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《澳藏·大般若波罗蜜多经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般若波罗蜜多经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《大般若波罗蜜多经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大般若波罗蜜多经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：王菲吴明宏
校订日期：二零二六年五月十七日
《澳藏·大般若波罗蜜多经》
第五百四十六函卷
这种欢喜与法相应，与道相契，与理相融，所以虽然身处娑婆的苦难，而心常在法喜的快乐；虽然遭遇八风的侵袭，而心常在法喜的愉悦；虽然遭受三毒的干扰，而心常在法喜的安宁。因此般若法喜不被三界火宅所烧，不被八风所侵，不被三毒所扰，不被生死所缚，不被烦恼所染，不被无明所障。
般若法喜如清凉水能灭除火宅的炎热，如清凉风能消除八风的侵袭，如清凉药能治疗三毒的疾病，如清凉月能破除生死的黑暗，如清凉光能消除烦恼的污垢，如清凉日能破除无明的黑暗。
因此修行者应当追求般若法喜而不追求世俗的快乐，应当追求法乐而不追求尘世的快乐，应当追求法悦而不追求欲望的愉悦，应当追求法安而不追求世间的安宁，应当追求法净而不追求尘世的清净。
离忧菩萨的欢喜踊跃又体现了听闻正法的殊胜。正法是佛陀所说的教法，正法是契理契机之法，正法是能够破除烦恼之法，正法是能够断除生死之法，正法是能够证得菩提之法，正法是能够度化众生之法。
听闻正法如同暗室遇到光明，如同穷人得到珍宝，如同病人得到良药，如同口渴的人得到水，如同盲人得到眼睛，如同迷路的人得到向导。因此听闻正法的功德无量无边、不可思议。离忧菩萨听闻般若教法心生欢喜踊跃，就是听闻正法的殊胜。
听闻正法应当如器皿盛水不容一点污垢，应当如明镜照物不留一点尘染，应当如净水映月不乱一丝波纹，应当如大地承载不拒一丝微尘，应当如虚空容纳不碍一丝云彩。因此听闻正法的人应当心清净、心专注、心恭敬、心信受、心奉行。
听闻正法之后应当如理思惟，应当依教修行，应当实证体验，应当度化众生。
听闻正法的次第就是这样，离忧菩萨的欢喜踊跃正是听闻正法的次第圆满。
离忧菩萨向世尊请求允许前往娑婆世界，娑婆世界就是能够忍受的世界，意为这个世界的众生贪嗔痴炽盛，烦恼深重，所以称为堪忍；又因为这个世界的众生能够忍受各种苦难、坚持不懈地修行，所以又称为堪忍。
这个世界有释迦牟尼佛出现，为了教化刚强顽劣的众生，所以示现降生、出家、成道、转法轮、入涅槃的八相成道。
释迦牟尼佛在这个世界所说的教法广博精深，涵盖三藏十二部，其中最根本、最究竟的就是般若波罗蜜多，所以六百卷《大般若经》是释迦牟尼佛一生教法的总纲，摄尽一切佛法归入般若的大海。
离忧菩萨请求前往娑婆世界观礼供养释迦牟尼佛，就是想要亲近这个世界的佛法，就是想要学习这个世界的般若教法，就是想要效法这个世界的菩萨道行，就是想要圆满这个世界的修行资粮。
离忧菩萨的请求又体现了大乘菩萨的广度精神，不局限于一佛土，不局限于一家亲眷，而是遍访诸佛，亲近菩萨，广学多闻，以圆满菩萨行。
菩萨应当亲近诸佛，亲近善知识，听闻正法，思惟法义，依法修行，证得成就。因此菩萨应当像离忧菩萨一样广求多闻，遍访诸佛，亲近善知识，听闻正法，思惟法义，依法修行，证得成就。因此菩萨应当在一切时处不忘求法、不忘亲近、不忘修行、不忘证悟、不忘度化。
