| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-10 17:08:35 |
《澳藏·四分律藏》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《四分律藏》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）石家庄分会会长、《四分律藏》译经理事会理事长孙丽英大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《四分律藏·孙丽英阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《四分律藏》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：陈晓 吴明宏
校订日期：二零二六年七月五日
《澳藏·四分律藏》
第一千七百六十九函卷
如鸠摩罗什法师在《大智度论》卷十一中云：“舍利弗，于佛弟子中，智慧第一。一切众生，智慧无有能及舍利弗者。”鸠摩罗什法师此语，高度赞扬了舍利弗的智慧，指出舍利弗的智慧是一切众生中最高的。
龙树菩萨在《大智度论》卷四十中云：“舍利弗，是佛长子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”龙树菩萨将舍利弗称为“佛长子”，强调了舍利弗在佛陀弟子中的重要地位，指出舍利弗是从佛陀的教法中化生的，真正得到了佛法的精髓。
智者大师在《法华玄义》卷一下中云：“舍利弗，智慧深广，能解佛语，故佛以般若波罗蜜多付嘱舍利弗。”智者大师此语，指出了佛陀将般若波罗蜜多付嘱给舍利弗的原因，正是因为舍利弗智慧深广，能理解佛陀所说的甚深般若法门。
此段经文虽然只有三个字，但却蕴含着深刻的意义。佛陀呼唤舍利弗的名字，不仅是为了引起舍利弗的注意，更是为了提醒后世一切佛弟子，要以舍利弗为榜样，学习他的智慧，学习他的持戒，学习他的慈悲，学习他护持佛法的精神。
作为佛弟子，我们应当像舍利弗一样，认真学习经法，深入理解佛法的真实义理，精进修行，证得圣果，然后以自己的智慧与慈悲，护持佛法，利益众生，令佛法久住世间。
舍利弗的一生，是为法而生的一生，是为法而死的一生，他的精神永远激励着后世的佛弟子，为了护持佛法，为了利益众生，不惜牺牲一切。
智慧第一舍利弗，护持佛法作舟车。从佛口生真佛子，流传法脉永不磨。
譬如种种花散置案上。风吹则散。此句经文是佛陀用比喻的方式，向舍利弗及一切佛弟子说明“不以经法摄故”导致佛法速灭的道理。
“譬如”二字，是比喻的标志，表明佛陀接下来要用一个形象的比喻来说明抽象的道理。
“种种花”者，指各种各样的花，包括天上的花、人间的花，有香的花、有美的花，有红的花、有黄的花、有白的花等等，比喻一切善法，包括五戒、十善、四谛、十二因缘、六度万行等等。
“散置案上”者，指将这些花散乱地放置在桌子上，没有任何的整理与贯穿，比喻一切善法没有被经法所摄持，散乱无章，没有系统。
“风吹则散”者，指当有风吹来的时候，这些散乱放置在桌子上的花就会被风吹散，四处飘落，比喻当有烦恼风、业风、邪见风吹来的时候，这些没有被经法所摄持的善法就会被吹散，消失殆尽。
此句经文在《四分律藏》中的语境定位，属于制戒因缘中的比喻说明，其核心作用在于用形象生动的比喻，将抽象的道理具体化、形象化，令弟子们更容易理解与接受。
法砺法师在《四分律疏》卷一中对此句注解道：“譬如种种花散置案上风吹则散者，花喻善法，案喻世间，风喻烦恼。善法散置世间，不以经法摄持，为烦恼风所吹，则善法散失，佛法速灭。”
