预知时至，召集弟子，忏悔自己早年的恶业，宣讲诸佛护念的义理，随后一心持诵佛号，临终之时，安详往生，弟子们亲眼见到诸佛现身护念，光明遍照，这正是截流大师这段注疏义理的真实印证。
截流警语醒痴顽，佛护修行险路安；永无退转菩提路，莫负人身此世缘。此句经文的宣说因缘，源自佛陀在舍卫国祇树给孤独园的法会现场，当时佛陀与一千二百五十位证得阿罗汉果的大比丘，以及诸大菩萨、天龙八部、人非人等无量大众集会。
佛陀已经为与会大众，宣说了西方极乐世界的依正庄严，阿弥陀佛的无量寿、无量光的殊胜功德，持名念佛、一心不乱的往生方法，随后又宣说了六方诸佛各出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，赞叹阿弥陀佛与西方极乐世界，印证持名念佛必得往生的真实不虚。
与会大众听闻佛陀的宣说，心生欢喜、发起信心，但仍有部分众生，心中存有深层疑虑，担心自己业障深重、根器浅薄，哪怕今生念佛修行，来世也会退失初心，难以在菩提道上一路前行，最终无法成就佛果，就像无量劫来，无数次在生死轮回中，发心修行又中途退转一样，始终无法出离生死苦海。
佛陀以天眼神通，照见众生心中的这一深层疑虑，以天耳神通，听闻众生心中的无声疑问，以他心神通，了知众生内心的迷茫与不安。所以才以大悲心，宣说了这句经文，为一切众生做无上的保任与保证，只要闻经受持、信愿持名，就必得一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
彻底破除众生的一切疑虑，让众生能生起决定不动的信心，安心修行，老实持名，这就是此句经文的宣说因缘，与整部佛说阿弥陀经直指持名捷径、普劝众生念佛往生的核心主旨高度契合，是全经的核心功德句，是佛陀对一切众生最恳切、最慈悲的安心开示。
净土圣贤录中记载有唐代净土宗五祖少康大师的公案，少康大师籍贯浙江缙云，生平以弘扬持名念佛法门为核心使命，被后世称为后善导，核心特质是慈悲济世、精进勇猛、善巧度化，专属修学方法是每日持诵阿弥陀佛名号十万遍，宣讲阿弥陀经义理，引导众生念佛修行。
少康大师早年在洛阳白马寺，偶然看到善导大师的观经四帖疏，读到关于此句经文的注疏，深受触动，豁然大悟，当即发愿，一生弘扬此句经文的义理，弘扬持名念佛法门，广度一切众生。
后来他到新定地区，每日在街上，以善巧方便劝化小孩念佛，念一句阿弥陀佛名号，就给一文钱，一年之后，新定地区的百姓，无论男女老少，见到少康大师，都会念阿弥陀佛名号，整个地区，念佛之声，盈于道路。
少康大师一生，依此句经文的义理，信愿持名，弘扬佛法，坚信自己与一切念佛众生，都蒙诸佛护念，必证不退菩提，临终之时，预知时至，召集弟子，宣讲此句经文的义理，然后一心持诵阿弥陀佛名号，在念佛声中，安详往生，往生之时，光明遍照全城，异香数日不散，弟子们与当地百姓，都亲眼见到阿弥陀佛与十方诸佛现身护念，接引少康大师往生极乐世界。
这则公案，正是此句经文义理的真实印证，彰显了只要信愿持名、弘扬佛法，就必得诸佛护念、必证不退菩提的真实不虚。
少康弘法化群生，一句佛号一城惊；诸佛护念终不退，莲台高坐证无生。佛祖统纪中记载有宋代净土宗六祖永明延寿大师的修学案例，永明延寿大师籍贯浙江钱塘，是禅宗法眼宗第三代祖师，更是净土宗六祖，一生以禅净双修、万善同归为修学核心，（。）
著有宗镜录、万善同归集等传世著作，核心特质是圆融无碍、慈悲济世、精进不懈，专属修学方法是每日持诵阿弥陀佛名号十万遍，每日做一百零八件佛事，以净土为归，万善同归极乐。
永明延寿大师在万善同归集中，专门阐释了此句经文的义理，明确了信愿持名，必得诸佛护念，必证不退菩提，他开示说，诸佛护念，非是外护，乃内护也，以众生念佛之心，与诸佛悲愿相应，故诸佛护念，令其善根不退，直至成佛。
