| 昵称：小阿含 发布时间：2025-12-18 20:57:28 |
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經内容，乃澳門版《大藏經》中《阿毗达磨大毗婆沙论》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）西安分会會長、《阿毗达磨大毗婆沙论》譯經理事會理事長李西宁大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《阿毗达磨大毗婆沙论·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《阿毗达磨大毗婆沙论》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：岳媛妮 李 琪 吴明宏
校订日期：二零二五年十二月三日
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》
第一千二百零五函卷
论中复言“得无碍解获妙愿智”，此句显尊者智慧的自在与慈悲的愿力：“得无碍解”指尊者对法义的理解无有障碍，无论是多么深微、复杂的法义，他皆能迅速领悟、清晰阐释，不被文字、概念所束缚，如有人问“空性与缘起如何统一”，尊者能以简单比喻便让人理解，无有丝毫滞涩；〔。〕
“获妙愿智”指尊者成就了“随愿知智”，能随自身度生的愿力，知晓如何为众生说法、造论，才能最有效地利益众生，这种智慧非仅“自利的智慧”，更是“利他的智慧”，让尊者的造论不只为彰显自身智慧，更为满足众生的解脱需求。
文言“得无碍解获妙愿智”，白话即“获得了对法义无有障碍的理解能力，并且成就了随愿而知如何利益众生的智慧”，这两种智慧的结合，让尊者的造论既“深透”又“实用”，既能阐释法性的深层义理，又能切实引导众生修行，不致成为“高不可攀、无法践行”的玄学。
最后论中揭示尊者造论的深远因缘：“曾于过去五百佛所积修梵行发弘誓愿，我于未来释迦牟尼佛般涅槃后造阿毗达磨，故如是说”，此句将尊者造论的行为，从“当下的选择”提升到“往昔的愿力”层面，显“尊者造论非偶然，而是累世修行、承佛嘱托的必然结果”。
“曾于过去五百佛所积修梵行”指尊者在过去五百尊佛陀出世时，皆出家修行，修习清净梵行，积累了深厚的善根与智慧，非仅在释迦牟尼佛时代才开始修行，而是经过多世的积累，才具备了“造论阐释法性”的能力；〔。〕
“发弘誓愿”指尊者在过去佛前，便立下“于释迦牟尼佛涅槃后造论弘法”的大愿，这一愿力并非一时冲动，而是源于对佛法的恭敬、对众生的慈悲，愿以自身智慧接续佛智，让佛法在释迦牟尼佛涅槃后仍能长久流传，利益众生；〔。〕
“我于未来释迦牟尼佛般涅槃后造阿毗达磨”是尊者愿力的具体内容，明确了造论的时间（释迦牟尼佛涅槃后）与对象（阿毗达磨），这一愿力与释迦牟尼佛的“法教流传愿”相契合，是“诸佛愿力的延续”，故尊者的造论行为，不仅是自身愿力的兑现，更是对释迦牟尼佛度生事业的接续。
文言“曾于过去五百佛所积修梵行发弘誓愿，我于未来释迦牟尼佛般涅槃后造阿毗达磨，故如是说”，白话即“尊者曾经在过去五百尊佛陀出世的时代，都修习清净的梵行，并立下宏大的誓愿，说我要在未来释迦牟尼佛涅槃之后，造作这部阿毗达磨论典，所以才有这样的说法”，这一段经文为“尊者造论”提供了最根本的因缘依据，让众生明白，尊者的造论并非“个人行为”，而是“累世愿力、诸佛加持”的结果，其权威性与合法性由此得到最终确认。