法砺法师此疏，清晰地解释了此句比喻的含义，将“种种花”比喻为“善法”，将“案”比喻为“世间”，将“风”比喻为“烦恼”，指出善法散置世间，若不以经法摄持，就会被烦恼风吹散，导致佛法速灭。
法砺法师进一步阐释道：“花有种种，善法亦有种种；花散置案上则易散，善法散置世间则易失；风吹花则散，烦恼起则善法灭。此喻甚明，智者当知。”法砺法师用排比的句式，进一步强调了此比喻的贴切性，指出花与善法、案与世间、风与烦恼之间的对应关系，令此比喻的含义更加清晰明了。
道宣法师在《四分律删繁补阙行事钞》卷上一中云：“譬如种种花散置案上风吹则散者，明无经法摄持，善法易失也。”道宣法师此钞，言简意赅地指出了此比喻的核心意义，即没有经法的摄持，善法就容易散失。
道宣法师在《四分律含注戒本疏》卷一中进一步发挥道：“花虽美丽，然无绳贯穿，则易为风吹散；善法虽好，然无经法摄持，则易为烦恼所灭。是故经法者，善法之绳也。能以经法贯穿一切善法，则善法不散，佛法久住。”道宣法师此疏，将经法比喻为“善法之绳”，形象地说明了经法对善法的摄持作用。
绳子能将散乱的花贯穿起来，令其不散；经法能将散乱的善法贯穿起来，令其不失。这一比喻非常贴切，令人印象深刻。
怀素法师在《四分律开宗记》卷一中对此句亦有精彩阐释：“譬如种种花散置案上风吹则散者，非风之过，乃花无绳贯穿之过也。善法散失，非烦恼之过，乃善法无经法摄持之过也。若花有绳贯穿，虽有大风，不能吹散；若善法有经法摄持，虽有烦恼，不能令失。”
怀素法师此记，与他前面的观点一脉相承，将问题的焦点从客观因素转移到了主观因素上，指出花被风吹散，不是风的过错，而是花没有被绳子贯穿的过错；善法被烦恼所灭，不是烦恼的过错，而是善法没有被经法摄持的过错。
这一观点非常深刻，因为烦恼是客观存在的，它的作用是永恒的，但是否能破坏善法，关键在于善法是否有经法的摄持。如果善法有经法的摄持，那么即使有再大的烦恼，也不能破坏善法；如果善法没有经法的摄持，那么即使是很小的烦恼，也能令善法散失。
元照法师在《四分律行事钞资持记》卷上一中对道宣法师的钞文进行了详细的阐释：“明无经法摄持善法易失也者，善法有二：一者世间善法，二者出世间善法。世间善法，如孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业等；出世间善法，如持戒、布施、忍辱、精进、禅定、智慧等。此二善法，皆须以经法摄持，方能坚固。若不以经法摄持，则世间善法易为名利所坏，出世间善法易为邪见所坏。如散花置案，风来则散；如聚沙为塔，水来则崩。”
元照法师此记，将善法分为世间善法与出世间善法两类，更为全面地揭示了经法摄持的重要性。无论是世间善法还是出世间善法，都必须以经法摄持，否则就容易被破坏。
元照法师又用“聚沙为塔，水来则崩”为喻，进一步说明了没有经法摄持的善法的脆弱性，令人警醒。元照法师进一步指出：“末世众生，多行小善，而不以经法摄持，故其善易失。或有行孝养父母者，为名利故，反成不孝；或有行布施者，为求报故，反成悭贪；或有行持戒者，为求名故，反成破戒。此皆无经法摄持之过也。”
元照法师此语，针对末世众生的种种现象，进行了深刻的剖析，指出很多人虽然在行善，但因为没有经法的摄持，带着功利的目的去行善，结果不仅不能得到善果，反而会造作恶业，这正是“不以经法摄故”的可悲后果。
此段经文的比喻，对当今佛弟子具有极为重要的警示意义。当今时代，很多人都在行善，如捐款、捐物、做义工等等，但很多人都是带着功利的目的去行善，或者只是盲目地行善，没有以经法摄持自己的善行，结果往往是善始而不能善终，甚至会因为行善而造作恶业。
作为佛弟子，我们应当深刻认识到经法摄持的重要性，在行善的同时，要以经法指导自己的行为，以清净心、慈悲心、菩提心去行善，这样才能令自己的善行成为真正的善法，才能积累真正的功德，才能为护持佛法贡献自己的力量。