永明延寿大师一生，依此句经文的义理，精进修行，每日持名念佛十万遍，从未间断，哪怕是在行住坐卧、穿衣吃饭之间，也念念不离佛号，念念不离诸佛护念。
他一生广行布施，放生无数，广度众生，将一切善根，全部回向西方极乐世界，愿与一切众生，同生极乐，同证菩提，同得不退转。永明延寿大师晚年预知时至，焚香告众，然后一心持诵阿弥陀佛名号，安详往生，往生之时，天乐鸣空，异香满室，弟子们亲眼见到阿弥陀佛与十方诸佛现身护念，接引大师往生极乐世界。
永明延寿大师是阿弥陀佛的化身，他的一生，正是此句经文义理的最好印证，告诉我们，哪怕是等觉菩萨，也要依此句经文的义理，信愿持名，得诸佛护念，证不退菩提，更何况是末法时代的凡夫众生。永明万善同归集，一句佛号万行依；诸佛护念菩提路，化身度生永不迷。
护念作为净土宗核心术语，其定义为诸佛以同体大悲心，护持众生的善根与信愿，忆念众生的修行与根器，令众生不堕恶道、不违经义、不退菩提、不被邪魔所扰，最终引导众生往生极乐、成就佛果，是诸佛慈悲愿力的自然流露，是净土法门他力加持的核心体现。
善导大师在观经四帖疏中开示，护念者，诸佛以慈悲愿力，护持此等众生，不令邪魔所扰，不令恶业所牵，临命终时，佛与圣众，自来接引。
逐句解析这段开示，护念的核心分为护与念两个层面，护是护持，守护众生的修行之路，令其不受邪魔的扰乱、恶业的牵引；念是忆念，恒常照见众生的根器与愿心，令其善根增长、正念坚固，二者圆融不二，是诸佛同体大悲的自然流露，能令众生在修行路上安稳前行，临终蒙佛接引，往生极乐。
在此句经文中，皆为一切诸佛之所护念，就是指只要闻经受持、信愿持名的众生，就会得到十方三世一切诸佛的护持与忆念，这是念佛众生的必然果报，是佛陀金口诚言，决定不虚。
护念就像飞机的自动驾驶系统，只要众生设定好往生极乐的目标，信愿持名，诸佛的护念就会自动护持着众生，在生死的航线上一路平稳飞行，不会偏离航线，不会遭遇险难，最终安全抵达极乐彼岸，不会有任何中途折返的风险。
诸佛护念如航导，信愿持名定目标；一路平稳无险难，直达莲邦永不遥。不退转又名阿鞞跋致，作为佛法核心术语，其定义为修行者在菩提道上，不会再退失所证的境界、所发的愿心、所修的行持，分为位不退、行不退、念不退三种，位不退是指入圣流种性，不再退堕凡夫地。
行不退是指恒行菩萨大道，不再退堕二乘地；念不退是指心心流入一切种智大海，不再退堕虚妄分别，净土法门的无上殊胜，在于凡夫众生信愿持名、往生极乐之后，就能圆得三种不退，一生补处，快速成佛。
莲池大师在阿弥陀经疏钞中开示，不退转者，有三义：一位不退，不堕凡夫；二行不退，不堕二乘；三念不退，心心流入萨婆若海。往生极乐，即具三不退，此乃他力胜用，非自力所能及也。
逐句解析这段开示，莲池大师明确了不退转的三层核心境界，位不退是断除见思惑，永离凡夫生死；行不退是断除尘沙惑，恒行菩萨大道；念不退是破除无明惑，与佛智相应，同时明确了往生极乐世界，就能圆满具备这三种不退转，这是依靠佛力的殊胜作用，不是自力修行所能达到的，彰显了净土法门的无上特质。
在此句经文中，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，就是指只要蒙诸佛护念的众生，最终必定能得到无上菩提的不退转位，往生极乐之后，圆得三不退，一生成就佛果，不会有任何退转，这是佛陀给一切众生的无上保证。
不退转就像一个人考上了大学，并且拿到了终身有效的毕业证，再也不会退回到小学、中学的阶段，甚至能一路读到博士，最终成就圆满的学业，而净土法门，就是能让凡夫众生，直接拿到成佛的终身保证，再也不会在生死轮回中退转堕落。