从“文字教体”层面解析，核心比喻为“尊者的德行与智慧如论典的基石，每一项成就都是支撑论典的坚固砖石”。在文字教体中，所谓教体的特质是指以文字详细列举尊者的“知、解、证、愿”，从“善知自相共相”到“发弘誓愿”，层层递进，用具体的文字表述展现尊者的殊胜，让众生通过文字便能感知尊者的智慧与德行，从而对其造论产生信心。
文字教体中的浅层义是指表面上是“罗列尊者的成就”，通过文字清晰呈现尊者具备哪些智慧、证得哪些果位、立下哪些愿力；深层义则是指借文字表述，显“尊者造论是‘德足以承载、智足以阐释、愿足以推动’的必然结果”，非偶然为之，让众生明白，唯有具备如此殊胜的德、智、愿，才能造作出如《阿毗达磨大毗婆沙论》这般深广的论典。
文字教体对修学者的启示是，读经时要关注文字背后的“德行与愿力”，不仅要知尊者“有何成就”，更要学尊者“如何积累成就”，如以尊者“积修梵行”为榜样，在日常生活中修习清净行为；以尊者“发弘誓愿”为榜样，立下“利益众生、弘扬佛法”的愿力，让文字不仅成为“知识的载体”，更成为“修行的指引”。
从“义理教体”层面解析，核心比喻为“尊者的累世修行与当下造论如江河与大海，累世的积累是江河，当下的造论是大海，江河汇聚方能成海”。
在义理教体中，所谓教体的特质是指以义理阐释“尊者的每一项成就与造论的关联”，不孤立看待“善知自相共相”“成就三明”等内容，而显它们共同构成“造论的必要条件”——无“善知自相共相”则无法准确阐释法性，无“离三界染”则无法确保论典无烦恼染着，无“发弘誓愿”则无造论的动力，各项成就相辅相成，共同支撑造论行为。
义理教体中的浅层义是指尊者的成就与造论之间存在“因果关联”，因具备这些成就，故能造论；深层义则是指显“佛法的‘传承’与‘积累’义理”——尊者的智慧非凭空而来，是累世积修的结果；佛法的流传非一蹴而就，是代代接续的过程，让众生明白“修行需积累，弘法需传承”，不急于求成，不轻视基础。
义理教体对修学者的启示是，修学佛法要注重“长期积累”，如尊者般在多世中积修梵行，在当下则认真学习法义、践行戒律，不妄想一步登天；弘传佛法要注重“愿力推动”，如尊者般立下弘誓愿，以愿力为动力，在面对困难时不退缩、不放弃，始终以利益众生为根本。
历代祖师大德对此亦多有印证，印光大师在《文钞》中言：“迦多衍尼子尊者，非唯智慧超群，更兼德行圆满，累世积修，愿力宏深，故能承佛智、造大论，此非偶然，实乃必然。后世修学者，当学尊者‘智、德、愿’兼具，方有资格弘传佛法。”这一开示深刻指出了尊者造论的核心条件——智、德、愿缺一不可，也为后世修学者指明了方向。
智者大师在《法华玄义》中亦云：“过去诸佛皆有弟子承传法教，释迦牟尼佛亦不例外，迦多衍尼子尊者便是承传法教的核心弟子，其造论行为，是‘诸佛弟子承传法教’传统的延续，让佛法在不同时代皆能找到合适的弘传者。”
这些开示都进一步阐明了尊者造论的深远意义，让众生明白，尊者的造论不仅是对释迦牟尼佛法教的承传，更是对整个佛教“弟子承佛智、弘法利生”传统的延续。
从“实相圆融”的主旨来看，这段经文处处彰显“因与果、解与证、自利与利他”的圆融义理：“累世积修”与“当下造论”圆融——累世积修是“因”，当下造论是“果”，因果相续，无因则无果，无果则因难显；〔。〕
“善知法义”与“亲证圣果”圆融——善知法义是“解”，亲证圣果是“证”，解证相依，无解则无证，无证则解难实；〔。〕
“自证解脱”与“发愿度生”圆融——自证解脱是“自利”，发愿度生是“利他”，自利利他不二，无自利则无能力利他，无利他则自利难圆满。这正如《华严经》所云“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，尊者的修行既是为自证解脱，更是为度生利他，二者融为一体，共同成就“造论弘法”的大业。
对于修学者而言，这段经文的现实意义在于三点：