离忧菩萨的请求又体现了般若的智慧，虽然想要前往娑婆世界，却不执着于娑婆世界的相；虽然想要观礼供养，却不执着于观礼供养的相；虽然想要亲近诸佛菩萨，却不执着于亲近的相。
因此菩萨的行虽然广却不执着广的相，虽然大却不执着大的相，虽然多却不执着多的相，虽然深却不执着深的相，这就是般若波罗蜜多的究竟义，理事无碍、圆融无碍。
离忧菩萨想要前往娑婆世界观礼供养释迦牟尼佛及各位大菩萨。
观礼就是瞻仰顶礼，供养就是用香花、灯涂、果乐等物供养诸佛菩萨。
观礼供养有三种心：一是恭敬之心，二是感恩之心，三是效法之心。
恭敬之心是知道诸佛菩萨的功德广大所以生出恭敬；感恩之心是知道诸佛菩萨的慈悲度化所以生出感恩；效法之心是知道诸佛菩萨的修行成就所以生生效法。
因此观礼供养不是徒具形式，而是心行，观礼供养应当以恭敬心、感恩心、效法心而行。以恭敬心就能折除慢心，以感恩心就能增长善根，以效法心就能精进修行。因此观礼供养的功德无量无边，能够破除一切烦恼，能够增长一切善根，能够圆满一切功德，能够成就一切善法，能够解脱一切系缚，能够证得一切菩提。
因此修行者应当常观礼供养诸佛菩萨，以恭敬心、感恩心、效法心而行。
观礼供养释迦牟尼佛应当观礼如来的十号功德，应当观礼如来的八相成道，应当观礼如来的四十九年说法，应当观礼如来的慈悲救度，应当观礼如来的智慧圆满，应当观礼如来的神通自在，应当观礼如来的解脱无碍。
因此观礼供养如来就是观礼供养一切诸佛，就是观礼供养一切佛法，就是观礼供养一切僧宝，就是观礼供养一切功德。
观礼供养各位大菩萨应当观礼菩萨的六度万行，应当观礼菩萨的四无量心，应当观礼菩萨的四摄法，应当观礼菩萨的四弘誓愿，应当观礼菩萨的悲智双运，应当观礼菩萨的自利利他，应当观礼菩萨的成佛作祖。
因此观礼供养菩萨就是观礼供养一切大乘，就是观礼供养一切菩萨道，就是观礼供养一切佛法，就是观礼供养一切僧宝。
观礼供养释迦牟尼佛及各位大菩萨就是观礼供养一切三宝，就是观礼供养一切佛法，就是观礼供养一切功德，就是观礼供养一切菩提。
离忧菩萨想要观礼供养的释迦牟尼佛及各位大菩萨都已获得无碍解、陀罗尼门、三摩地门、神通自在。无碍解是对一切法没有障碍，通达无碍；陀罗尼门意为总持，能够持守一切善法不使漏失，能够遮止一切恶法不使生起。
陀罗尼有四种：法陀罗尼是对诸法能够持守不忘；义陀罗尼是对诸法义理能够持守不忘；咒陀罗尼是对诸咒语能够持守不忘；忍陀罗尼是对诸法道理能够忍可不忘。
三摩地门意为等持，心平等持一境而不散乱。三摩地有多种，如空三昧、无相三昧、无愿三昧、如幻三昧、如梦三昧等等，都是以般若智慧摄持心念，不随境而转，不执着能所。
神通自在是获得六种神通而运用自如。六种神通是：天眼通能见远近粗细明暗、世间出世间一切法；天耳通能闻远近世间出世间一切音声；他心通能知一切众生心中的念头；宿命通能知自身及众生无量劫以来的生死之事；神足通能飞行变化，随心所欲；漏尽通是断尽一切烦恼漏，得漏尽智通。
获得无碍解、陀罗尼门、三摩地门、神通自在就是般若波罗蜜多的实证功德。
般若波罗蜜多是广大智慧到彼岸，以般若智慧观照一切法性空而不执着于空性，以般若智慧观察一切法缘起而不执着于缘起，以般若智慧观照一切法如幻而不执着于如幻，以般若智慧观照一切法如梦而不执着于如梦，因此能够获得无碍解，能够获得陀罗尼门，能够获得三摩地门，能够获得神通自在。
因此般若波罗蜜多是一切功德的根本，是一切神通的源头，是一切智慧的因，是一切解脱的基础。