三不退转圆具得，佛力加持入圣域；一生补处成佛道，永离轮回生死棘。阿耨多罗三藐三菩提，译为无上正等正觉，作为佛法核心术语，其定义为诸佛所证的究竟圆满佛果，指能如实了知一切诸法的实相，圆满具足一切智慧与功德，平等普度一切众生的终极境界，是一切修学佛法者的究竟归宿。蕅益大师在阿弥陀经要解中开示，阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉，是佛究竟果德。
信愿持名，为往生正因；诸佛护念，为不退增上缘；往生极乐，为得不退之正果；究竟成佛，为圆满之极果。逐句解析这段开示，蕅益大师明确了阿耨多罗三藐三菩提是诸佛的究竟圆满果德，同时将信愿持名、诸佛护念、得不退转、究竟成佛，形成了完整的因果体系，令修学者明白，一句持名念佛，就能直达究竟佛果，圆满成就无上正等正觉。
在此句经文中，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，就是指只要闻经受持、信愿持名的众生，最终必定能成就究竟圆满的佛果，不会在菩提道上中途退转，这是净土法门的终极果德，是佛陀宣说这部经的最终目的。
阿耨多罗三藐三菩提就像大海的彼岸，而信愿持名是船，诸佛护念是船帆与舵手，只要众生坐上这艘船，扬起船帆，有舵手指引，就必定能平安抵达大海的彼岸，不会中途翻船，不会迷失方向，最终圆满到达目的地。
无上菩提正等觉，佛果圆满妙难思；持名念佛登彼岸，一生成就莫疑迟。善男子、善女人，在净土宗语境中的定义，并非泛指行世间善法的男女众生，而是特指善根成熟、能听闻阿弥陀经、生起真信切愿、愿意执持阿弥陀佛名号、发愿往生西方极乐世界的修学者，是能纳受净土教法、与诸佛愿力相应的众生。
印光大师在印光法师文钞中开示，善男女者，非仅行世善，乃能具真信切愿，老实念佛，求生极乐者，方名真善男子、善女人也。逐句解析这段开示，印光大师明确了净土宗语境中善男子善女人的核心定义，不是仅仅行持世间浅善的人，而是具备真信切愿、老实念佛、求生极乐的人，才是真正的善男子善女人，才是此句经文中所指代的众生。
在此句经文中，是诸善男子、善女人，就是指代前文所说的，听闻阿弥陀经信受奉持、听闻诸佛名号、具真信切愿、持名念佛的众生，正是这些众生，才能得诸佛护念，得不退转于无上菩提。
善男子善女人就像在茫茫大海中，愿意坐上救生船，并且听从船长的指引，一心想要抵达彼岸的人，而那些不愿意上船，或者上船之后不相信船长，一心想要跳回海里的人，就不是这里所说的善男子善女人，只有愿意上船、相信船长、一心向彼岸的人，才能最终抵达彼岸。
善信非是唯行善，信愿持名向彼岸；得佛护念终不退，莲邦稳坐佛阶前。一切诸佛，作为佛法核心术语，其定义为过去、现在、未来十方三世，尽虚空遍法界，所有已经成就圆满佛果的圣者，无一遗漏，诸佛同体，悲愿相同，都以度化众生脱离生死、成就佛果为唯一的悲愿，共同护持净土法门，共同赞叹阿弥陀佛，共同护念念佛众生。
昙鸾大师在往生论注中开示，十方诸佛，功德同源，愿力一致，都以度化众生、令众生往生极乐为悲愿。一切诸佛，都会护念宣说净土法门的经典，都会护念践行持名念佛的众生。
逐句解析这段开示，昙鸾大师明确了一切诸佛的功德与愿力是同源同体的，都以度化众生往生极乐为核心悲愿，都会护持净土经典、护念念佛众生，彰显了诸佛护念的普遍性与圆满性。
在此句经文中，皆为一切诸佛之所护念，就是指不是一佛二佛，而是十方三世所有的诸佛，都会护持忆念信愿持名的众生，彰显了净土法门是诸佛共赞共护的了义大法，真实不虚。
一切诸佛就像太空中所有的恒星，每一颗恒星都在散发着光明与热量，普照整个宇宙，只要众生愿意打开门窗，就能接受到所有恒星的光明与温暖，而信愿持名，就是打开门窗的动作，只要打开门窗，就能得到一切诸佛的光明普照，也就是诸佛的护念。