其一，要重视“智慧的积累”——尊者“善知诸法自相共相”，源于累世对法义的学习与思考，修学者在当下应认真研读经典，深入理解法义，不满足于表面的知识，努力培养“辨明自相、洞悉共相”的智慧；〔。〕
其二，要注重“德行的修持”——尊者“离三界染、成就三明”，源于对戒律的坚守与烦恼的断除，修学者在日常生活中应持守五戒十善，断除贪嗔痴慢等烦恼，培养清净的德行，让智慧有“德行的支撑”，不致成为“狂慧”；〔。〕
其三，要立下“弘法的愿力”——尊者“发弘誓愿造阿毗达磨”，源于对众生的慈悲与对佛法的恭敬，修学者应效仿尊者，立下“利益众生、弘扬佛法”的愿力，无论身处何种境遇，都不忘记这一愿力，以愿力推动自身修行与弘法行为，让佛法的智慧能在当代社会发挥作用，利益更多众生。
知诸法自相显智慧精密，晓诸法共相彰慧照周全；
通达文义解佛说真意，明辨际限续法脉流传；
善解三藏立论典根基，脱离界染证解脱真源；
成就三明观众生根器，具六神通应十方机缘；
得无碍解破法义滞涩，获妙愿智满度生心虔；
累世积修培善根深厚，弘誓愿立承佛业绵延；
释迦涅槃后造论传法，阿毗达磨光照尘寰；
修学者当效尊者行，智德愿具证涅槃岸；
自利利他圆融不二，承传佛法永无间断。
在详述迦多衍尼子尊者的智慧、德行与累世愿力后，进一步揭示佛教法脉传承的核心规律：“一切如来应正等觉弟子众中，法尔皆有二大论师任持正法”，此句非仅针对释迦牟尼佛的弟子众，而是贯穿一切诸佛的度生事业，显“诸佛传法必有弟子接续，法脉传承必有论师担当”的自然法则。
“一切如来应正等觉”指过去、现在、未来三世所有证得圆满佛果的圣者，他们虽出世时间不同、度生方式各异，却皆遵循“说法度生、弟子承传”的共同规律；〔。〕
“法尔”意为“自然如此、本应如此”，如同大地承载万物、日月照亮世间，诸佛弟子中必有论师任持正法，是佛法流传的自然属性，非外力强加，亦非偶然形成；〔。〕
“二大论师”指“佛在世时”与“佛涅槃后”各有一位核心论师，分别承担“随佛闻法、即时阐释”与“承佛遗教、长久弘传”的使命，二者如同“法脉传承的两轮”，共同确保佛法在“佛住世”与“佛灭后”皆能有序流传，不致中断；
“任持正法”指论师以“受持、演说、捍卫”的方式守护佛法核心义理，不令正法被曲解、被篡改、被遗忘，如同坚固的堤坝守护江河，不令水流泛滥或干涸。
文言“一切如来应正等觉弟子众中，法尔皆有二大论师任持正法”，白话即“所有证得圆满佛果的如来弟子当中，自然都会有两位重要的论师，负责守护和传承正确的佛法”，这一规律的揭示，让“迦多衍尼子尊者造论”的行为不再是孤立的个人选择，而是融入“一切诸佛弟子传承正法”的宏大脉络中，彰显其作为“佛灭后论师”的必然性与重要性。
继而论中具体阐释“二大论师”的分工：“若在世时如尊者舍利子，若般涅槃后如尊者迦多衍尼子”，此句以释迦牟尼佛的弟子为例，清晰划分两位论师的职责与时代，显“各承其任、各尽其责”的传承智慧。
“若在世时如尊者舍利子”，指佛陀住世期间，舍利子尊者作为“智慧第一”的弟子，承担“随佛闻法、即时阐释、引导众生”的职责——佛陀说法时，舍利子常以深智领悟法义，若有弟子未能理解，他便以通俗易懂的方式二次宣讲，如佛陀说“缘起性空”，舍利子便以“种子生芽”喻“因缘和合而生，无有自性”，让浅根众生亦能悟入；〔。〕
同时，他还常代众生向佛陀发问，如问“如何得不退转菩提”，引导佛陀开示菩萨行法义，成为“佛与众生之间的智慧桥梁”。佛陀曾赞叹舍利子“如我弟子中，舍利子智慧第一，能任持我法，于我在世时，令正法流通”，足见其“佛在世时论师”的核心地位。