因此修行者应当修习般若波罗蜜多，应当观照一切法性空，应当观察一切法缘起，应当观照一切法如幻，应当观照一切法如梦，修习般若波罗蜜多就能获得无碍解，就能获得陀罗尼门，就能获得三摩地门，就能获得神通自在，就能证得无上正等正觉，就能圆满菩萨道，就能成就佛果。
离忧菩萨想要观礼供养的各位大菩萨都已处于成佛前的最后阶段，即将继承佛位。最后身是指菩萨修行经过三大阿僧祇劫、百劫种福田，今生在兜率天内院补佛处，接下来应当降生人间，示现八相成道，继承佛位。
菩萨修行的次第有十地：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。十地圆满就能成佛。菩萨处于成佛前的最后阶段就是十地圆满，即将成佛。
菩萨修行的资粮有六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。六度圆满就能成佛。菩萨处于成佛前的最后阶段就是六度圆满，即将成佛。
菩萨修行的愿行有四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。四弘誓愿圆满就能成佛。菩萨处于成佛前的最后阶段就是四弘誓愿圆满，即将成佛。
菩萨修行的实践有三聚净戒：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。三聚净戒圆满就能成佛。菩萨处于成佛前的最后阶段就是三聚净戒圆满，即将成佛。
因此菩萨处于成佛前的最后阶段、即将继承佛位就是即将成佛，即将证得无上正等正觉，即将圆满菩萨道，即将成就佛果。
因此离忧菩萨想要观礼供养即将成佛的各位大菩萨，就是想要见佛果的功德，就是想要见成佛的成就，就是想要见菩提的圆满，就是想要见涅槃的寂静，就是想要见解脱的自在，就是想要见般若的实证，就是想要见神通的自在，就是想要见度化的圆满。
因此修行者应当见贤思齐、见佛思齐、见菩萨思齐、见功德思齐、见善法思齐、见成就思齐、见菩提思齐，这样才能发起菩提心，修菩萨行，证菩提果。
离忧菩萨向世尊请求慈悲允许他前往娑婆世界观礼供养释迦牟尼佛及各位大菩萨。慈悲是慈能给与快乐，悲能拔除痛苦；哀愍是哀悯救度；垂许是垂慈允许。离忧菩萨的请求体现了恭敬之心、感恩之心、效法之心，也体现了求法之心、修行之心、度生之心。因此离忧菩萨的请求如法如理、如教如修、如证如度，因此世尊应当慈悲允许、哀愍垂许。
世尊的慈悲如大地承载一切众生，如虚空容纳一切众生，如日月照耀一切众生，如江河滋润一切众生，如父母爱护一切众生，如医师疗愈一切众生。因此世尊的慈悲无量无边、不可思议。修行者应当效法世尊的慈悲，应当修慈悲心，应当行慈悲行，应当证慈悲果，应当度慈悲众。
修行者应当像世尊一样以慈悲心度化众生，以慈悲行救度众生，以慈悲果成就众生，以慈悲众圆满众生。因此慈悲是佛道的根本，是修行的基础，是度生的方便，是证悟的资粮。因此修行者应当修慈悲，应当行慈悲，应当证慈悲，应当度慈悲。
离忧菩萨的请求又体现了求法的恳切、修行的勇猛、度生的广大。因此修行者应当像离忧菩萨一样求法的恳切、修行的勇猛、度生的广大。因此修行者应当在一切时处不忘求法、不忘修行、不忘度化、不忘证悟、不忘圆满。
离忧菩萨的请求又体现了般若的智慧，虽然请求却不执着于请求的相，虽然求法却不执着于求法的相，虽然修行却不执着于修行的相，虽然度生却不执着于度生的相。因此修行者应当像离忧菩萨一样虽然有所行却不执着于行的相，虽然有所修却不执着于修的相，虽然有所证却不执着于证的相，虽然有所度却不执着于度的相，这就是般若波罗蜜多的究竟义，理事无碍、圆融无碍。