十方诸佛同悲愿，普照众生大光明；信愿持名开门户，佛护恒常无暂停。此句经文的修学应用，如同一座灯塔，为修学者在茫茫的生死大海中，指明了方向，照亮了前路，让修学者不会迷失方向，不会中途退转，最终平安抵达极乐彼岸。
在信心建立的修学场景中，此句经文是建立净土修学信心的最核心依据，很多修学者在初入净土法门的时候，都会有深层疑虑，担心自己业障深重，根器浅薄，修行容易退转，难以往生，难以成佛。
这个时候，就可以反复研习此句经文的义理，反复读诵此句经文，坚信佛陀金口诚言，只要自己信愿持名，就必得一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，没有丝毫例外，没有丝毫虚假，以此来破除自己的一切疑虑，生起决定的、不动的信心。
具体的修学方法是，每日清晨，洗漱完毕之后，花半个时辰的时间，先读诵此句经文三遍，然后逐句思维其中的义理，思维诸佛的慈悲愿力，思维自己只要老实念佛，就会得到十方诸佛的护念，修行永远不会退转，最终必定能成就佛果，以此来巩固自己的信心，让自己的信心一天比一天坚定，一天比一天深厚。
在愿心发起与坚固的修学场景中，此句经文是发起与坚固往生愿心的核心动力，很多修学者，虽然有念佛，但是对娑婆世界的贪恋执着很重，往生的愿心不够恳切，很容易被世间的五欲六尘所牵引，修行容易退转。
这个时候，就可以研习此句经文的义理，明白只要自己信愿持名，就得诸佛护念，必证不退菩提，最终必定能成就佛果，而如果贪恋娑婆世界，不愿往生，就得不到诸佛的护念，修行必定会退转，在生死轮回中，永无出期，以此来发起厌离娑婆、欣求极乐的恳切愿心。
具体的修学方法是，每日睡前，花半个时辰的时间，静坐观想，先观想娑婆世界的生老病死、爱别离、怨憎会、求不得等众苦，观想自己在生死轮回中，无量劫来，头出头没，受尽痛苦，没有出期。
然后观想西方极乐世界的依正庄严，观想阿弥陀佛的无量功德，观想十方诸佛的护念，观想自己往生极乐之后，圆得三不退，一生成就佛果，广度众生；然后发起恳切的愿心，立誓往生极乐世界，放下对娑婆世界的一切贪恋执着，将每日的修学功德，全部回向给法界一切众生，愿他们都能闻经受持，信愿持名，得诸佛护念，往生极乐，成就佛果。
在持名念佛实践的修学场景中，此句经文是持名念佛的核心依托，很多修学者在持名念佛的时候，容易心生懈怠，容易散乱，难以坚持，这个时候，就可以忆念此句经文的义理，知道自己每念一句阿弥陀佛名号，都在与诸佛的愿力相应，都能得到诸佛的护念，都在向不退转的佛果迈进，每念一句，就离极乐世界近了一步，离佛果近了一步，以此来提起正念，克服懈怠，专注持名。
具体的修学方法是，每日固定一个时段，专门用来持名念佛，数量根据自身的情况而定，从几百遍到几万遍不等，在持名念佛的时候，口念耳闻，每一句佛号，都听得清清楚楚，明明白白，在念的同时，心中忆念此句经文的义理，知道自己当下的这一句佛号，就必得诸佛护念，必能得不退转，以此来让自己的心，专注在佛号上，不被杂念所牵引，从散乱持名，逐步做到一心不乱。
同时，在日常的行住坐卧中，也可以随时忆念此句经文的义理，随时提起佛号，散心念佛，培养念念不离佛号、念念不离诸佛护念的习惯，让佛号与自己的日常生活，融为一体。在功夫提升与境界进阶的修学场景中，此句经文是功夫提升的核心指引，很多修学者在念佛的过程中，容易追求境界，容易执着于感应，反而偏离了正道。
这个时候，就可以依此句经文的义理，明白念佛的核心，是信愿持名，得诸佛护念，最终得不退转，成就佛果，而不是追求虚妄的境界与感应，只要自己信愿坚固，老实持名，哪怕没有任何境界与感应，也必定得诸佛护念，必定往生，必定成佛，以此来修正自己的修学方向，不执着于境界，只巩固信愿，老实持名。