以经法摄持善行，就如同用绳子将散乱的花贯穿起来，做成美丽的花环，不仅不会被风吹散，反而能散发出更加迷人的芬芳，令见者欢喜，闻者受益。
善花散置案头间，一阵风来便四散。唯有经绳能贯穿，芬芳永驻满人间。
何以故以无线贯穿故如是。此句经文是佛陀对前句“譬如种种花散置案上。风吹则散”的自问自答，明确指出了花被风吹散的根本原因，即“以无线贯穿故如是”，同时也呼应了前面的“何以故不以经法摄故”，进一步说明了佛法速灭的根本原因。
“何以故”三字，再次设问，旨在引起弟子们的注意，引导弟子们深入思考花被风吹散的根本原因。
“以无线贯穿故如是”八字，是此句经文的核心，“无”者，没有也；“线”者，丝线也，比喻经法；“贯穿”者，穿过、连贯也，比喻经法对善法的摄持作用；“故”者，原因也；“如是”者，如此也，指花被风吹散的结果。
此句经文的直译是：为什么这些花会被风吹散呢？就是因为没有用丝线将它们贯穿起来的缘故，所以才会如此。
此句经文在《四分律藏》中的语境定位，属于制戒因缘中的比喻总结，其核心作用在于通过对花被风吹散原因的说明，进一步总结佛法速灭的根本原因，令弟子们更加深刻地理解以经法摄持善法的重要性。
法砺法师在《四分律疏》卷一中对此句注解道：“何以故以无线贯穿故如是者，问花散之由，答以无线故也。线喻经法，贯穿喻摄持。花无线贯穿则散，善法无经法摄持则灭。此喻前后相应，义理分明。
”法砺法师此疏，清晰地解释了此句经文的含义，将“线”比喻为“经法”，将“贯穿”比喻为“摄持”，指出花没有线贯穿就会散，善法没有经法摄持就会灭，前后比喻相应，义理非常分明。
法砺法师进一步阐释道：“线虽细微，然能贯穿众花，令不散失；经法虽看似平常，然能摄持众善，令不灭亡。是故线者，花之命也；经法者，善法之命也。无命则花死，无命则善法亡。”
法砺法师将线比喻为“花之命”，将经法比喻为“善法之命”，这一比喻极为深刻，令人震撼。线是花的生命，没有线，花就会散落枯萎；经法是善法的生命，没有经法，善法就会消失灭亡。这一道理简单而深刻，却往往被世人所忽视。
道宣法师在《四分律删繁补阙行事钞》卷上一中云：“以无线贯穿故如是者，明无经法摄持，故善法散也。”道宣法师此钞，直接将此句比喻与前面的义理联系起来，指出没有线贯穿所以花散，没有经法摄持所以善法散，二者的道理是完全一样的。
道宣法师在《四分律含注戒本疏》卷一中进一步发挥道：“线能贯穿众花，令成一束，虽有大风，不能吹散；经法能贯穿众善，令成一体，虽有烦恼，不能令灭。是故欲令善法不散，必须以经法贯穿；欲令佛法不灭，必须以经法摄持。”道宣法师此疏，从正面说明了经法摄持的作用，线能将众花贯穿成一束，令其坚固；经法能将众善贯穿成一体，令其圆满。
这一观点强调了经法的整合作用，指出经法能将各种零散的善法整合为一个有机的整体，从而令善法更加坚固，不易被破坏。
怀素法师在《四分律开宗记》卷一中对此句亦有独到见解：“以无线贯穿故如是者，非线能令花不散，乃花依线故不散也。非经法能令善法不灭，乃善法依经法故不灭也。花若离线，必为风吹散；善法若离经法，必为烦恼灭。是故花不离线，善法不离经法，此乃必然之理也。”
怀素法师此记，从依存关系的角度，深刻地揭示了花与线、善法与经法之间的关系。花不能离开线，善法不能离开经法，这是必然的道理。线是花存在的依托，经法是善法存在的依托，没有依托，一切都将不复存在。
元照法师在《四分律行事钞资持记》卷上一中对道宣法师的钞文进行了详细的阐释：“明无经法摄持故善法散也者，经法能摄持善法者，以经法能明善恶之因，辨苦乐之果，示解脱之路，令众生知所取舍。
众生知所取舍，则能止恶行善，善法自然增长。若不经法，则众生不知善恶，不辨苦乐，不明解脱，随意造作，善法自然散失。如人无眼，不能见路，必然坠坑；如船无舵，不能导航，必然覆没。无经法者，亦复如是。”
