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《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》~《大方广总持宝光明经》
-校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：刘聪
校订日期：二零二六年六月六日
《澳藏·大方广总持宝光明经》
第玖佰壹拾玖函卷
此中初发心住，是大乘圆顿一乘的无上法门，初心与后心，无二无别，因该果海，果彻因源，初发心之时，便具诸佛的体用，便具佛果的无量功德，以总持为门，以三昧为宅，以一真法界为体，以宝光明智慧为照，遍修菩萨行，度化众生。
初发心住的菩萨，已经发起了无上菩提心，已经安住于不退转地，已经具足了大乘菩萨戒的戒体，已经能践行菩萨行，已经进入了菩萨圣位，区别于十信位的凡夫，也区别于二乘的圣人，是真正的大乘菩萨，是诸佛真子。
天台宗智者大师智顗，于摩诃止观陀罗尼章中言，初发心住者，菩萨圣位之初门也，发菩提心，安住不动，以总持为门，以三昧为宅，总持宝光明经明此初心，便具诸佛体用，故为大乘修学之根本。
此段文言直解为，初发心住，是菩萨圣位的初门，发起无上菩提心，安住不动，以总持陀罗尼为入道之门，以宝光明三昧为安住之宅，大方广总持宝光明经阐明这个初发心，便已经具足诸佛的体用，所以是大乘修学的根本。
智者大师此释，以天台宗圆顿止观的核心义理，明确了初发心住是大乘圣位的起点，初发心之时，便已具足诸佛的体用，总持是入道之门，三昧是安住之宅。
三论宗祖师吉藏大师，于大乘玄论中言，初发心住者，初心与后心，无二无别，因该果海，果彻因源，总持宝光明经明此圆顿义，初心发心，便具佛果功德。
此段文言直解为，初发心住的菩萨，初发心的因心，与成佛之后的果德，无二无别，因心已经涵盖了佛果的大海，佛果的功德已经贯彻到初发心的源头，大方广总持宝光明经正是阐明这个圆顿义理，初发心之时，便已经具足佛果的无量功德。
吉藏大师此释，以中观宗不二法门的核心思想，明确了本经的初发心住，是圆顿一乘的无上法门，初心与果德完全相即，初发心之时，便已具足佛果功德。
华严宗四祖澄观大师，于华严经疏中言，初发心住者，即华严经初发心住也，发菩提心，住于不退，以法界为体，以总持为用，以宝光明为照，遍修菩萨行，度化众生，总持宝光明经与此经，义理完全融通，无二无别。
此段文言直解为，初发心住，就是华严经所说的初发心住，发起无上菩提心，安住于不退转地，以一真法界为本体，以总持陀罗尼为妙用，以宝光明智慧为观照，普遍修持菩萨行，度化一切众生，大方广总持宝光明经与华严经，义理完全融通，没有任何差别。
澄观大师此释，以华严宗法界观的核心义理，明确了本经的初发心住，与华严经的初发心住完全同体，都是以一真法界为本体，以总持为妙用，以宝光明为观照，是圆顿一乘的无上法门。
华严经善财童子五十三参之中，第一参就是参德云比丘，德云比丘为善财童子开示的，就是初发心住的念佛法门，与本经的总持法门、宝光明三昧完全相通，德云比丘一生之中，持诵本经总持陀罗尼，修宝光明三昧，安住初发心住，于一念之中，见十方无量诸佛，度化无量众生。
明末高僧蕅益智旭大师，于梵网经合注中言，初发心住菩萨，已发菩提心，已住不退转，已具菩萨戒体，已能行菩萨道，总持宝光明经明此义，初心发心，便已入菩萨圣位。
此段文言直解为，初发心住的菩萨，已经发起了无上菩提心，已经安住于不退转地，已经具足了大乘菩萨戒的戒体，已经能践行菩萨行，大方广总持宝光明经正是阐明这个义理，初发心之时，便已经进入了菩萨圣位。