“若般涅槃后如尊者迦多衍尼子”，指佛陀涅槃后，迦多衍尼子尊者承担“整理佛说、造论显义、对抗邪见”的职责——佛陀涅槃后，部分弟子对法义的理解出现偏差，外道亦趁机宣扬邪说，试图动摇佛法根基，迦多衍尼子便以“承佛智、顺佛意”的方式造《阿毗达磨大毗婆沙论》，系统阐释“一切种所知法性”，明确佛法核心义理，驳斥外道邪见，如针对“诸法有我”的邪说，论中详细开示“五蕴无我”的义理，以“色蕴无常、受蕴苦、想蕴无定、行蕴无主、识蕴空”破斥“我执”，让众生不被邪见迷惑。
文言“若在世时如尊者舍利子，若般涅槃后如尊者迦多衍尼子”，白话即“佛陀在世的时候，像尊者舍利子这样的论师承担这个使命；佛陀涅槃之后，就像尊者迦多衍尼子这样的论师来承担这个使命”，这一分工并非人为安排，而是“法尔如此”的传承规律，如同四季更替，春生夏长、秋收冬藏，各有其时、各有其用，共同确保佛法在不同阶段皆能适应众生需求，长久流传。
最后论中总结尊者造论的动力与依据：“故彼尊者以愿智力观法所益而造此论”，此句将尊者造论的行为归结为“愿力、智力、悲心”三者的结合，显“造论非为个人名利，而是为利益众生、延续法脉”的根本宗旨。
“以愿智力”指尊者以“累世弘誓愿”与“殊胜智慧力”为双重动力——从愿力而言，他曾于过去五百佛前立下“释迦牟尼佛涅槃后造论弘法”的誓愿，如今因缘成熟，便兑现愿力，不违初心；〔。〕
从智力而言，他具备“善知诸法自相共相、通达文义及前后际”的深慧，能精准把握法义核心，造作出契合佛说、利益众生的论典，愿力为“因”，智力为“缘”，因缘和合，方有造论之举。
“观法所益”指尊者在造论前，以“妙愿智”观察众生根器与法义的契合度，知晓何种法义能解决众生当下的烦恼、何种阐释方式能让众生最易接受，如观彼时众生多执着于“法有自性”，便在论中重点开示“缘起性空”；〔。〕
观众生多不知“因果细相”，便详细阐释“三世因果、业力相续”，确保论典的每一部分都能“对机说法、有益众生”，非盲目造论，亦非为显自身智慧，而是以“众生利益”为根本出发点。
文言“故彼尊者以愿智力观法所益而造此论”，白话即“所以那位迦多衍尼子尊者，凭借过去立下的誓愿之力与自身的智慧之力，观察何种法义能对众生有益，然后造作了这部论典”，这一总结让尊者造论的行为更显“悲智双运”的特质——愿力显悲心，智力显智慧，观法所益显慈悲与智慧的结合，三者缺一不可，共同成就了这部“利益众生、延续法脉”的论典。
从“文字教体”层面解析，核心比喻为“法脉传承如长河奔流，二大论师如河道的关键闸口，佛在世时闸口引导水流即时滋养众生，佛涅槃后闸口守护水流不致改道干涸”。
在文字教体中，所谓教体的特质是指以文字清晰呈现“一切诸佛皆有二大论师”的规律，通过“舍利子”与“迦多衍尼子”的具体例子，让抽象的传承规律变得具象可感，同时以“愿智力”“观法所益”等文字表述，揭示尊者造论的动力与依据，让众生通过文字便能理解“论典为何而造、如何造作”。
文字教体中的浅层义是指表面上是“阐述论师分工与造论动力”，通过文字明确“佛在世与佛涅槃后论师的不同职责”“尊者造论的愿力与智慧基础”；〔。〕
深层义则是指借文字表述，显“佛法传承的‘连续性’与‘适应性’”——连续性体现在“佛在世与佛涅槃后皆有论师任持正法”，不致因佛陀涅槃而中断；适应性体现在“论师造论时‘观法所益’，能根据众生需求调整法义阐释方式”，让佛法始终能契合不同时代、不同根器众生的需求。
文字教体对修学者的启示是，读经时要透过文字把握“佛法传承的核心精神”，不仅要知“二大论师是谁、做了什么”，更要领悟“传承正法需‘随顺时代、契合众生’”的道理，在当代修学中，既要坚守佛法核心义理，不被邪见动摇，又要以通俗的方式向他人传递佛法，让佛法适应现代社会的需求，不致因“脱离时代”而被遗忘。