元照法师此记，详细地解释了经法为什么能摄持善法的原因，即经法能明善恶之因，辨苦乐之果，示解脱之路，令众生知所取舍。
元照法师又用“人无眼”、“船无舵”为喻，形象地说明了没有经法的可怕后果，令人警醒。元照法师进一步指出：“是故学佛之人，必须先学经法。经法明，则善恶明；善恶明，则取舍明；取舍明，则行持明；行持明，则善法增长；善法增长，则佛法久住。此乃学佛之次第，不可颠倒。若不学经法，而先修行，如盲人骑瞎马，夜半临深池，其危险可知矣。”
元照法师此语，强调了学习经法的重要性与次第性，指出学佛必须先学经法，然后才能谈修行，否则就会像盲人骑瞎马一样，非常危险。
此段经文虽然是对前面比喻的总结，但却蕴含着极为深刻的道理。它告诉我们，任何事物都必须有一个核心的贯穿力量，否则就会散乱无章，最终走向灭亡。
花需要线来贯穿，善法需要经法来摄持，国家需要法律来规范，社会需要道德来约束，家庭需要亲情来维系，个人需要信仰来支撑。没有贯穿力量的事物，就如同没有灵魂的躯壳，是不可能长久存在的。
作为佛弟子，我们应当深刻领会佛陀的教诲，以经法为贯穿一切善法的核心力量，将经法融入到自己的日常生活中，融入到自己的身口意三业中，令自己的一切善行都在经法的摄持之下，这样才能令善法坚固，才能令佛法久住世间，才能令自己早日成就佛道。
线贯众花不散失，法摄群善不倾颓。欲令佛法恒常住，唯有持经与奉持。
舍利弗，彼佛及声闻众在世者佛法流布。此句乃世尊于法会之中，对智慧第一之证得阿罗汉果的大比丘舍利弗，开示佛法住世兴衰之根本因缘。
舍利弗尊者，梵名音译为舍利弗多罗，意译鹙鹭子，出生于古印度摩揭陀国王舍城近郊的那罗村，其父为婆罗门教著名论师提舍，母为摩耶夫人之妹舍利。尊者自幼天资聪颖，遍学世间一切学问，十六岁时即能折服所有论师，名震全印。后与目犍连尊者一同出家，依止删阇耶毗罗胝子修习外道，然终不能得解脱。
一日，尊者遇马胜比丘，闻“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说”之偈，当下豁然大悟，遂与目犍连率二百弟子一同皈依佛陀。佛陀于鹿野苑初转法轮后，舍利弗尊者即证得阿罗汉果，成为佛陀座下十大弟子之首，以“智慧第一”著称于世。
尊者一生辅佐佛陀弘法利生，曾代佛讲说《般若经》《法华经》等诸多大乘经典，为佛陀制定僧团戒律提供了重要的智慧支持，其专属修学方法为“以慧导戒，以戒资定，以定发慧”的三学圆融之道，最终于佛陀涅槃前三个月，在那罗村入般涅槃，荼毗后得舍利八斛四斗，分布各地起塔供养。
唐·法砺法师于《四分律疏》卷一之中，对此句经文有极为精详的注解：“佛在世时，佛为法主，声闻为翼，法雨普润，众生得度。佛及声闻在世，则佛法自然流布，不假外力。”法砺法师此语，字字珠玑，深契经义。
“佛为法主”者，谓佛陀乃一切佛法之根源，是法界之导师，其所言说，皆是究竟真实之语，能引导众生脱离生死苦海。
“声闻为翼”者，谓证得阿罗汉果的大比丘众，如鸟之双翼，辅佐佛陀弘扬佛法，将佛陀的教法传播至四方八隅，令一切有缘众生皆得听闻。
“法雨普润”者，以甘霖比喻佛法，谓佛陀的教法如同及时雨一般，普洒于世间，滋润一切众生的善根，令其发芽生长，开花结果。
“众生得度”者，谓听闻佛法的众生，依教奉行，皆能断除烦恼，证得圣果，脱离生死轮回之苦。
法砺法师进一步阐释道：“佛在世时，众生根器淳厚，见佛闻法，即能信受奉行，故佛法流布，如日中天。”此语揭示了佛陀在世时佛法流布的根本原因，在于佛陀的威德加持与众生的善根成熟。
当佛陀住世之时，其三十二相、八十种好的庄严身相，足以令一切众生生起恭敬之心；其圆满无碍的智慧辩才，足以解答一切众生的疑惑；其大慈大悲的愿力，足以摄受一切众生。