蕅益大师此释，以梵网经菩萨戒的核心义理，明确了初发心住的菩萨，已经具足了菩萨戒体，安住不退，是真正的大乘圣人。
唐代高僧善导大师，便依本经初发心住的义理，一生之中持诵本经总持陀罗尼，修宝光明三昧，发菩提心，行菩萨道，广弘净土法门，著述观无量寿佛经疏等五部九卷经论，度化无量众生，最终于唐永隆二年坐化，往生西方极乐世界，临终之时见阿弥陀佛与诸圣众来迎，证得菩萨行位。
对于修学本经的行者而言，上根之人，一闻此经，便悟入真实法性，发菩提心，安住初发心住，总持与三昧圆融，悲智双运，当下与十方诸佛同体；
中根之人，依古德注疏系统研习经义，持诵本经总持陀罗尼，修宝光明三昧，听受亲近大乘教法，离诸散乱，相续不断，逐步安住初发心住，得不退转；
下根之人，先从持诵本经发起菩提心，培养善根，每日持诵陀罗尼，远离散乱，逐步建立对大乘总持法门的信心，进而深入义理与三昧修学，安住初发心住。
三根普被，利钝全收，正是本经总持法门的殊胜之处，初心住位佛真子，总持为纲光明旨，十圣初门从此入，圆成佛道永无已。
此段经文出自《大方广总持宝光明经》菩萨十住位品目，是佛陀为会中大众，及未来世一切趣入大乘修学的行者，开示菩萨圣位次第的核心教法，亦是全经“宣说总持法门、开显宝光明三昧、导归菩萨行果”核心主旨的关键枢纽。
先逐字拆解经文表层义：首句“佛子”二字，是佛陀对已发菩提心、堪能荷担如来家业、绍隆佛种、续佛慧命的大乘菩萨行者的平等称叹，是对当机众的印可与唤请，亦为后世修学者作依止，令其明了唯有具菩提心、行菩萨行者，方堪称为真佛子。
此处佛陀连称两声“佛子”，一者令当机众安住正念、谛听教法，二者为后世行者标定治地住的修学门槛，唯有已入菩萨圣位、堪为佛子者，方能修学此住法门，不致行位错乱、修学失据。
次句“复云何名菩萨治地住”，“治”具修治、调伏、安立、净治四重义，“地”为菩提心地，是一切善法功德所依止的根本之地，亦是总持法门、宝光明三昧所依的自性之地，“住”为安住、不退、安立得住之义。
此位次第，区别于十信位的信心浮动、未得安住，亦区别于初住发心住的见道破无明、未及修治圆满，是菩萨从见道转入修道的核心转折。
如同世间匠人欲建无上菩提的广厦，必先平治地基、坚筑其址，方能垒石架木、成就万德庄严；菩萨修治菩提心地，亦必先以十种心净治尘垢、坚筑圣基，方能安住菩萨行位，渐次修学总持法门、成就宝光明三昧，趣向无上佛果。
此句经文的核心作用，是为治地住的修学立根本、定标准、明次第，令修学者明了欲入治地住，必先具足十种心，以此十心为治地之具、总持之基、三昧之体。
佛子同登菩提岸，治地先明心地端；十心为基坚圣址，总持光明自此安。
此句“佛子。此治地住菩萨为诸众生。先发十种心”，是全段经文的灵魂与核心，彰显大乘菩萨行“不为自身求安乐，但愿众生得离苦”的根本特质。
所谓“此治地住菩萨”，指已入初住发心住、破无明、见法性、得根本无分别智，真正入菩萨圣位的行者，已超越凡夫的分别执着、二乘的自利寂灭，亦超越十信位的信心未固、初住的初心未坚，已能于菩提心地得少分安住，不为外境烦恼所动。
而“为诸众生”五字，明确了治地住十种心的发心本源，绝非为自身求寂灭、求功德、求安乐，而是以利益法界一切众生为根本发心。
这正是全经“悲智双运”核心义理的彰显：总持之“能持”，持的是利益众生的菩提大愿；总持之“能遮”，遮的是自利自了的懈怠之心；宝光明三昧的光明，绝非为独照自身的清净，而是为照破一切众生的无明黑暗，令其皆得离苦得乐、悟入菩提。
