| 昵称：小阿含 发布时间：2026-04-18 12:59:18 |
《澳藏·佛说阿弥陀经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说阿弥陀经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说阿弥陀经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说阿弥陀经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《佛说阿弥陀经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：赵文婷 王 谋
校订日期：二零二六年四月二日
《澳藏·佛说阿弥陀经》
第一千三百六十八函卷
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中说：六方诸佛赞叹，各有表法深意。狮王佛，表神威降惑、觉知破除迷惑之相，印证阿弥陀佛功德无量能使众生烦恼降伏、信心坚固，如狮王降伏野兽而没有遗漏，如日光照耀黑暗而没有剩余障碍。
众生听闻此名号，应当知道念佛往生，威德与信心中等重要，应当效法狮王，如护持明珠。逐字解析，“六方诸佛赞叹，各有表法深意”点明经中诸佛名号都有独特教化意义，不是泛泛而列；“狮王佛者，表神威伏惑、觉照破迷之相”精准界定狮王佛的表法核心，将佛号与神威觉知直接关联。
“印证阿弥陀佛功德无量，能令众生烦恼降伏、信心坚固，如师子伏兽而无遗落，如日光照暗而无余障”揭示其在经中的核心作用，即为阿弥陀佛的功德无量作印证；“如师子伏兽而无遗落，如日光照暗而无余障”以生动比喻说明佛德摄持的周遍与启信的彻底；（。）
“众生闻此名号，当知念佛往生，威信同重”为修学者指明核心修学要点，确立降伏烦恼与坚固信心并重的地位；“当效师子，如护明珠”对修学者提出具体要求，教导众生需效法师子无畏精神护持信愿。
莲池大师在《竹窗二笔》中补充：“狮王者，威也，能威慑降伏万种惑业于一念；觉知者，光明也，能明照千种疑惑于一时。听闻狮王佛名号，而能对外降伏烦恼、对内持念佛号，则往生的根基就建立了。”
此语进一步深化义理，“狮王者，威也，能威伏万惑于一念”说明神威是降惑的外在效用；“觉照者，明也，能明照千疑于一时”说明觉知是启信的内在作用；“闻师子佛名，而能外伏烦恼、内持名号”给出修学的具体路径，将闻佛名与持名实践结合；“则往生之基立矣”点明此修学路径的最终效果，即奠定往生的根基。
明代杭州居士张伏惑，从小研习佛法却常陷入嗔怒烦恼、心不宁静的迷惑，修习净土后又怀疑凡夫烦恼深重难以往生净土，后来阅读莲池大师疏钞，于是每日持狮王佛与阿弥陀佛名号各千声，家中供奉狮王佛法像，早晚礼拜时观想自身如狮王王，默念“信心为兽王，持名为长啸，蒙受摄持则惑业降伏”，如此修行十年，烦恼日益减轻，信心日益坚固。
临终前三日，告知家人“我感觉到身心被狮王威光护持，阿弥陀佛与狮王佛在光中呼唤我”，临终时合掌念佛，安详而逝，逝后室中香气三日不散。
蕅益大师在《阿弥陀经要解》中说：往生的正因，信愿行三者，信心为先导，愿心为资粮，行为脚步，降伏觉知为护持。降伏不圆满，如羊遇到老虎；觉知不圆满，如夜临近深渊；狮王佛，正表降伏圆满觉知圆满之相，信仰此佛者，即信仰信愿行的圆满具备，与持阿弥陀佛名号功德相同。
逐字解析，“往生正因，信愿行三，信为先导，愿为资粮，行为足步，伏觉为护持”明确往生的四大助缘及其关系，降伏惑业觉知如护持行人的铠甲与明灯；“伏不圆满，如羊遇虎”反面比喻神威降惑不足的危害，如羊遇虎般无力抵抗烦恼侵扰；“觉不圆满，如夜临渊”反面比喻觉知启信不足的危害，如暗夜临渊般迷失修行方向。