而彼时的众生，由于过去生中积累了深厚的善根，故一见佛陀，一闻佛法，即能信受奉行，精进修行，证得圣果。因此，佛陀在世之时，佛法自然流布于世间，无需刻意推广，便能深入人心。
唐·道宣法师于《四分律删繁补阙行事钞》卷上之中，亦对此句经文有深刻的论述：“佛在世时，以佛为师，佛灭度后，以戒为师。佛及声闻在世，则佛法有主，僧团有范，故能流布不绝。”道宣法师此语，将佛法流布与僧团规范紧密联系在一起，揭示了僧团在佛法传承中的核心地位。
“以佛为师”者，谓佛陀在世之时，一切僧众皆以佛陀为根本导师，佛陀的言教即是最高的行为准则，僧团的一切行事，皆依佛陀的教导而行。
“以戒为师”者，谓佛陀灭度之后，戒律便成为了僧众的根本导师，戒律是佛陀言教的结晶，是僧团得以存在和发展的基础，只有依戒修行，才能令佛法久住于世。
“佛法有主”者，谓佛陀在世之时，佛法有明确的传承者和守护者，不会出现邪说横行、正法混淆的局面。
“僧团有范”者，谓佛陀在世之时，为僧团制定了完善的戒律和仪轨，僧众依此而行，便能保持僧团的清净和合，令众生见而生信。
道宣法师于《四分律含注戒本疏》卷一之中，进一步补充道：“佛在世时，制戒立范，令僧众依之修行，故佛法得以流布。佛灭度后，若僧众能持戒修行，佛法亦能久住。”此语强调了戒律在佛法传承中的永恒价值，无论佛陀是否在世，戒律都是佛法的灵魂，是僧众修行的根本。只有持戒清净，才能令佛法久住于世，利益一切众生。
唐·怀素法师于《四分律开宗记》卷一之中，从大乘律的角度对此句经文进行了阐释：“佛及声闻在世，不仅流布声闻乘法，亦流布大乘菩萨法。声闻众虽证得阿罗汉果，然皆具大乘善根，能辅佐佛陀弘扬大乘佛法，令一切众生皆得成佛。”
怀素法师此语，打破了声闻乘与大乘乘的界限，揭示了《四分律藏》的大乘属性。怀素法师认为，《四分律藏》并非仅仅是声闻乘的戒律，而是包含了大乘菩萨戒的精神，证得阿罗汉果的大比丘众，虽然现声闻身，然其内心皆具大乘菩提心，皆能弘扬大乘佛法，引导众生趋向佛道。
怀素法师进一步驳斥了旧说中“声闻乘不能成佛”的观点，指出：“一切众生皆有佛性，声闻众亦不例外。声闻众证得阿罗汉果后，若发菩提心，修菩萨行，皆能成就佛果。”此语不仅符合大乘佛教的核心教义，也为《四分律藏》的大乘化奠定了理论基础。
宋·圆照法师于《四分律行事钞资持记》卷上之中，对道宣法师的观点进行了更为详尽的补充阐释：“佛在世时，佛法流布，有三因缘：一者佛身住世，二者法音宣流，三者僧团和合。此三因缘具足，故佛法能普被一切众生。”圆照法师将佛法流布的原因归纳为三个方面，条理清晰，逻辑严密。
“佛身住世”者，谓佛陀的色身住于世间，为众生作福田，令众生见佛闻法，种善根，得福报。“法音宣流”者，谓佛陀宣说种种教法，应机施教，令不同根器的众生皆能得度。“僧团和合”者，谓僧众依戒修行，清净和合，为众生作榜样，令众生见而生信，发心修行。
圆照法师进一步解释道：“此三因缘，以佛身住世为根本，法音宣流为核心，僧团和合为助缘。三者缺一，则佛法不能圆满流布。”此语深刻揭示了佛法流布的内在逻辑，只有三者具足，佛法才能真正利益一切众生。
除上述四位律宗祖师外，灵芝元照律师于《四分律行事钞资持记序》之中亦云：“佛在世时，金口亲宣，法音远震，众生闻者，皆得解脱。”
允堪律师于《四分律行事钞会正记》卷上之中云：“佛及声闻在世，则正法住世，众生有福，得遇佛法。”
印光大师于《印光法师文钞》之中云：“佛在世时，众生根器大利，一闻佛法，即能证果。故佛法流布，如风行草偃，所向披靡。”
憨山德清大师于《憨山老人梦游集》之中云：“佛在世时，以大圆觉，应化世间，随类现身，说法度生，故佛法流布，无有障碍。”
虚云老和尚于《虚云和尚法汇》之中云：“佛在世时，僧团清净，持戒精严，故佛法能广传于世，利益无量众生。”