“先发十种心”的“先”字，是修学次第的关键，表菩萨欲净治心地、安住治地住，必先圆满此十种心。
此十种心是治地住的根本体性，是总持修持的前行基础，是宝光明三昧显发的正因，若无此十种心，一切持咒、修定、学教、行善，皆成魔业，皆落二乘，皆非大乘菩萨行。
大乘佛法流传之中，曾渐生“重持咒轻行愿、重三昧轻悲心、重自利轻利他”的弊端，此经正是在此背景下，将菩萨行位次第与总持修持、三昧证悟紧密结合，明确指出总持与三昧的修持，必以菩萨行位的次第修学为基础，以利益众生的菩提心为根本，而治地住的十种心，正是这一根本的具体彰显。
此句经文的核心作用，是明确治地住修学的核心宗旨——以众生为缘、以十心为体、以净治心地为用，为后续开示十种心的具体内容作铺垫，确立了大乘菩萨行“先立心、后立行、先悲心、后智用”的根本准则。
不为自身求寂灭，唯愿众生出苦轮；十心先发为根本，方名菩萨治地人。
“何等为十。谓信心。念心。精进心。慧心。愿心。戒心。护法心。舍心。定心。回向心。”此十种心从信心为始，以回向心为终，形成一个完整的修学闭环，摄尽大乘戒定慧三学，统摄总持的“能持能遮”义，亦是宝光明三昧显发的完整次第，绝非随意安立的十个名相，而是菩萨净治心地的完整修学体系。
信心，是于诸法实相、如来功德、总持法门、菩萨行果、因果业力生起清净、坚定、不动、无有疑悔的正信，是一切佛法修学的前导，所谓“信为道元功德母，长养一切诸善根”；
念心，是于菩提心、众生恩、善法功德、佛陀教诲恒常忆念，不忘不失，不令心于外境驰散；
精进心，是于菩萨行、总持修持、三昧观行无有懈怠、勇悍不退、恒常相续的身心策励，绝非盲修瞎练的苦行，而是以正见为导的中道精进；
慧心，是简择诸法、照了实相、分别善恶、不堕邪见的般若妙慧，绝非世间的分别智，而是悟入诸法缘起性空的无分别智；
愿心，是上求佛道、下化众生的菩提大愿，恒常坚固，无有退转，是菩萨行的根本动力，区别于二乘的无愿寂灭；
戒心，是于大乘菩萨戒恒常守护，无有毁犯，持摄善法、遮止恶业，是定慧二学的基础，亦是总持修持的根本依托；
护法心，是护持如来正法、护持总持法门、护持众生善根，不令正法灭没、不令众生退失菩提心，是菩萨荷担如来家业的核心行持；
舍心，是于内外诸境、怨亲平等、财法布施、心无挂碍、无有执着的平等舍心，绝非冷漠的弃舍，而是不着诸相的大自在；
定心，是于诸法实相、总持法门、自性光明心不散乱、安住不动的三昧定力，是宝光明三昧的核心体性；
回向心，是将一切修持功德、善根、三昧定力、总持功德，悉皆回向法界一切众生，回向无上菩提，不著功德相，不执自利果，是菩萨行的最终归趣。
此段经文的核心作用，是为治地住菩萨确立了“十心为体、悲智为用、众生为本、菩提为归”的修学准则，将大乘戒定慧三学、总持的能持能遮、三昧的安住不动、菩萨行的悲智双运，悉皆摄于此十种心之中，令修学者明了，欲入治地住必先圆满此十心，欲修总持法门必先以此十心为基，欲显宝光明三昧必先以此十心为体，若无此十心，一切修持皆同画饼，皆落邪道，皆非大乘。
十心次第摄三学，总持三昧此中托；悲智双运为根本，菩提心地自昭廓。
大乘菩萨行位五十二阶，从十信、十住、十行、十回向、十地乃至等妙二觉，是一个完整的修学体系。
十信位是修信心，令信心坚固；入初住发心住，破无明、见法性、发菩提心，真正入菩萨圣位，是为见道位；而第二治地住，是圣位中的第一个修治位，是从见道转入修道的关键转折。
初住发心住是明了菩提心的体性，见自性本具的宝光明，如同世人初得宝藏，而知宝藏的所在；治地住则是依所见的宝藏，修治心地，去除覆盖宝藏的尘垢，令宝藏的光明渐渐显发，将见道所证的菩提心，落实到身心修持、利生事业之中，令菩提心坚固不退，渐渐增长，为后续的十行、十回向、十地打下坚实的基础。