“师子佛，正表伏满觉圆之相”揭示师子佛的核心表法意义，即象征信愿行成就的降惑启信境界；“信此佛者，即信信愿行之圆备”建立信仰师子佛与理解信愿行核心的关联；“与持阿弥陀佛名号同功”强调其修学功德与持阿弥陀佛名号同等殊胜。
蕅益大师在《灵峰宗论》中更说：“师子佛的名号，是降惑启信的总持，持此名号，就是持信心坚固、愿心深广、行为精进、降伏圆满、觉知明彻的道理，信仰此理则信愿行圆满具备，往生必当成功。”此语点明名号的总持作用，总持即总摄一切义理，持此名号即能总摄信愿行及降伏觉知要门。
“持此名号，即是持信坚固、愿深广、行精进、伏圆满、觉明彻之理”具体阐释总持的内涵，将名号与信愿行及降伏觉知实践结合；“信此理则信愿行圆备，往生必矣”指明修学的关键与必然结果。
清代苏州僧人释坚信，最初修习天台宗止观不得力，常因烦恼炽盛、心昏暗不明而心生懈怠，后来获得蕅益大师《阿弥陀经要解》，于是兼持狮王佛名号，每日清晨持名时观想自身身周显现狮王威光，午后研习注疏深化信解，历时五年，于一次持名中得事一心不乱，看见自身与狮王佛、阿弥陀佛同立于七宝莲台之上。临终前告知弟子“神威降惑由愿心成就，觉知启信随心开启，我今往生，不辜负祖师教诲”，说完念佛而逝，室内现出赤金色光，众弟子都看见狮王佛虚影。
印光大师在《文钞》中说：末世众生，根器陋劣，烦恼深厚，常为惑业障碍所扰，多生退心，这是往生最大的障碍。狮王佛名号，恰是对治此弊端，使众生听闻其名号而烦恼降伏，蒙受其觉知而信心增长，如狮王长啸，如暗室得到明灯，再辅以持名，何愁不往生净土。
逐字解析，“末世众生，根器陋劣，烦恼深厚，常为惑障所扰，多生退心”点出末世众生的根器特点，烦恼深重易被障碍牵动；“此为往生最大障碍”强调烦恼不降伏、信心不明对往生的严重危害；“师子佛名号，恰为对治此弊”指出师子佛名号的独特作用，即对治烦恼炽盛、心不坚定之病；（。）
“令众生闻其名而烦恼伏，蒙其照而信心增，如师子振吼，如暗室得灯”阐释名号的教化效果，以狮王长啸、暗室得灯形容降惑信心增长的真切；“再辅以持名，何愁不生极乐”给出完整的修学方案，将闻佛名得降伏觉知与持名实践愿心相结合。
印光大师在《文钞三编》中补充：“狮王佛与阿弥陀佛，如车的两轮，一主神威降惑、觉知启信，一主名号摄受众生，共同承载众生出离生死苦海。只要具足真信切愿，无论专持何名号，或两名号兼持，都能往生。”
此语以车的两轮为喻，生动阐释二佛的互补关系；“一主神威伏惑、觉照启信，一主名号摄生”明确二佛的核心教化侧重；“同载众生出离生死苦海”点明二者的共同目标；“但具真信切愿，无论专持何名，或二名兼持，皆得往生”增强修学者信心，说明只要信愿具足，修学方式可灵活调整。
近代上海居士李觉明，晚年学佛，因经商多年常陷入烦躁易怒、善根难以聚集的执着，修习净土后又怀疑自身烦恼深重难以蒙受摄受，后来获得印光大师开示，于是每日持狮王佛名号三千声，默念时手结狮王印，心中观想狮王威光护持、觉知光照耀，如此三年，虽然仍然遇到境界却烦恼不生，信心不动。
临终时清晰看见狮王佛身显现狮王相貌在前引路，阿弥陀佛在后接引，安详往生，家人看见其面带微笑，逝后身体柔软。
昙鸾大师在《往生论注》中说：净土诸佛，名号虽然不同，但都以度化众生为心怀，以降伏惑业启发信心为要点。狮王佛以狮王立名，表神威觉知的德行；阿弥陀佛以光寿立名，表无量愿力的宏大，二者虽然表法不同，但使众生往生净土的愿心是一致的。
众生只要能信仰其一，就能信仰其二，信仰则必当往生。逐字解析，“净土诸佛，名号虽异，然皆以度生为怀”阐明净土诸佛的共同本怀，即救度众生脱离苦海；“以伏惑启信为要”指出诸佛教化的核心要点，即降伏烦恼、启发信心；“师子佛以师子立名，表神威觉照之德”解析师子佛名号的表法内涵；“阿弥陀佛以光寿立名，表无量愿力之宏”解析阿弥陀佛名号的表法内涵。