此六位祖师大德的开示，皆从不同角度印证了此句经文的义理，令我们对佛法流布的因缘有了更为全面和深刻的理解。
昔者，佛陀于王舍城灵鹫山讲说《法华经》时，有五千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷退席，然舍利弗尊者等证得阿罗汉果的大比丘众，皆能信受奉行，辅佐佛陀弘扬大乘佛法。彼时，佛法流布于整个古印度，乃至周边国家，无数众生听闻佛法，证得圣果。此即佛及声闻众在世，佛法流布之明证。
又如，佛陀于舍卫国祇树给孤独园，为波斯匿王、须达多长者等在家信众宣说佛法，令其皈依三宝，受持五戒，成为佛教的护法居士。这些在家信众，不仅自己修行佛法，还将佛法传播给家人、朋友乃至整个社会，令佛法得以广泛流布。此亦佛及声闻众在世，佛法流布之体现。
佛法如日悬中天，普照大千无暗边。佛及声闻为舟楫，载度众生出苦渊。
若彼佛及诸声闻众灭后。此句经文，世尊转而开示佛及声闻众灭度之后的佛法境况，为下文揭示佛法疾灭之根本原因埋下伏笔。
“灭后”者，谓佛陀及证得阿罗汉果的大比丘众，入于般涅槃之后。般涅槃，梵语音译，意译圆寂，谓断尽一切烦恼，圆满一切功德，脱离生死轮回，证得究竟解脱之境界。
唐·法砺法师于《四分律疏》卷一之中，对此句经文注解道：“佛及声闻灭后，无佛住世，无法主领，僧团无依，故佛法渐衰。”法砺法师此语，一针见血地指出了佛灭度后佛法渐衰的根本原因，在于失去了佛陀这位根本导师和法主。
当佛陀住世之时，一切僧众皆以佛陀为依止，佛陀的言教即是最高的权威，僧团的一切争端，皆由佛陀裁决；一切疑惑，皆由佛陀解答。而当佛陀灭度之后，僧团失去了共同的依止，若不能以戒律为依止，便会出现各自为政、纷争不断的局面，从而导致佛法的衰落。
法砺法师进一步阐释道：“声闻众灭后，无有大德比丘住持佛法，僧团之中，邪见盛行，正法混淆，故佛法不能久住。”
此语强调了证得阿罗汉果的大比丘众在佛法传承中的重要作用。证得阿罗汉果的大比丘众，已经断尽一切烦恼，具足三明六通，能正确理解和阐释佛陀的教法，能为僧众指引正确的修行方向。
当这些大德比丘灭度之后，僧团之中若没有足够的有修有证的大德住持佛法，便会出现邪师说法、误导众生的局面，从而令正法逐渐湮没。
唐·道宣法师于《四分律删繁补阙行事钞》卷中之中，对此句经文有更为深刻的论述：“佛灭度后，正法住世五百岁，像法住世一千岁，末法住世一万岁。正法之时，众生根器淳厚，持戒精严，能证圣果；像法之时，众生根器渐钝，虽有持戒，多有破犯，少能证果；末法之时，众生根器最钝，破戒者多，持戒者少，佛法渐灭。”
道宣法师此语，将佛灭度后的佛法住世分为正法、像法、末法三个时期，准确地预言了佛法在不同时期的兴衰状况。
“正法住世五百岁”者，谓佛陀灭度后的前五百年，众生根器仍然淳厚，能够依教奉行，持戒精严，故有很多人能够证得圣果，佛法住世，如佛陀在世之时一般。
“像法住世一千岁”者，谓正法之后的一千年，众生根器渐钝，虽然还有人持戒修行，但是破戒者越来越多，能够证得圣果的人越来越少，佛法住世，只有其形，无其实质，故称为像法。
“末法住世一万岁”者，谓像法之后的一万年，众生根器最为钝劣，破戒者多如牛毛，持戒者凤毛麟角，邪说横行，正法混淆，佛法逐渐走向灭亡，故称为末法。
道宣法师于《四分律含注戒本疏》卷二之中，进一步补充道：“佛灭度后，若僧众能持戒修行，如法羯磨，和合共住，则佛法能久住于世；若僧众破戒犯斋，争斗不和，非法羯磨，则佛法疾灭。”
此语再次强调了戒律和僧团和合在佛法传承中的核心地位，无论处于哪个时期，只要僧众能够持戒清净，和合共住，佛法就能久住于世；反之，佛法便会迅速灭亡。