玄奘法师在大唐贞观年间西行求法，历时十七年，行程五万里，历尽艰辛，百折不挠，终于到达那烂陀寺，跟随戒贤论师学习瑜伽唯识学，精通三藏。法师归国后在长安弘福寺、大慈恩寺等处译经，共译经论七十五部一千三百三十五卷。他的翻译严谨，文笔优美，义理精确，为译史之冠。
法师在翻译《大般若经》时建立译场，召集高僧大德共同翻译。法师亲自担任译主，逐字逐句推敲斟酌，务求义理精确、文笔通顺。
法师在翻译《大般若经》时常对弟子说：《大般若经》是佛陀所说般若的根本教法，其义理深广、文句浩繁，共六百卷，摄尽一切佛法归入般若的大海，我们应当尽心尽力翻译，不可有丝毫疏漏。
法师在译经时常教导弟子说：般若是佛的智慧，波罗蜜多是到彼岸，修行者应当以般若智慧观照一切法性空而不执着于空性，以般若智慧观察一切法缘起而不执着于缘起，以般若智慧观照一切法如幻而不执着于如幻，以般若智慧观照一切法如梦而不执着于如梦，这样才能证得无上正等正觉。
法师又说：般若与唯识不二，般若为体、唯识为用，般若是智慧、唯识是分别，般若是实相、唯识是分别妄相，但二者相辅相成，不可分割。因此修行者应当般若唯识双修，智慧事理圆融。
法师在翻译《大般若经》时常引用《大般若经》的经文阐释其义理。
法师在讲解《大般若经》时常说：《大般若经》开示究竟般若，导归菩提正觉，其文句虽多而义理一贯，其文句虽繁而宗趣唯一，所谓诸法性空、二谛圆融、无住生心、般若方便不二、破执显真、万法唯识与般若融通，都是一切佛法的根本。
法师在译经时常教导弟子说：译经应当信达雅三者兼备，信是忠实原文，达是文意通顺，雅是文笔优美，我们应当尽心尽力使《大般若经》的译文信达雅兼备，让后世修学者易于研读、易于理解、易于修行、易于证悟。
法师的译经精神与译经成就是后世译经的典范，是后世修学的大德。法师的功德如大地厚重，如日月光明，如江河奔流，如高山巍峨。法师的教诲至今仍为修学者所奉行，实在是译经的大师、修学的典范。
吉藏大师是三论宗的祖师，生于陈朝，卒于唐朝，俗姓安，是安息国人，后迁居金陵。大师幼年出家，跟随兴皇寺法朗法师学习三论宗。
大师精通三论宗的教理，著有《中论疏》《百论疏》《十二门论疏》《大品般若疏》等书。大师在《大品般若疏》中注解《大般若经》的经文，阐释其义理。大师常说：《大般若经》开示究竟空义，其核心思想就是诸法性空，一切法都无自性，都从缘起，都如梦幻泡影。
大师又说：二谛圆融就是世俗谛与胜义谛不二，世俗谛是一切法缘起有，胜义谛是一切法性空，二者不一不异、不即不离。因此修行者应当二谛双修，空有不二。
大师又说：无住生心就是不住于相而生其心，不住于有相，不住于空相，不住于亦有亦空相，不住于非有非空相，而生清净之心。
大师又说：般若与方便不二，般若是智慧，方便是善巧，二者相辅相成，不可分割。般若无方便则落空执，方便无般若则落有执。因此修行者应当悲智双运，空有不二。
大师在驳斥“般若仅属高悟本品难以践行”的旧说时常说：般若不是高悟，也不是难以践行，般若是当下的实相，是当下的智慧，是当下的观照，是当下的修持。修行者应当于当下观照一切法性空，当下观察一切法缘起，当下观照一切法如幻，当下观照一切法如梦，这样就是般若的修行，这样就是般若的证悟。
大师的门下弟子依其注疏修学、破执开悟的人很多。大师的教理是三论宗的根本，是后世修学的大德。大师的功德如高山巍峨，如江河奔流，如日月光明，如虚空广大。大师的教诲至今仍为修学者所奉行，实在是三论宗的大师、修学的典范。
窥基大师是法相唯识宗的祖师，玄奘法师的得意门生，俗姓尉迟，字洪道，是唐初名将尉迟敬德的侄子。大师幼年跟随玄奘法师出家，精通唯识学，著有《成唯识论述记》《金刚经赞述》《般若波罗蜜多心经略疏》等书。