“二者虽表法不同，然令众生往生净土之愿一也”强调二佛的核心目标一致，表法不同只是方便差异；“众生但能信其一，即能信其二，信则必生”增强修学者信心，说明信心具有贯通性，信仰一佛即能信仰一切佛。
道绰大师在《安乐集》中也说：六方诸佛，都为阿弥陀佛作证，各表一种德行。狮王佛，表神威降惑、觉知启信的究竟，为证明众生烦恼可以降伏、信心可以坚固、往生必当成就的真实；众生信仰其德行，即信仰阿弥陀佛的愿心，降伏觉知相互资助，往生可以必成。
此语简洁明了，“六方诸佛，皆为阿弥陀佛作证，各表一德”点明经中诸佛的共同角色与不同表法侧重；“师子佛者，表神威伏惑、觉照启信之究竟”明确其表法的具体内涵为降惑启信的究竟圆满；“为证众生烦恼可伏、信心可坚、往生必成之实”揭示其在经中的作证作用；（。）
“众生信其德，即信阿弥陀佛之愿，伏觉相资，往生可必”建立其与阿弥陀佛愿力的关联，阐明降伏觉知相互资助的往生逻辑。
北魏时期，并州玄中寺沙弥释觉信，常因师兄嘲笑烦恼深重难以配称净土功德而心生退意，后来听闻道绰大师宣讲此义理，于是每日持狮王佛名号，兼以绘制狮王像供养佛，每供养一次就念“神威降惑成就净业，觉知启信往生净土”，日久功深，于梦中看见狮王佛为其摩顶，说“你烦恼已经降伏，信心已经坚固，净土莲台已经为你准备”，梦醒后疑虑顿时消除，后来于寺中念佛往生，临终时佛号不断，面色红润如少年。
彻悟大师在《彻悟禅师语录》中说：修习净土的人，应当知道烦恼容易生起，需要依赖神威；信心容易退转，需要依赖觉知。狮王佛名号，是降惑的威德、照信的明镜，持此名号，即能获得威德降伏惑业消散、明镜明彻心地的利益，与持阿弥陀佛名号，其利益没有两样。
逐字解析，“修净土者，当知烦恼易起，需赖神威”点出修学者的普遍困境与狮王佛的对治作用；“信心易退，需赖觉照”进一步阐明修学关键与佛德的辅助效用；“师子佛名号，乃伏惑之威、照信之镜”以神威降惑、明镜照心为喻，精准揭示名号的核心功德；“持此名号，即得威伏惑消、镜明心彻之益”阐明持名的具体利益；（。）
“与持阿弥陀佛名号，其益不二”强调此名号的修学价值与核心名号同等殊胜。清代北京居士王信坚，修习净土多年却常感觉烦恼不降伏、信心时强时弱，后来获得彻悟大师语录，于是每日早晨持狮王佛名号，晚上持阿弥陀佛名号，每持名时观想狮王威光降伏惑业、觉知光照耀信心，如此修行八年，烦恼日益轻微，信心坚固如磐石。
临终时异香充满室中，亲眼看见狮王佛以威光摄持、阿弥陀佛以光明接引，合掌念佛而逝。
省庵大师在《劝发菩提心文》附论净土中说：往生净土，不是单靠降惑就能成就，不是单靠信心就能建立，必须依赖烦恼降伏、信心明彻。狮王佛，是降惑的导师、明信的慈父，其威德能护持修行人不堕入魔障，其觉知能启导众生直趋安乐国土。
此语直指狮王佛在净土修学中的核心地位，“非一伏可阶，非一信可立”阐明降惑与信愿需要圆满具足方能往生；“必赖烦恼降伏、信心明彻”强调二者为往生的关键资粮；“为伏惑之导师、明信之慈父”以导师与慈父为喻，彰显狮王佛对修学者的护持与启导之德；“其威德能护持行人不堕魔障，其觉照能启导众生直趋乐邦”具体阐释其威德与觉知的修学利益，点明对往生的直接助益。
清代僧人释狮王，初出家时被心魔侵扰，常生起退道之心，后来获得省庵大师开示，于是以狮王佛为根本护持，每日持名诵经，观想狮王相貌，历时七年，得一心不乱，临终时说偈“狮王威光遍十方，降惑启信往生西方；弥陀接引同归去，九品莲台登上方”，说完念佛而逝。
夏莲居居士在《佛说阿弥陀经解》中说：狮王佛的神威，不是向外降伏魔障，而是向内降伏惑业；其觉知，不是逐相破除迷惑，而是直接显现自心。众生听闻其名号，若能在烦恼生起时念其威德，在信心退转时思其觉知，则与持阿弥陀佛名号，同样获得摄受。
逐字解析，“师子佛之神威，非向外降魔，乃向内伏惑”厘清神威的真实内涵，指出降伏外魔的根本是降伏内心烦恼；“其觉照，非逐相破迷，乃直显自心”阐明觉知的核心作用，不是逐一对治外相迷惑，而是直接显发本心的光明；（。）