唐·怀素法师于《四分律开宗记》卷二之中，从大乘菩萨行的角度对此句经文进行了阐释：“佛及声闻灭后，大乘菩萨众应发菩提心，住持佛法，护持僧团，令佛法久住于世，利益一切众生。”怀素法师认为，佛灭度后，住持佛法的责任便落在了大乘菩萨众的肩上。
大乘菩萨众，应发大菩提心，以“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的精神，住持佛法，护持僧团，弘扬大乘教法，引导一切众生趋向佛道。
怀素法师进一步指出：“声闻乘虽能自利，然不能广利众生；大乘菩萨乘，既能自利，又能利他，故能令佛法久住于世。”此语充分体现了大乘佛教的利他精神，也为末法时代的佛弟子指明了修行的方向。
宋·圆照法师于《四分律行事钞资持记》卷中之中，对道宣法师的三时之说进行了更为详尽的补充阐释：“正法之时，戒定慧三学具足；像法之时，唯有戒律，少定少慧；末法之时，唯有名字，无有实义。”圆照法师此语，深刻揭示了佛法在不同时期的修行状况。
正法之时，众生根器淳厚，能够同时修持戒定慧三学，故能证得圣果；像法之时，众生根器渐钝，只能修持戒律，难以得定发慧，故少能证果；末法之时，众生根器最钝，连戒律都不能持守，只是口头上说佛法，没有实际的修行，故佛法逐渐灭亡。
圆照法师进一步解释道：“末法之时，虽有佛法之名，无有佛法之实，故称为末法。然末法之时，亦有少数善根深厚的众生，能够依教奉行，持戒修行，证得圣果，故佛法并未完全灭亡。”此语给末法时代的佛弟子带来了希望，只要我们能够依教奉行，持戒精严，无论处于哪个时代，都能证得圣果，解脱生死。
除上述四位律宗祖师外，灵芝元照律师于《四分律行事钞资持记》卷中亦云：“佛灭度后，佛法住世，全赖僧团。僧团清净，则佛法兴盛；僧团污浊，则佛法衰落。”
允堪律师于《四分律行事钞会正记》卷中云：“佛及声闻灭后，无有天眼、天耳，不能遍知众生根器，不能应机说法，故佛法流布，渐有障碍。”
印光大师于《印光法师文钞》之中云：“佛灭度后，末法时代，众生根器陋劣，业障深重，若不依戒修行，决定不能解脱生死。”
憨山德清大师于《憨山老人梦游集》之中云：“佛灭度后，佛法如灯，赖人传续。若无人传，则灯灭光消。”
虚云老和尚于《虚云和尚法汇》之中云：“佛灭度后，以戒为师，此乃佛陀最后之遗教。若能持戒，则佛法常住；若破戒，则佛法灭亡。”
此六位祖师大德的开示，皆从不同角度印证了此句经文的义理，令我们对佛灭度后的佛法境况有了更为清醒和深刻的认识。
昔者，佛陀入般涅槃之前，于拘尸那迦城娑罗双树之间，为弟子们留下了最后的遗教：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。”
佛陀的最后遗教，明确告诉弟子们，佛灭度后，戒律便是弟子们的根本导师，只有依戒修行，才能令佛法久住于世。
又如，佛陀灭度后，迦叶尊者为了防止佛法失传，立即召集五百位证得阿罗汉果的大比丘，于王舍城七叶窟举行了第一次结集，由阿难尊者诵出经藏，优波离尊者诵出律藏，将佛陀的言教结集为经典，流传后世。此即佛及声闻众灭后，弟子们为住持佛法所做的最大努力。
佛入涅槃法灯暗，众生失依苦无边。唯有戒律为导师，能照长夜出迷川。
世间人种种名种种姓种种家出家者令法疾灭不久住。
此句经文，世尊揭示了佛及声闻众灭后，佛法疾灭不久住的直接原因，在于出家者的素质低下，不能依经法修行。
“种种名种种姓种种家”者，谓出家者来自不同的姓氏、不同的家族、不同的社会阶层，其根器、素质、发心各不相同，其中有很多人并非为了求解脱而出家，而是为了逃避现实、追求名利、贪图享乐而出家。
唐·法砺法师于《四分律疏》卷一之中，对此句经文注解道：“种种名种种姓种种家出家者，谓非真实发心，为利养故，为名声故，为逃避故而出家。此等之人，不持戒律，不习经法，唯求名利，故令佛法疾灭。”