此十种心，正是去除心地尘垢、显发自性光明的唯一工具，亦是菩萨修治心地的唯一准则。此十种心，一一皆具总持的全体大用，正是全经核心总持法门的具体彰显。
总持具“能持能遮”的核心义，能持一切善法、遮一切恶法，而此十种心，正是这一义理的落地践行：信心能持于如来正法、总持法门，遮于邪见疑悔；念心能持于菩提心、善法功德，遮于忘失正念、放逸懈怠；精进心能持于菩萨大行、三昧修持，遮于身心疲厌、退转堕落；慧心能持于诸法实相、般若正见，遮于愚痴无明、邪见颠倒；愿心能持于上求下化的菩提大愿，遮于自利自了、愿心退失；戒心能持于菩萨净戒、一切善法，遮于毁犯禁戒、诸恶业行；护法心能持于如来正法、众生善根，遮于谤法慢法、断众生慧命；舍心能持于怨亲平等、布施利生，遮于悭贪执着、分别怨亲；定心能持于自性光明、诸法实相，遮于心猿意马、散乱昏沉；回向心能持于功德普皆回向、利乐众生，遮于著功德相、执自利果。
此处破除修学中的核心误区：很多修学者以为持咒就是总持，却不知若不具足此十种心，口诵千遍万遍咒语，心却无有正信、无有正念、无有精进、无有悲愿，如同无基之塔，终必倾颓，唯有以此十种心为根本，持诵经咒，方能与总持法门相应，方能成就“能持能遮”的真实总持力，方能与诸佛菩萨的威神力感应道交。
此十种心，亦是全经核心宝光明三昧的显发正因。宝光明三昧，是自性本具的清净智慧光明，如同摩尼宝珠，本具无量光明，只因无明烦恼的尘垢所覆，不能显发，而此十种心，正是擦拭摩尼宝珠的净布，能净除心地中的无明尘垢，令自性宝光明渐渐显发。
信心如同明灯，能破疑悔黑暗，为宝光明三昧开显前路；念心如同绳锁，能系缚正念，不令心于外境驰散，为宝光明三昧安立所缘；精进心如同风轮，能策励身心，恒常观行，不令三昧修持中途而废；慧心如同利剑，能破无明烦恼，照了诸法实相，令宝光明三昧的体性渐渐显了；愿心如同大地，能承载一切菩萨行，令三昧修持不堕二乘寂灭，唯为利乐众生；戒心如同城郭，能防护身心，不令烦恼贼入，为宝光明三昧建立安止之处；护法心如同铠甲，能护持正法，不令邪见侵扰，令三昧修持恒依正见；舍心如同虚空，能离一切执着，令心无挂碍，与宝光明三昧的空性体性相应；定心如同须弥山，能安住不动，不随境转，令宝光明三昧得圆满安住；回向心如同流水，能令一切三昧功德，普皆流入法界众生海，令宝光明三昧的光明，照遍十方世界，利乐一切众生。
这正是全经“以三昧显自性光明”的核心特质，宝光明三昧绝非从外而得，而是自性本具，唯有以此十种心净治心地，方能显发，而此十种心，亦唯有与宝光明三昧相应，方能圆满，二者相辅相成，如同目足，总持为目，三昧为足，十心为体，悲智为用，方能速趋无上菩提。
此十种心，从信心为始，以回向心为终，形成一个完整的、螺旋上升的修学闭环，摄尽了大乘菩萨行的一切修学内容，亦对应从凡夫到成佛的完整次第。
一切佛法修学，必以信心为始，所谓“信为能入，智为能度”，若无正信，一切修学皆无从谈起，故以信心为首；有了正信，必以念心护持，令正信不忘，恒常忆念菩提心、佛陀教诲，不令忘失；有了正念，必以精进心策励，令正念不退，恒常修诸善法，无有懈怠；有了精进，必以慧心为导，令精进不堕盲修瞎练，以般若正见照了诸法实相，不堕邪见；有了正慧，必以愿心为归，令般若不堕空见，以菩提大愿上求佛道、下化众生，不堕二乘寂灭；有了大愿，必以戒心为基，令愿心不落虚言，以净戒护持身口意三业，持摄善法、遮止恶业；有了净戒，必以护法心延伸，令净戒不只为自利，更能护持如来正法，护持众生善根，荷担如来家业；有了护法心，必以舍心圆满，令护法心不著于相，怨亲平等，内外俱舍，离一切执着；有了平等舍心，必以定心安住，令舍心不堕昏散，安住自性实相，不动不摇，成就三昧；最终以回向心为终，将一切修持功德，悉皆回向法界一切众生，回向无上菩提，令此十种心，不著于相，不执于果，最终回归到菩提心的根本，为后续的菩萨行位种下圆满的种子。