大师在《金刚经赞述》中引申《大般若经》的核心义理，阐释其奥义。大师常说：《大般若经》开示般若与唯识不二，般若为体、唯识为用，般若是智慧、唯识是分别，般若是实相、唯识是分别妄相，但二者相辅相成，不可分割。
大师又说：般若与唯识不二，般若观照一切法性空，唯识观察一切法唯识所变，二者相辅相成，不可分割。因此修行者应当般若唯识双修，智慧事理圆融。
大师在《成唯识论述记》中论证般若与唯识不二说：唯识是万法唯识所变，般若是一切法性空，二者不一不异、不即不离，唯识所变就是性空，性空就是唯识所变。因此修行者应当悟此理，般若唯识不二。
大师在《般若波罗蜜多心经略疏》中逐句解析《心经》的经文，阐释其义理。大师常说：《心经》是《大般若经》的精髓，其文句虽短而义理深广，其文句虽简而宗趣究竟，所谓照见五蕴皆空、度一切苦厄就是般若的核心，所谓色不异空、空不异色就是性空缘起的妙谛。
大师的门下弟子依其注疏修学、悟入般若实相的人很多。大师的教理是法相唯识宗的根本，是后世修学的大德。大师的功德如大地厚重，如日月光明，如江河奔流，如高山巍峨。大师的教诲至今仍为修学者所奉行，实在是法相唯识宗的大师、修学的典范。
智顗大师是天台宗的祖师，陈隋时期的高僧，俗姓陈，字德安，是荆州华容人。大师幼年出家后跟随慧思禅师学习禅法，精通天台宗的教理，著有《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》等书，创立天台宗的一心三观、三谛圆融的教理。
大师在《金刚经义疏》中融合阐释《大般若经》的般若观照与止观双修。大师常说：《大般若经》开示般若观照与止观双修，般若观照是以般若智慧观照一切法性空，止观双修是止则心不随境转、观则心不执着境相，二者相辅相成，不可分割。因此修行者应当般若观照与止观双修。
大师在《摩诃止观》中阐释止观双修的次第说：止有三种：系缘止、制心止、体真止；观有三种：空观、假观、中观。因此修行者应当止观双修、三观圆融。
大师又说：一心三观是心即是一心即具三观、即具三谛，三观是空观、假观、中观，三谛是空谛、假谛、中谛，三者一心具足、不即不离。因此修行者应当一心三观、三谛圆融。
大师在指导天台宗修学时常以《大般若经》的义理为根本说：《大般若经》开示究竟空义，天台宗的一心三观、三谛圆融就是究竟空义的实证。因此修行者应当依《大般若经》的义理修天台宗的止观双修。
大师的门下弟子依其注疏修学、证得三昧的人很多。大师的教理是天台宗的根本，是后世修学的大德。大师的功德如高山巍峨，如江河奔流，如日月光明，如虚空广大。大师的教诲至今仍为修学者所奉行，实在是天台宗的大师、修学的典范。
憨山德清大师是明代的高僧，俗姓蔡，字澄印，是全椒人。大师幼年出家后参学四方，精通禅教律密净五宗，著有《憨山老人梦游集》《金刚经直说》等书。大师在《憨山老人梦游集》中开示《大般若经》的般若修学与日常生活不二。大师常说：《大般若经》不是仅玄谈，也不是仅高悟，其义理应当落实于日常生活。
修行者应当在日常生活中修般若，在日常生活中证般若，在日常生活中用般若，在日常生活中度般若。大师又说：般若修学与日常生活不二，日常生活就是般若，般若就是日常生活。因此修行者应当在日常生活中见般若，在日常生活中修般若，在日常生活中证般若，在日常生活中用般若。
大师在《金刚经直说》中通俗阐释《大般若经》的核心义理说：《金刚经》是《大般若经》的精髓，其核心思想就是应无所住而生其心。应无所住就是不住于相，不住于有相，不住于空相，不住于亦有亦空相，不住于非有非空相；而生其心就是生清净之心。因此修行者应当应无所住而生其心。