具体的修学方法是，在持名念佛的过程中，不追求见佛、见光、见极乐世界等境界，只专注于佛号，专注于信愿，明白只要自己信愿持名，诸佛的护念就永远都在，哪怕没有见到任何境界，也丝毫不怀疑，不生退心。
从口念耳闻的散乱持名，逐步做到心口相应的事一心不乱，再从事一心不乱，逐步做到心佛不二、名号即实相的理一心不乱，在这个过程中，始终以此句经文的义理为指引，不偏离正道，不生退心。
在临终往生准备的修学场景中，此句经文是临终保持正念的核心依靠，很多修学者，平时念佛修行，但是到了临终的时候，四大分离，身心痛苦，很容易失去正念，被业力所牵引，无法往生。
这个时候，就可以在平时的修学中，反复研习此句经文的义理，让此句经文的义理，深深印在自己的八识田中，坚信只要自己临终的时候，能保持正念，信愿持名，就必得诸佛护念，阿弥陀佛与诸圣众，必定会前来接引，往生极乐，得不退转，以此来消除自己对死亡的恐惧，对临终的担忧。
具体的修学方法是，在平时的修学中，就要反复思维临终的场景，思维自己在临终的时候，四大分离，身心痛苦，这个时候，唯一的依靠，就是阿弥陀佛，就是诸佛的护念，就是此句经文的金口诚言，所以在平时，就要把此句经文的义理，烂熟于心，把佛号念熟，让自己在临终的时候，哪怕什么都忘了，也能记得此句经文，也能提起佛号。
同时，也要为自己的家人与助念人员，交代好临终助念的事宜，让他们在自己临终的时候，为自己宣讲此句经文的义理，为自己助念佛号，引导自己保持正念，信愿持名，得诸佛护念，蒙佛接引，往生极乐。
针对不同根器的修学者，此句经文也给出了完全适配的修学方式，上根器的修学者，闻是经之后，就能直契实相，明白此句经文所宣说的，诸佛护念，就是自性本具的佛性的自然流露，（。）
不退转于无上菩提，就是自性本具的佛性，永远不会退失，信愿持名，就是回归自性，明心见性，所以他们能在持名念佛的当下，就悟入自性弥陀、唯心净土的实相，信愿坚固，一念相应，就能入理一心不乱，一生办道，往生极乐，上品上生。
针对上根器的修学者，修学的核心，就是以此句经文的义理为依托，在持名念佛的同时，观照能念的心与所念的佛，皆无自性，念而无念，无念而念，直契实相，同时，不废事修，依然老实持名，精进不辍，以此来圆满自己的信愿行，最终成就佛果。
中根器的修学者，闻是经之后，能通过研习净土宗祖师大德的注疏，建立正见，明白此句经文的义理，生起真信切愿，知道只要信愿持名，就得诸佛护念，必证不退菩提，所以他们能每日固定功课，持名念佛，精进不辍，逐步成就事一心不乱，临终蒙佛接引，往生极乐，（。）
针对中根器的修学者，修学的核心，就是以此句经文的义理为核心，反复研习祖师大德的注疏，巩固自己的正见，坚固自己的信愿，每日固定持名念佛的功课，不偷懒，不懈怠，不追求高深的义理，只老实持名，巩固信愿，以此来逐步提升自己的持名功夫，最终往生极乐，得不退转。
下根器的修学者，哪怕不能通达经义，不能广研注疏，甚至不识字，只要能听闻此句经文，生起一念信心，愿意往生极乐世界，执持阿弥陀佛名号，哪怕每日只念十声、百声，甚至只有临终一念，只要信愿坚固，就能得诸佛护念，临终蒙佛接引，往生极乐，得不退转。
针对下根器的修学者，修学的核心，就是放下一切疑虑，不追求通达经义，只老实持名，坚信只要自己念佛，就得诸佛护念，必定往生，哪怕一天只念几句，也从不间断，信愿坚固，至死不渝，以此来必得诸佛护念，临终往生，得不退转。
这句经文为一切众生，打开了成佛的大门，三根普被，利钝全收，令一切众生，都能依此修行，得诸佛护念，得不退转，最终成就无上正等正觉。这句经文为灯塔，照破生死长夜暗；三根普被皆得度，持名念佛往西天。是故，舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。