此十种心，摄尽大乘戒定慧三学：戒心、护法心、舍心、回向心摄于戒学，戒心是自利之戒，护法心是利他之戒，舍心是戒的体性，回向心是戒的归趣；定心、念心、精进心摄于定学，念心是定的所缘，精进心是定的加行，定心是定的本体；信心、慧心、愿心摄于慧学，信心是慧的前导，慧心是慧的本体，愿心是慧的归趣。
此十种心，亦是悲智双运的圆满彰显，信心、念心、精进心、慧心、定心，是智的彰显，是自利的般若行；愿心、戒心、护法心、舍心、回向心，是悲的彰显，是利他的大悲行，悲智双运，自利利他，方能成就大乘菩萨行，方能与总持法门相应，方能显发宝光明三昧。
此处再破一误区：很多修学者以为，治地住的十种心，只是初机菩萨的修学内容，与高阶菩萨无关，实则不然，此十种心，从初住到等妙二觉，悉皆具足，只是圆满程度不同而已，此十种心，是一切菩萨行的根本，是总持法门的核心，是宝光明三昧的体性，尽未来际，无有穷尽。
十心总持能持遮，光明三昧净尘沙；悲智双融阶位显，菩提道上步无差。
此段经文的义理，为历代大乘古德所推崇阐释，尤以天台、三论、华严、唯识诸宗祖师的注疏最为契合经义，一一详解如下：
隋代天台宗初祖智者大师智顗，于《摩诃止观》中专门阐释治地住十种心与总持、三昧的关联，文言原文云：“治地住者，修治心地，为十行十地作基址也。心是众行之本，治心故，能生一切功德，如治地故，能生一切五谷。此住菩萨，先发十种心，所谓信、念、进、慧、愿、戒、护、舍、定、回向，此十心者，即是总持之体，能持一切善法，遮一切恶法，亦是宝光明三昧之因，以此十心净治心地，自性光明自然显发。总持者，持诸善法，遮诸恶法，宝光明三昧者，显自性之光明，总持与三昧相资，方能速趋菩提。此十心，即止观之体，信为能入，定为能安，慧为能照，悲为能度，十心圆满，止观成就，总持三昧，悉皆现前。”
逐句释义：所谓治地住，就是修治菩提心地，为后续的十行、十地菩萨行位建立基础与地址。心是一切菩萨行的根本，能够净治心地，就能出生一切功德，如同平整修治土地，就能生长一切五谷杂粮。安住此治地住的菩萨，首先要发起十种心，就是信心、念心、精进心、慧心、愿心、戒心、护法心、舍心、定心、回向心，这十种心，就是总持法门的本体，能够持摄一切善法，遮止一切恶法，也是宝光明三昧的正因，以这十种心净治心地，自性本具的清净光明，自然就能显发出来。
所谓总持，就是持摄一切善法，遮止一切恶法；所谓宝光明三昧，就是显发自性本具的清净光明，总持与三昧相互辅助、相互资益，才能快速趋向无上菩提。这十种心，就是止观的本体，信心是能入佛法的门径，定心是能安住自性的依止，慧心是能照了实相的妙用，悲心是能度化众生的根本，十种心圆满成就，止观就得以成就，总持法门与宝光明三昧，都能自然现前。
智者大师这段注疏，核心是将治地住的十种心，与天台止观、总持法门、宝光明三昧完全融为一体，首先明确了治地住的核心是“修治心地”，而修治心地的具体方法，就是发起十种心。
他特别指出“此十心者，即是总持之体”，彻底破除了“总持只是持咒”的误区，明确了总持的根本是心地的十种心，口诵经咒只是总持的外用，唯有心地具足此十种心，才能成就真实的总持力。