大师的门下弟子依其开示修学、破除烦恼的人很多。大师的教理是明代禅宗的根本，是后世修学的大德。大师的功德如大地厚重，如日月光明，如江河奔流，如高山巍峨。大师的教诲至今仍为修学者所奉行，实在是明代禅宗的大师、修学的典范。
印顺导师是近代的高僧，俗姓张，名鸣芹，是浙江海宁人。大师幼年出家后研教参学，精通三藏，著有《般若波罗蜜多心经讲记》《大乘起信论讲记》等书。
大师在《般若波罗蜜多心经讲记》中系统梳理《大般若经》的般若思想。大师常说：《大般若经》是大乘佛教的根本经典，其六百卷义理递进，脉络清晰，由浅入深，由渐到顿。因此修行者应当依《大般若经》的义理次第修学。
大师又说：《大般若经》六百卷义理递进的脉络是：初分说空性总说，中分说方便善巧阐释，后分说修证次第指引。因此修行者应当先学初分的空性总说，次学中分的方便善巧阐释，后学后分的修证次第指引，这样次第修学才能证得般若实相。
大师在《大乘起信论讲记》中解读《大般若经》的般若思想说：《起信论》是大乘佛法的总论，其核心思想就是真如缘起，也是《大般若经》的性空缘起的深化。因此修行者应当悟《起信论》的真如缘起就是悟《大般若经》的性空缘起。
大师的门下弟子依其阐释研习《大般若经》而实证体验的人很多。大师的教理是近代修学的根本，是后世修学的大德。大师的功德如大地厚重，如日月光明，如江河奔流，如高山巍峨。大师的教诲至今仍为修学者所奉行，实在是近代修学的大师典范。
佛陀在王舍城灵鹫山宣讲《大般若经》时，告知各位菩萨一切法如梦幻泡影，破除众生执着实有的见解，这就是《大般若经》的说法因缘。
一切法如梦幻泡影，就是一切法都没有实性，都从缘起，都如幻化，都是虚妄。众生执着于有，所以佛陀说一切法如梦幻泡影来破除其执着；众生执着于空，所以佛陀说一切法如梦幻泡影来破除其执着；众生执着于亦有亦空，所以佛陀说一切法如梦幻泡影来破除其执着；众生执着于非有非空，所以佛陀说一切法如梦幻泡影来破除其执着。
因此佛陀说一切法如梦幻泡影，就是破除一切执着，显示一切空性。
修行者应当如佛陀所说，观照一切法如梦幻泡影，观照一切法如幻而不执着于幻，观照一切法如梦而不执着于梦，观照一切法如泡影而不执着于泡影，观照一切法而不执着于一切法，这样才能证得般若实相，这样才能破除一切执着，这样才能解脱一切烦恼，这样才能证得无上正等正觉。
佛陀在王舍城灵鹫山宣讲《大般若经》时就是以此因缘为始，告知各位菩萨一切法如梦幻泡影，破除众生执着实有的见解。因此《大般若经》的说法因缘就是佛陀慈悲度化的因缘，就是佛陀开示空性的因缘，就是佛陀破执显真的因缘，就是佛陀导归菩提的因缘。
须菩提请问菩萨应当如何安住其心，佛陀回答应当无所住而生其心，这就是《大般若经》的著名公案。所谓应无所住而生其心，就是不住于相而生其心，不住于有相，不住于空相，不住于亦有亦空相，不住于非有非空相，而生清净之心。
须菩提是解空第一的弟子，请问佛陀菩萨应当如何安住其心，佛陀回答应当无所住而生其心。这个公案直指《大般若经》的核心思想，就是无住生心。
修行者应当如须菩提请问菩萨应当如何安住其心，应当如佛陀回答应当无所住而生其心，应当在日常生活中应无所住而生其心，应当在禅修中应无所住而生其心，应当在度生中应无所住而生其心，应当在一切时处应无所住而生其心。
因此应无所住而生其心是《大般若经》的核心，是般若的根本，是修行的要点，是证悟的关键。修行者应当体悟此理、实践此行、证得此果。
因此须菩提请问菩萨应当如何安住其心，佛陀回答应当无所住而生其心，这个公案是《大般若经》的精要，是大乘佛法的根本，是修行者的指路明灯。