从“义理教体”层面解析，核心比喻为“二大论师如佛法的‘双柱’，佛在世时一柱支撑‘即时闻法的流通’，佛涅槃后一柱支撑‘长久弘法的稳固’，双柱并立，方能让佛法的殿堂不致坍塌”。
在义理教体中，所谓教体的特质是指以义理阐释“二大论师分工的必要性”与“尊者造论的合理性”，不将二者孤立看待，而显它们共同构成“佛法传承的完整体系”——若无佛在世时论师的“即时阐释”，众生难以在佛陀住世期间悟入法义，佛法的“当下利益”难以实现；若无佛涅槃后论师的“造论显义”，佛法的核心义理易被曲解，“长远传承”难以保障，二者相辅相成，缺一不可。
义理教体中的浅层义是指“二大论师分工不同但目标一致”，皆为“任持正法、利益众生”；深层义则是指显“佛法的‘体用不二’”——“正法”是体，“论师的阐释与造论”是用，体不离用，用不离体，无体则无用，无用则体难显，若执着于“唯有佛说才是正法，论师的阐释与造论非正法”，便是落入“体用割裂”的误区，未能领悟“论师的用正是为了彰显正法的体”的实相。
义理教体对修学者的启示是，修学中要破除“执着法相、轻视阐释”的迷障，明白“论师的造论与阐释，是为了让正法更易被理解、被传承”，如迦多衍尼子造论，并非要创造新的法义，而是要更好地彰显佛陀所说的“一切种所知法性”，故应尊重论典的价值，以论典为阶梯，深入领悟佛说核心义理，同时也要学习论师“观法所益”的悲心，在向他人传递佛法时，不固守文字，而是根据对方的根器调整表述方式，让佛法真正能利益对方。
历代祖师大德对此亦多有印证，玄奘大师在《大唐西域记》中记载，他西行求法时，曾在北印度的迦湿弥罗国（今克什米尔地区）听闻当地长老讲述“二大论师任持正法”的典故：
佛陀涅槃后，迦多衍尼子尊者在迦湿弥罗国召集五百阿罗汉，共同审定《阿毗达磨大毗婆沙论》的义理，历时十二年完成，期间曾有外道学者前来辩论，皆被尊者以论中法义驳斥，从此外道不敢再轻视佛法，尊者也因此被尊为“佛灭后正法的守护者”。
玄奘大师对此感慨：“诸佛弟子中，必有大论师出，承佛智、续佛脉，如舍利子于佛世，迦多衍尼子于佛灭后，此乃佛法之幸，众生之福。”
印光大师在《文钞》中亦言：“法无论师，如盲无导，虽有宝山，亦难入内；论师如导，能引盲者入宝山，取珍宝。
舍利子、迦多衍尼子，皆是引导众生入佛法宝山的大导师。”这些开示都深刻阐明了“二大论师”在佛法传承中的核心作用，让众生明白，若无论师的任持，正法便难以流通，众生亦难以悟入佛法的深层义理。
从“实相圆融”的主旨来看，这段经文处处彰显“时空圆融、悲智圆融”的义理：
“佛在世时”与“佛涅槃后”圆融——二者虽时间不同，却同是“正法传承”的阶段，无有先后优劣之分，佛在世时的即时阐释是“正法的生根”，佛涅槃后的造论显义是“正法的结果”，根果相连，方能成就法脉的延续；〔。〕
“舍利子的即时阐释”与“迦多衍尼子的造论显义”圆融——二者虽方式不同，却同是“任持正法”的手段，即时阐释是“应对当下需求”，造论显义是“应对长远需求”，当下与长远结合，方能让正法适应不同时代的众生；〔。〕
“愿力”与“智力”圆融——愿力是悲心的体现，智力是智慧的体现，悲心为动力，智慧为方法，悲智双运，方能成就“利益众生”的大业，若仅有愿力而无智力，便会“有心无力”，难以真正利益众生；若仅有智力而无愿力，便会“有能无悲”，落入“自利而不利他”的误区。
这正如《金刚经》所云“应无所住而生其心”，论师的任持正法，不执着于“时间的先后、方式的差异”，而以“利益众生、延续法脉”为根本，这正是“实相圆融”的真谛。
对于修学者而言，这段经文的现实意义在于三点：
其一，要树立“法脉传承的责任感”——如同舍利子、迦多衍尼子尊者般，认识到自己作为佛法修学者，不仅要自身修证，更有“传承正法、利益他人”的责任，在日常生活中，若见他人对佛法有疑惑，应主动以通俗的方式解答；若见邪见误导众生，应在确保自身智慧足够的前提下，以善巧方式驳斥，不令正法被曲解；〔。〕