同时，他指出此十种心是“宝光明三昧之因”，自性宝光明本自具足，无需外求，只需以此十种心净治心地，去除无明尘垢，光明自然显发，这与天台宗“性具善恶，一念三千”的核心义理完全相应。
其门下弟子章安灌顶法师，依此注疏修治地住十种心，每日持诵此经，配合天台止观，以十种心净治心地，三年之中，得宝光明三昧，辩才无碍，讲经说法，度化无量众生，正是此注疏的实践印证。
天台止观摄十心，总持三昧体相深；净治心地明自性，万德庄严自此生。
隋陈唐三论宗祖师吉藏法师，于《大乘玄论》中专门引用此段经文，阐释总持与实相的关联，文言原文云：“《大方广总持宝光明经》云，治地住菩萨，先发十种心，所谓信乃至回向心。此经之总持，非执相而持，乃悟实相而持，持咒即观实相，实相即咒，不二不别。此十种心，一一皆以实相为体，信心者，信实相也；念心者，念实相也；精进者，精进于实相也；慧心者，照实相也；愿心者，愿度一切众生，令悟实相也；戒心者，护实相戒也；护法心者，护实相正法也；舍心者，舍离诸相，安住实相也；定心者，安住实相，不动不摇也；回向心者，回向一切众生，同入实相也。总持者，总摄一切诸法，皆归实相，此十种心，即是总持，能持实相，能遮诸相，故名总持。宝光明者，实相之智慧光明也，以此十心悟入实相，光明自然显发，故名宝光明三昧。”
逐句释义：《大方广总持宝光明经》说，治地住的菩萨，首先要发起十种心，就是信心乃至回向心。这部经所说的总持，不是执着事相而持，而是悟入诸法实相而持，持诵经咒，就是观照诸法实相，诸法实相，就是经咒，二者不二不别，没有差别。
这十种心，每一种都以诸法实相为本体，所谓信心，就是信受诸法实相；所谓念心，就是忆念诸法实相；所谓精进心，就是于观照诸法实相勇猛精进；所谓慧心，就是照了诸法实相；所谓愿心，就是发愿度化一切众生，令其都能悟入诸法实相；所谓戒心，就是护持实相无相之戒；所谓护法心，就是护持彰显实相的如来正法；所谓舍心，就是舍离一切虚妄之相，安住于诸法实相；所谓定心，就是安住于诸法实相，不动不摇；所谓回向心，就是将一切功德回向法界一切众生，令其共同悟入诸法实相。
所谓总持，就是总摄一切诸法，都归于诸法实相，这十种心，就是总持，能持守诸法实相，能遮止一切虚妄之相，所以名为总持。所谓宝光明，就是诸法实相本具的智慧光明，以这十种心悟入诸法实相，光明自然显发，所以名为宝光明三昧。
吉藏法师以中观“诸法性空、缘起性空”的核心义理，阐释了治地住十种心的真实体性，核心是“一一皆以实相为体”，破除了修学者对十种心的事相执着，明确了十种心的本体是诸法实相，是缘起性空的毕竟空性，若离实相而修十种心，便是着相修行，便落外道二乘，唯有悟入实相，才能成就真实的十种心。
他特别指出“持咒即观实相，实相即咒，不二不别”，完美融合了此经的总持法门与中观的实相观，明确了持诵经咒，不是执着咒语的音声事相，而是以咒语为所缘，观照诸法实相，悟入咒性本空，与实相不二，这才是真实的总持修持。
唐代三论宗高僧慧远法师，依此注疏修学治地住十种心，每日持诵此经，以无得正观，观照十种心的实相体性，五年之中，悟入诸法实相，得总持辩才，度化无量众生，正是此义理的实践印证。
三论玄诠显实相，十心总持不二门；无得正观明般若，宝光明照遍乾坤。