法砺法师此语，一针见血地指出了此类出家者的本质，即发心不正，非为解脱而出家。此类出家者，身披袈裟，却心怀俗念，不持戒律，不习经法，终日追求名利享乐，不仅不能住持佛法，反而会败坏佛教的名声，令众生对佛教失去信心，从而导致佛法的迅速灭亡。
法砺法师进一步阐释道：“真实发心出家者，为求解脱，为度众生，故能持戒精严，习经深入，住持佛法，令法久住。非真实发心出家者，为求名利，为求享乐，故破戒犯斋，毁谤经法，破坏僧团，令法疾灭。”
此语将真实发心出家者与非真实发心出家者进行了鲜明的对比，揭示了发心的重要性。发心是修行的根本，只有发菩提心，为求解脱、为度众生而出家，才能成为一名合格的僧人，才能住持佛法，利益众生；反之，若发心不正，为名利享乐而出家，只会成为佛教的蛀虫，破坏佛法。
唐·道宣法师于《四分律删繁补阙行事钞》卷下之中，对此句经文有极为痛切的论述：“末法之时，多有恶比丘，不持戒律，不习经法，唯知饮酒食肉，贪著五欲，争斗嫉妒，破和合僧。此等之人，名为秃人，非佛弟子，令佛法疾灭。”
道宣法师此语，严厉斥责了末法时代的恶比丘，指出他们并非真正的佛弟子，而是破坏佛法的罪人。“秃人”者，谓虽剃除须发，身披袈裟，然内心不清净，不持戒律，与俗人无异，故称为秃人。
道宣法师进一步列举了恶比丘的种种恶行：“饮酒食肉，破斋犯戒；贪著五欲，追求享乐；争斗嫉妒，互相诽谤；破和合僧，破坏僧团；毁谤经法，邪说横行；欺骗信众，骗取钱财。”
此等恶行，不仅败坏了佛教的名声，令众生对佛教失去信心，也破坏了僧团的和合，令佛法无法传承下去，最终导致佛法的迅速灭亡。
道宣法师于《四分律含注戒本疏》卷三之中，进一步补充道：“出家者，乃佛法之幢相，众生之福田。若出家者清净持戒，精进修行，则众生见而生信，发心皈依，佛法兴盛；若出家者破戒犯斋，造作恶业，则众生见而生谤，远离佛教，佛法衰落。”
此语强调了出家者的榜样作用，出家者是佛法的代表，是众生的福田，其言行举止直接影响着众生对佛教的看法。因此，出家者必须严格要求自己，持戒清净，精进修行，为众生树立良好的榜样，才能令佛法兴盛。
唐·怀素法师于《四分律开宗记》卷三之中，从大乘菩萨戒的角度对此句经文进行了阐释：“种种名种种姓种种家出家者，若能发菩提心，修菩萨行，持戒精严，习经深入，亦能住持佛法，令法久住。若不能发菩提心，唯求自利，甚至造作恶业，则令佛法疾灭。”
怀素法师认为，出家者的出身并不重要，重要的是其发心和行持。无论来自何种姓氏、何种家族、何种社会阶层，只要能够发菩提心，修菩萨行，持戒精严，习经深入，就能成为一名合格的僧人，就能住持佛法，利益众生；反之，若不能发菩提心，唯求自利，甚至造作恶业，无论其出身多么高贵，都只会破坏佛法。
怀素法师进一步指出：“大乘菩萨戒，以菩提心为根本，以利他为宗旨。出家者若能发菩提心，修菩萨行，则能超越声闻乘，成就佛果，令佛法久住于世。”此语充分体现了大乘佛教的核心精神，也为出家者指明了更高的修行目标。
宋·圆照法师于《四分律行事钞资持记》卷下之中，对道宣法师的观点进行了更为详尽的补充阐释：“末法之时，出家者多，而真实修行者少。多有之人，为衣食故，为逃避故，为名利故而出家。此等之人，不持戒律，不习经法，唯知奔走四方，追求利养，故令佛法疾灭。”
圆照法师此语，深刻揭示了末法时代出家者的现状。末法时代，出家的门槛越来越低，很多人并非为了修行而出家，而是为了衣食、为了逃避现实、为了名利而出家。
这些人出家之后，不持戒律，不习经法，终日奔走四方，攀缘权贵，骗取信众的钱财，过着奢侈享乐的生活。他们的所作所为，严重败坏了佛教的名声，令众生对佛教失去信心，从而导致佛法的迅速灭亡。 |
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