其二，要学习“悲智双运的修行方法”——以尊者的“愿力”为榜样，立下“利益众生、弘扬佛法”的誓愿，让愿力成为修行的动力；以尊者的“智力”为榜样，深入学习经典与论典，培养“善知法义、善解众生”的智慧，不盲目修行，也不盲目传法；〔。〕
其三，要领悟“适应时代的弘法智慧”——如同迦多衍尼子尊者“观法所益”造论，在当代弘传佛法时，应观察现代众生的根器与需求，用现代人能接受的语言与方式传递佛法，如通过分享生活中的修行案例，让“因果观”“无常观”等义理融入日常生活，不固守传统形式，而注重弘法的实际效果，让佛法真正能解决现代众生的烦恼，成为“滋养心灵的智慧源泉”。
三世如来法脉传，二大论师任持肩；
佛在世时舍利子，智慧照世解群顽；
涅槃之后迦多衍，造论显义破邪偏；
愿力为因承宿誓，智力为缘悟法全；
观法所益悲心重，随顺根器施化便；
正法如河奔流远，论师如闸护源渊；
文字教体明传承序，义理教体显体用圆；
修学者当承此志，悲智双运续法筵；
不执形相求实义，利益众生心不变。
〔“〕问若尔佛说阿毗达磨，何者是耶〔”〕。
此句乃探究佛陀所说阿毗达磨之真实义，如同行者在修行途中驻足叩问明灯，欲明法之根本所在。首先从文字教体层面解析，文字教体的核心比喻为〔“〕阿毗达磨的文字，如指引迷津的星斗〔”〕。
在文字教体当中，所谓教体的特质是指以清晰明确的言语形式，承载佛陀对法的阐释，让众生得以通过文字接触佛法要义。
文字教体当中的浅义是指从字面理解“佛说阿毗达磨”，即佛陀亲口宣说的关于法相、名相的论述，知晓阿毗达磨是佛陀教法的重要组成部分。
文字教体当中的深义是指透过文字表象，体悟到佛陀言说阿毗达磨的本怀，并非仅为传递知识，更是为了引导众生借由对法的认知断除烦恼、趋向解脱。
文字教体对修学者的启示是，应重视对阿毗达磨文字的学习，以文字为阶梯，逐步深入法的内核，不可停留在文字表面而错失要义。
接着从义理教体层面解析，义理教体的核心比喻为“阿毗达磨的义理，如滋养心灵的甘露”。在义理教体当中，所谓教体的特质是指蕴含于文字背后的法理体系，是对诸法本质、规律的深刻揭示，具有系统性与逻辑性。
义理教体当中的浅义是指理解“何者是耶”所指向的具体内容，即明确阿毗达磨所涵盖的法相分别、因果业力等基础义理，知晓其是辨析诸法的工具。
义理教体当中的深义是指领悟到阿毗达磨的义理并非孤立存在，而是与众生的解脱之道紧密相连，通过对义理的体证，能破除无明痴暗，照见诸法实相。
义理教体对修学者的启示是，在学习文字之后，需进一步探究义理，将法理与自身修行结合，避免陷入空泛的理论探讨，让义理真正成为断惑证真的助力。
再从证悟教体层面解析，证悟教体的核心比喻为“阿毗达磨的证悟，如攀登顶峰的捷径”。
在证悟教体当中，所谓教体的特质是指通过对文字、义理的修学，最终所达成的亲证境界，是理论与实践相结合的产物，是超越言语思维的真实体验。
证悟教体当中的浅义是指修学者通过修学阿毗达磨，获得初步的法喜与觉悟，如对某些法相达到清晰认知，生起信心与出离心。
证悟教体当中的深义是指达到究竟的证悟，破除一切烦恼障与所知障，与诸法实相相应，成就阿罗汉乃至佛的果位，此时阿毗达磨的教法真正融入自心，不再有教法与自身的隔阂。
证悟教体对修学者的启示是，修学的最终目的在于证悟，需以文字为舟、义理为舵，在修行实践中不断体证，不可满足于知识层面的了解，要向着亲证实相的目标迈进。
最后从行持教体层面解析，行持教体的核心比喻为“阿毗达磨的行持，如净化心田的甘霖”。
在行持教体当中，所谓教体的特质是指将证悟的法理落实到日常的身口意行中，通过具体的行为实践来彰显阿毗达磨的教法，让法的力量在生活中体现。