唐代华严四祖清凉澄观法师，于《华严经疏》中阐释华严十住位治地住时，专门融入此经的宝光明义理，文言原文云：“治地住者，治菩提心地，令得清净，为万行之基也。《大方广总持宝光明经》明此住菩萨，先发十种心，信至回向，此十心者，即是华严一真法界之体用也。宝光明者，自性之智慧光也，与华严法界光明义相通，菩萨修总持三昧，显此光明，方能照了诸法。此十种心，一一皆具法界光明，信心者，信一真法界也；念心者，念一真法界也；精进者，精进于一真法界也；慧心者，照一真法界也；愿心者，愿令一切众生，同入一真法界也；戒心者，护一真法界戒也；护法心者，护一真法界正法也；舍心者，舍离诸相，入一真法界平等性也；定心者，安住一真法界，不动不摇也；回向心者，回向一切众生，同证一真法界佛果也。总持者，总摄一真法界一切功德，此十心，即是总持，能持法界功德，遮一切虚妄染着，故名总持。以此十心修治心地，法界宝光明自然显发，遍照十方，无有障碍，即是宝光明三昧。”
逐句释义：所谓治地住，就是修治菩提心地，令其得以清净，作为一切菩萨万行的基础。《大方广总持宝光明经》明确说明，安住此住的菩萨，首先要发起十种心，从信心到回向心，这十种心，就是华严一真法界的本体与妙用。
所谓宝光明，就是自性本具的智慧光明，与华严经中法界光明的义理完全相通，菩萨修持总持法门与宝光明三昧，显发此自性光明，才能照了一切诸法。
这十种心，每一种都具足一真法界的光明，所谓信心，就是信受一真法界；所谓念心，就是忆念一真法界；所谓精进心，就是于证入一真法界勇猛精进；所谓慧心，就是照了一真法界；所谓愿心，就是发愿令一切众生，共同悟入一真法界；所谓戒心，就是护持一真法界的无相净戒；所谓护法心，就是护持彰显一真法界的如来正法；所谓舍心，就是舍离一切虚妄之相，悟入一真法界的平等性；所谓定心，就是安住于一真法界，不动不摇；所谓回向心，就是将一切功德回向法界一切众生，共同证得一真法界的无上佛果。
所谓总持，就是总摄一真法界的一切功德，这十种心，就是总持，能持守法界的一切功德，能遮止一切虚妄的染着，所以名为总持。以这十种心修治心地，法界本具的宝光明自然显发，遍照十方世界，无有任何障碍，这就是宝光明三昧。
澄观法师以华严宗“一真法界、法界缘起、事事无碍”的核心义理，将此经的治地住十种心、总持法门、宝光明三昧，与华严经的核心义理完美融会，核心是“此十心者，即是华严一真法界之体用也”，明确了十种心的本体是一真法界，十种心的妙用是法界缘起的菩萨万行，把治地住的修学提升到了华严一真法界的圆满境界，破除了修学者对十种心的次第执着，指出十种心一一皆具法界全体，一一皆具总持功德，一一皆具宝光明，一即一切，一切即一，事事无碍，圆融无碍。
他特别指出宝光明与华严法界光明相通，明确了宝光明不是个人的自性光明，而是遍一切处的法界光明，菩萨修治心地，显发自性光明，就是显发法界光明，就能遍照十方，利乐一切众生。
华严五祖宗密法师，早年依此注疏修学治地住十种心，持诵此经，修华严法界观，三年之中，得宝光明三昧，悟入一真法界，著书立说，弘扬华严教义，兼弘总持法门，正是此义理的实践印证。
华严法界摄十心，总持光明遍刹尘；一真法界无差别，事事无碍妙理深。
唐代华严五祖宗密法师，于《禅源诸诠集都序》中专门引用此段经文，阐释总持法门与禅教融合的义理，文言原文云：“总持法门，摄禅教之要，《大方广总持宝光明经》以持咒修三昧，辅以菩萨行，乃顿渐兼修之道。经中治地住菩萨，先发十种心，信至回向，此十心者，摄尽禅教一切法门，亦摄顿渐一切修证。信心者，信自心是佛，此禅门之旨也；念心者，正念现前，不令散失，此禅门之功夫也；精进心者，念念无间，不随境转，此禅门之行持也；慧心者，自心般若，照了自性，此禅门之悟入也；愿心者，上求下化，悲愿无尽，此菩萨行之本也；戒心者，护持身口，无有毁犯，此定慧之基也；护法心者，护持正法，续佛慧命，此荷担如来家业也；舍心者，万缘放下，无有执着，此禅门之解脱也；定心者，心不攀缘，湛然不动，此禅门之三昧也；回向心者，普皆回向，不住功德，此菩萨行之归趣也。此十心，上则契合诸佛心体，下则摄尽众生根器，顿则一念具足，渐则次第修证，总持则摄尽一切善法，三昧则显发自性光明，禅教不二，顿渐圆融，皆在此十心之中。”