维摩诘依据《大般若经》的义理示现疾病，以空性智慧说法，却仍然以方便摄化众生，显示空有不二的道理，这就是《大般若经》的著名典故。
维摩诘是在家居士，精通大乘佛法，常以方便度化众生。维摩诘示现疾病时，各位大菩萨都前往问候。维摩诘以空性智慧说法，破除各位菩萨的执着。维摩诘虽然示现疾病，却仍然以方便摄化众生，不被病所缚，不被苦所扰，不被烦恼所染，不被生死所碍，这就是空有不二的道理。
空性智慧是观照一切法性空而不执着于空性，方便度生是虽然知道一切法性空却不废弃度化众生的事业。因此修行者应当如维摩诘，依据《大般若经》的义理示现疾病，以空性智慧说法，却仍然以方便摄化众生，显示空有不二的道理。
修行者应当在日常生活中以空性智慧观照一切法而不执着于空性，却不废弃日常生活的事业；修行者应当在度生中以空性智慧观照一切众生而不执着于众生相，却不废弃度化众生的愿行。
因此空有不二是《大般若经》的核心，是般若的根本，是修行的要点，是证悟的关键。修行者应当体悟此理、实践此行、证得此果。
因此维摩诘依据《大般若经》的义理示现疾病，以空性智慧说法，却仍然以方便摄化众生，显示空有不二的道理，这个典故是《大般若经》的精要，是大乘佛法的根本，是修行者的指路明灯。
唐代高僧玄奘翻译《大般若经》后，弟子窥基依据经文修学，悟入般若实相，这就是《大般若经》的历史修学案例。玄奘法师翻译《大般若经》时历时三年，翻译严谨，文笔优美，义理精确。
法师译经后教导弟子说：《大般若经》是佛陀所说般若的根本教法，其义理深广、文句浩繁，共六百卷，摄尽一切佛法归入般若的大海，你们应当尽心尽力研读，不可有丝毫懈怠。
窥基大师依据玄奘法师的教诲精进修学《大般若经》，常在夜间诵持《大般若经》，观照其义理，常在禅修中依据《大般若经》的义理观照一切法性空，常在日常生活中依据《大般若经》的义理应无所住而生其心。这样修行多年，终于悟入般若实相，证得《大般若经》的奥义。
窥基大师悟入般若实相后，常在大慈恩寺讲解《大般若经》，阐释其义理，教导弟子说：《大般若经》开示究竟空义，你们应当依据《大般若经》的义理修学，应当依据《大般若经》的义理禅修，应当依据《大般若经》的义理度生，这样才能证得般若实相，这样才能圆满菩萨道，这样才能成就佛果。
窥基大师的修学经历是《大般若经》的实证，是大乘佛法的根本，是后世修学的典范。
宋代居士长期持诵《大般若经》，以般若智慧化解世事烦恼，修心得大自在，这就是《大般若经》的历史修学案例。宋代有位居士名叫王善，家境富裕，却常被世事所扰，心生烦恼。
后来遇到高僧指点，持诵《大般若经》。居士依教奉行，每天持诵《大般若经》数卷，常在持诵时观照其义理，常在日常生活中依据《大般若经》的义理应无所住而生其心。这样修行多年，心生智慧，烦恼渐除，世事的干扰不再牵绊，心胸开阔，得大自在。
居士修心得大自在后，常在家中讲解《大般若经》，教导亲友说：《大般若经》开示究竟空义，你们应当依据《大般若经》的义理修学，应当依据《大般若经》的义理持诵，应当依据《大般若经》的义理处世，这样才能化解世事烦恼，这样才能修心得大自在，这样才能证得般若实相。居士的修学经历是《大般若经》的实证，是大乘佛法的根本，是后世修学的典范。
明代僧人依据《大般若经》的破执义理，精进禅修，证得三昧，这就是《大般若经》的历史修学案例。明代有位僧人名叫慧明，出家后依据《大般若经》的破执义理，精进禅修。
慧明法师常在夜间禅修，依据《大般若经》的义理观照一切法性空，常在日常生活中依据《大般若经》的义理应无所住而生其心，常在度生中依据《大般若经》的义理慈悲度化而不执着于度相。这样修行多年，破除一切执着，证得禅定三昧。