行持教体当中的浅义是指修学者依据阿毗达磨所倡导的善法，规范自身行为，如持戒、修定、行善等，断除恶行、增长善根。
行持教体当中的深义是指行持不再是刻意的造作，而是源于对诸法实相的体证，自然流露出的清净行为，无有执着与分别，一举一动皆契合法理，达到“行住坐卧皆在道中”的境界。
行持教体对修学者的启示是，行持是修学过程中不可或缺的环节，需将所学所悟转化为实际行动，在生活中践行佛法，让法真正成为滋养生命、趋向解脱的力量。
〔“〕答世尊在世于处处方邑，为诸有情以种种论道，分别演说阿毗达磨〔”〕。
此句回应前文之问，阐明阿毗达磨在佛陀在世时的宣说情形，如同拨开云雾，显露出法的源头。
先从文字教体层面解析，文字教体的核心比喻为“世尊宣说的言语，如播撒法种的春风”。
在文字教体当中，所谓教体的特质是指佛陀以通俗易懂且富有感染力的言语，在不同地方向众生传递阿毗达磨，让文字承载的法义得以广泛传播。
文字教体当中的浅义是指从文字上知晓佛陀在世时，在各个城邑、地方，采用多种论述方式，分别向众生宣说阿毗达磨，明确宣说的时间、地点、对象与方式。
文字教体当中的深义是指体悟到佛陀之所以在“处处方邑”宣说，是为了普度不同地域的众生，不令任何一处众生错失闻法机缘；以“种种论道”演说，是为了适应不同根器的有情，采用相应的言说方式，体现佛陀的慈悲与智慧。
文字教体对修学者的启示是，应学习佛陀的方便智慧，在传递佛法时，根据受众的不同情况调整方式，让更多人能够接触并接受法义，同时珍惜当下的闻法机缘，知晓佛法传播之不易。
从义理教体层面解析，义理教体的核心比喻为“种种论道的义理，如解开缠结的丝线”。
在义理教体当中，所谓教体的特质是指佛陀通过多种论述方式所展现的阿毗达磨义理，能够层层深入地剖析诸法，帮助众生理清对法的迷惑与缠缚。
义理教体当中的浅义是指理解“种种论道”所包含的具体义理范畴，如对诸法的分类、自性、作用等方面的论述，知晓这些论道是为了让众生清晰认知诸法。
义理教体当中的深义是指领悟到“分别演说”并非是对法的割裂，而是为了让众生从不同角度、不同层面理解诸法实相，每种论道都如同拼图的一部分，共同构成完整的法理体系，最终指向诸法的圆融实相。
义理教体对修学者的启示是，在学习不同论道时，要看到其内在的关联性与统一性，不可偏执于某一种论述而否定其他，要以整体的视角把握义理，避免陷入片面的认知。
从证悟教体层面解析，证悟教体的核心比喻为“众生闻法的证悟，如黑暗中亮起的明灯”。
在证悟教体当中，所谓教体的特质是指众生通过听闻佛陀宣说的阿毗达磨，在心中生起的觉悟与体证，这种证悟是对法义的直接感知，能够破除内心的无明。
证悟教体当中的浅义是指众生听闻佛法后，生起对阿毗达磨的信心与理解，初步断除一些浅层的烦恼，如对世间名利的执着有所减轻，生起出离心的萌芽。
证悟教体当中的深义是指众生在听闻并体证阿毗达磨后，达到较高的觉悟境界，如断除见惑、思惑，证得须陀洹、斯陀含等果位，甚至趋向阿罗汉果位，真正实现对烦恼的超越。
证悟教体对修学者的启示是，要积极主动地听闻佛法，并在听闻后用心体证，不辜负佛陀宣说教法的慈悲，让自身在证悟的道路上不断前行。
从行持教体层面解析，行持教体的核心比喻为“有情践行的行持，如汇聚成海的细流”。
在行持教体当中，所谓教体的特质是指众生听闻佛陀宣说的阿毗达磨后，在日常生活中所展现的修行行为，这些行为是对法义的践行，也是趋向解脱的阶梯。
行持教体当中的浅义是指众生依据听闻的阿毗达磨，在身口意方面做出相应的改变，如践行善业、断除恶业，遵守基本的行为规范，让自身行为与法义相契合。