逐句释义：总持法门，总摄了禅宗与教下的核心要义，《大方广总持宝光明经》以持诵经咒、修持宝光明三昧为核心，辅以菩萨六度万行，是顿渐兼修的圆满之道。
经中说治地住的菩萨，首先要发起十种心，从信心到回向心，这十种心，总摄了禅宗与教下的一切法门，也总摄了顿教与渐教的一切修证方法。
所谓信心，就是信受自心本是佛，这是禅宗的核心宗旨；所谓念心，就是正念现前，不令忘失散失，这是禅宗的修行功夫；所谓精进心，就是念念相续无有间断，不随外境流转，这是禅宗的行持准则；所谓慧心，就是自心本具的般若智慧，照了自性本体，这是禅宗的悟入门径；所谓愿心，就是上求无上佛道、下化一切众生，悲愿无尽，这是菩萨行的根本；所谓戒心，就是护持身口意三业，无有毁犯，这是定慧二学的基础；所谓护法心，就是护持如来正法，延续佛陀慧命，这是荷担如来家业的菩萨行；所谓舍心，就是万缘放下，无有丝毫执着，这是禅宗的解脱法门；所谓定心，就是心不攀缘外境，湛然安住不动，这是禅宗的三昧境界；所谓回向心，就是将一切功德普皆回向法界众生，不执着于功德之相，这是菩萨行的最终归趣。
这十种心，向上则契合诸佛的真心本体，向下则总摄一切众生的根器，顿教则一念之中圆满具足，渐教则次第修证渐渐圆满，总持则摄尽一切善法，三昧则显发自性光明，禅宗与教下不二，顿教与渐教圆融，都包含在这十种心之中。
宗密法师以“禅教不二、顿渐圆融”的核心义理，阐释了治地住十种心的包容性与圆满性，核心是“此十心者，摄尽禅教一切法门，亦摄顿渐一切修证”，破除了当时佛教界“禅教相违、顿渐对立、持咒与参禅相悖”的弊端，明确了此经的总持法门，与禅宗的明心见性完全一致、不二不别，治地住的十种心，既是教下的修学次第，也是禅宗的明心功夫，既是渐教的修治阶梯，也是顿教的一念具足。
他特别指出“总持法门，摄禅教之要”，把此经的核心地位提升到了统摄禅教的高度，明确了修持此经的总持法门，就是修禅，就是修教，就是修菩萨行，就是显发自性光明，无需外求。
宋代临济宗黄龙慧南禅师，早年依此注疏，研习此经，修治地住十种心，配合参禅功夫，三年之中，明心见性，得宝光明三昧，开创黄龙派，弘扬禅法，度化无量众生，正是此义理的实践印证。
禅教圆融摄十心，顿渐不二总持门；明心见性显光明，万法归一自性真。
唐代唯识宗祖师窥基法师，于《成唯识论述记》中引用此段经文，阐释唯识宗的修学次第，文言原文云：“《大方广总持宝光明经》治地住十种心，一一皆以阿赖耶识净分为体，转识成智之基也。信心者，于唯识正理生正信也；念心者，于唯识正理恒正念也；精进心者，于转识成智恒精进也；慧心者，简择唯识正理之妙慧也；愿心者，愿转识成智、度化众生之大愿也；戒心者，护持唯识菩萨戒也；护法心者，护持唯识正法也；舍心者，舍离遍计所执性也；定心者，安住依他起性，证圆成实性也；回向心者，回向一切众生，同转识成智，证圆成实性也。此十种心，即是总持，能持一切唯识善法，遮一切遍计所执恶法，转八识成四智，显大圆镜智宝光明，即是宝光明三昧。”
逐句释义：《大方广总持宝光明经》中治地住的十种心，每一种都以心识中的清净种子为本体，是转识成智的基础。 |
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