此句经文为佛说阿弥陀经全经信根总持之核心劝诫，是释迦牟尼佛金口亲宣的无上诚言，更是贯通全经信愿行三资粮的关键枢纽，逐字拆解而言，是故二字，为承前启后的因果承接之辞，直接承接前文所宣说的闻经受持此经、听闻诸佛名号者，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提的殊胜果德。
以此果德为依据，溯源其根本正因，便是信受佛陀与诸佛的诚言，由此发起对与会大众及后世一切众生的恳切劝信，绝非泛泛的承接之语，而是佛陀以大悲心，循循善诱，令众生从已显的果德，悟入能感的正因，从诸佛护念的无上利益，生起信受奉行的决定之心。
舍利弗三字，直指佛陀座下智慧第一的证得阿罗汉果的大比丘，这位圣者出生于古印度摩揭陀国王舍城，父亲是当时名震全印的婆罗门大论师提舍，母亲名为鹙鹭，因容貌秀丽、智慧超群，如同鹙鹭之鸟目光明利而得名，舍利弗降生之时，便具宿世慧根，未满八岁，便已通彻一切婆罗门经典，论辩无敌于全印。
年少之时，与同修目犍连结伴，带领二百五十位弟子遍访当时诸大论师，却始终未能了脱生死根本，后来听闻佛陀弟子马胜比丘宣说诸法因缘生灭的偈颂，当下豁然大悟，证得初果，随即带领弟子皈依佛陀，仅用半月时间，便断尽见思二惑，证得阿罗汉果位，成为佛陀十大弟子中智慧第一的圣者。
他一生随侍佛陀左右，善能解悟佛陀甚深教法，长于分别诸法义理，能以无碍智慧，为诸大弟子、人天大众开演佛法，护持佛陀教法流传。
在佛说阿弥陀经的整部法会之中，他是佛陀唯一的核心当机者，佛陀自始至终，皆以呼召舍利弗为发起，层层开演净土法门的甚深义理，正因唯有以甚深无上的智慧，方能信解此十方诸佛同赞共护的难信之法，方能为末法众生破除一切疑惑，显明净土法门的真实不虚，承担起引导大众悟入经义、坚固信愿、老实念佛的关键使命。
汝等二字，并非仅指在场的舍利弗一人，而是统摄法会现场的一切圣众，包括一千二百五十位常随佛陀的证得阿罗汉果的大比丘，其中包含目犍连、大迦叶、阿难、须菩提等十大弟子，以及文殊师利法王子、弥勒菩萨等诸大菩萨，还有天龙八部、人非人等无量大众。
更涵盖了从佛说法之时起，直至末法后世，一切有缘听闻此经、有缘接触净土法门的所有众生，上至等觉菩萨，下至五逆十恶的罪苦凡夫，无有一人遗漏，无有一众生不被佛陀此句劝诫所摄受，彰显了净土法门三根普被、利钝全收、凡圣同归的无上特质。
皆当二字，是决定无疑的劝勉之辞，是必须、应当、无一例外的指令，彰显了此句劝信的普遍性与必然性，无论你是圣是凡，是利是钝，是男是女，是贫是富，只要想要脱离生死苦海、想要成就无上菩提，都应当信受佛陀与诸佛所说的净土教法，没有任何一个众生可以例外，没有任何一个众生能脱离此信根而成就往生，凸显了信为道元功德母，长养一切诸善根的佛法核心准则。
信受二字，是此句经文的核心灵魂，信是决定不疑，是对佛陀所说的西方极乐世界依正庄严、阿弥陀佛无量功德、持名念佛必得往生的教法，没有丝毫的疑惑，没有丝毫的犹豫。
受是领纳奉行，是将佛陀的教法领纳于自心之中，融入于日常行持之内，不是仅仅耳朵听闻、口中言说，而是从心底里接受，从行动上奉行，信与受二者，相辅相成，不可分割，无信则不能受，无受则非真信，唯有信而能受，方是真正的信受，方是净土法门所倡导的真信切愿的核心内涵。
注
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。 |
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