行持教体当中的深义是指行持达到自然、清净的境界，众生不再将行持视为一种任务或要求，而是源于对法的深刻体证，主动、自觉地践行善法，且在践行过程中无有执着，不执着于行持的相状，也不执着于功德的获取，达到“应无所住而生其心”的境界。
行持教体对修学者的启示是，听闻佛法后要注重行持的落实，将每一次的身口意行为都视为修行的机会，在点滴践行中积累善根，逐步趋向解脱，同时要警惕对行持的执着，保持心的清净与自在。
〔“〕佛涅槃后或在世时，诸圣弟子以妙愿智，随顺纂集别为部类〔”〕。
此句阐述阿毗达磨在佛陀涅槃后及在世时的传承与整理情况，彰显教法传承的延续性与规范性。
先从文字教体层面解析，文字教体的核心比喻为“圣弟子纂集的文字，如守护法脉的屏障”。
在文字教体当中，所谓教体的特质是指诸圣弟子以智慧整理佛陀宣说的阿毗达磨，形成系统的文字典籍，让法义得以完整保存并传承后世。
文字教体当中的浅义是指从文字上知晓在佛陀在世时或涅槃后，各位圣弟子凭借自身的妙愿智，遵循佛陀教法的本意，对阿毗达磨进行收集、整理，并按照不同的类别进行划分，形成了有体系的典籍。
文字教体当中的深义是指体悟到诸圣弟子纂集教法的深意，一方面是为了防止法义在传承过程中出现散失或歪曲，确保佛陀的教法能够原汁原味地传递给后世众生；另一方面是为了让后世修学者能够更方便地学习和研究阿毗达磨，通过分类整理，使法义更加清晰、有条理，降低学习难度。
文字教体对修学者的启示是，要感恩诸圣弟子为法脉传承所做出的贡献，珍惜流传至今的经典典籍，以恭敬心对待这些文字载体，认真学习其中的法义，同时也要以严谨的态度对待教法传承，不随意篡改或曲解经典。
从义理教体层面解析，义理教体的核心比喻为“随顺纂集的义理，如梳理杂乱的经纬”。
在义理教体当中，所谓教体的特质是指诸圣弟子在纂集过程中，不仅整理文字，更对其中的义理进行梳理与整合，使阿毗达磨的法理体系更加完善、严密，让众生能够更清晰地把握义理脉络。
义理教体当中的浅义是指理解“随顺纂集别为部类”所体现的义理整理方式，即按照义理的不同范畴、层次对阿毗达磨进行分类，如将涉及法相定义的内容归为一类，将涉及因果论述的内容归为另一类等，使不同的义理各归其位，便于理解。
义理教体当中的深义是指领悟到“随顺”二字的深意，诸圣弟子的纂集并非是加入个人的主观臆断，而是严格遵循佛陀教法的本意，顺应法的自然规律与众生的根器需求进行整理，确保义理的纯正性与适应性；“别为部类”也并非是将义理割裂，而是为了更好地展现义理的内在结构，让修学者能够循序渐进地学习，从基础义理逐步深入到高深义理。
义理教体对修学者的启示是，在学习整理后的阿毗达磨典籍时，要关注义理的系统性与逻辑性，把握不同部分义理之间的关联，同时要理解整理者的良苦用心，以谦逊的态度学习，不轻易质疑或否定经过历代圣弟子传承与整理的义理。
从证悟教体层面解析，证悟教体的核心比喻为“圣弟子妙愿智的证悟，如照彻法海的慧日”。
在证悟教体当中，所谓教体的特质是指诸圣弟子凭借自身的妙愿智进行纂集，这种妙愿智源于他们对阿毗达磨的深刻证悟，是证悟境界在传承教法过程中的体现，能够确保纂集的内容契合实相。
证悟教体当中的浅义是指诸圣弟子因自身已证得一定的果位，具备了相应的智慧与能力，能够准确理解佛陀宣说的阿毗达磨，所以在纂集过程中能够避免出现偏差，保证法义的正确性，让后世众生通过他们整理的典籍能够接触到真实的教法。
三校校注：
1、以易读易解为基准，对全文进一步进行了细化分段；
2、删除了“”前后的空格，使段中文字间距适度，不显得空疏；但因数量较多，在正文中未作标注。
3、在第10、12、14页中引用原文段落及比喻环节加注了〔“〕〔”〕引号。 |
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