慧明法师证得禅定三昧后，常在寺院中讲解《大般若经》，教导弟子说：《大般若经》开示破执显真的道理，你们应当依据《大般若经》的义理禅修，应当依据《大般若经》的义理破执，应当依据《大般若经》的义理度生，这样才能证得禅定三昧，这样才能破除一切执着，这样才能证得般若实相。慧明法师的修学经历是《大般若经》的实证，是大乘佛法的根本，是后世修学的典范。
般若意为超越一切戏论的究竟智慧。般若有三种：文字般若、观照般若、实相般若。文字般若是佛陀所说的教理；观照般若是修行者依据教理观照的智慧；实相般若是一切法的真实相。
因此般若既是佛陀所说的教理，也是修行者依据教理观照的智慧，也是一切法的真实相，三者不一不异、不即不离。因此修行者应当依据文字般若而起观照般若，而证实相般若。因此般若是六度的根本，是万行的导首，是佛道的核心，是证悟的资粮。
波罗蜜多意为度到涅槃的彼岸。彼岸是涅槃解脱，度是渡越烦恼的河流。因此波罗蜜多是渡越烦恼的河流，到达涅槃解脱的彼岸。
波罗蜜多有六种：布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、般若波罗蜜多。六波罗蜜多是菩萨修行的六种法门。因此修行者应当修习六波罗蜜多，应当渡越烦恼的河流，到达涅槃解脱的彼岸。
性空意为诸法没有固定的自性，缘起而不真实。一切法都没有自性，都从缘起，都如梦幻泡影。因此性空是一切法的真实相，是一切法的根本理，是一切法的究竟义。
因此修行者应当观照一切法性空，应当不执着于一切法，应当不执着于有，应当不执着于空，应当不执着于亦有亦空，应当不执着于非有非空，这样才能证得般若实相，这样才能破除一切执着，这样才能解脱一切烦恼，这样才能证得无上正等正觉。
幻有是一切法虽然有却如幻，虽然存在却没有实体，虽然缘起却如梦，虽然显现却如泡影。因此幻有是一切法的现象，是一切法的显现，是一切法的作用。
因此修行者应当观照一切法幻有，应当不执着于幻有，应当不执着于有相，应当不执着于有形，应当不执着于有相，应当不执着于有法，这样才能证得般若实相，这样才能破除一切执着，这样才能解脱一切烦恼，这样才能证得无上正等正觉。
二谛是世俗谛与胜义谛。世俗谛是一切法缘起有，胜义谛是一切法性空，二者不一不异、不即不离。
因此修行者应当二谛双修，应当不执着于世俗谛，应当不执着于胜义谛，应当不执着于有，应当不执着于空，应当不执着于亦有亦空，应当不执着于非有非空，这样才能证得般若实相，这样才能破除一切执着，这样才能解脱一切烦恼，这样才能证得无上正等正觉。
无住是不执着于任何境相，不住于有相，不住于空相，不住于亦有亦空相，不住于非有非空相。因此无住是不执着的相，是不执着的念头。
因此修行者应当无住，应当不执着于一切相，应当不执着于境相，应当不执着于心相，应当不执着于法相，应当不执着于有为相，应当不执着于无为相，这样才能证得般若实相，这样才能破除一切执着，这样才能解脱一切烦恼，这样才能证得无上正等正觉。
观照是以般若智慧观察照了一切法，观照是不随境而转，不执着能所，当下觉察一切法性空。因此观照是般若的用，是智慧的显现，是修行的要点。
因此修行者应当修习观照，应当以般若智慧观察一切法，应当不随境而转，不执着能所，应当当下觉察一切法性空，这样才能证得般若实相，这样才能破除一切执着，这样才能解脱一切烦恼，这样才能证得无上正等正觉。 |
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