“众生闻其名，若能于烦恼起时念其威，于信心退时思其照”给出具体的修学应用方法，将名号与日常对治烦恼、坚固信心结合；“则与持阿弥陀佛名号，同得摄受”强调此修学方法的功德与持核心名号同等，增强修学者的实践信心。
近代居士赵伏心，常因家庭琐事生起烦恼，修习净土不得力，后来阅读夏莲居居士注解，于是于烦恼生起时即持狮王佛名号，观想神威降伏惑业，日久功深，烦恼逐渐消散，后来临终时安详往生，家人看见其逝后面露微笑，说看见狮王佛与阿弥陀佛前来接引。
黄念祖居士在《佛说阿弥陀经白话解》中说：狮王为兽王，表佛法为法王，能降伏一切烦恼外道；狮王佛名号，就是佛法降伏烦恼、成就信心的总持。听闻此名号，即能领受佛法降伏烦恼的威德，启发往生净土的坚定信心，这与阿弥陀佛名号的摄受众生功德，没有两样。
逐字解析，“师子为兽王，表佛法为法王，能降伏一切烦恼外道”以兽王喻法王，阐明狮王佛名号的表法依据，佛法如兽王般能降伏烦恼与外道；“师子佛名号，即是佛法降伏烦恼、成就信心的总持”点明名号的总持特质，总摄降伏烦恼与成就信心的一切义理；（。）
“闻此名号，即能领受佛法降伏烦恼的威德，启发往生极乐的坚定信心”阐释闻号的功德利益，直接关联降伏惑业与信愿两大修学核心；“此与阿弥陀佛名号的摄生功德，无二无别”强调其功德与核心名号等同，消除修学者的分别心。
当代居士刘觉信，学佛初期被焦虑烦恼困扰，修持多年没有进展，后来获得黄念祖居士白话解，于是每日持狮王佛名号，配合听闻经法，三年后信心坚固，烦恼不生，临终时正念清晰，念佛往生。
李炳南居士在《阿弥陀经讲记》中说：末世众生，最大的障碍就是烦恼与退心，狮王佛的出现，正是为破除此二种障碍。持其名号，一方面获得神威加持，烦恼不侵；另一方面获得觉知启导，信心不退。能持此名号，再持弥陀名号，如虎添翼，往生必当成功。
逐字解析，“末世众生，最大的障碍就是烦恼与退心”点出末世修学者的核心困境，直指烦恼与退心两大障碍；“师子佛的出现，正是为破此二障”明确狮王佛在经中的应机意义，专为破除这两大障碍而来；（。）
“持其名号，一者得神威加持，烦恼不侵；二者得觉照启导，信心不退”具体阐释持名的双重利益，精准对治两大障碍；“能持此名，再持弥陀名号，如虎添翼，往生必矣”给出修学组合方案，阐明兼持二名的增上效用，增强修学者的往生信心。
当代台湾居士陈勇进，修习净土时因事业挫折生起退心，后来听闻李炳南居士讲记，于是兼持狮王佛与阿弥陀佛名号，每日各两千声，两年后信心坚固，事业也顺利，临终时安详往生，逝后异香充满室中。
修习狮王佛名号，应当针对其神威降惑、觉知启信的核心特质，建立相应的修学方法。对上根器的人，可直接契入“烦恼本空，神威本具；信心本有，觉知本明”的义理，于持名时观想“烦恼如幻象，狮王威光也如幻象，以幻象破幻象而幻妄回归真实；（。）
信心不是外在获得，觉知不是外在寻求，以心印心而本心显发”，每日早晚各持狮王佛名号五百声，配合参究“谁在降伏惑业”“谁在觉知”的话头，快速契入理一心不乱。
对中根器的人，可通过研习祖师大德注疏建立正见，每日固定时段持名一千声，午后进行“狮王吼观想”：观想自身坐于七宝莲台，身显现狮王相貌，口发出“归命阿弥陀佛”圣号如狮王长啸，一切烦恼魔障化为青烟消散，观想后默念“威德从心生起，觉知自心光明，持名回归净土，往生定可期待”，精进修行可成就事一心不乱。
对下根器的人，可放下复杂观想，专注老实持名，每日持狮王佛名号两千声，于烦恼生起时加念三百声，同时常念“狮王佛威德广大，降伏烦恼不用害怕；阿弥陀佛愿力深厚，持名必定往生安养”的偈语，虽然未得一心，但蒙受神威加持，烦恼逐渐减轻，信愿坚固，临终必蒙接引。
无论何种根器，核心都在“以持名为纲领，以降伏信心为眼目”，不执着境界，唯巩固信愿，如此则能蒙受狮王佛神威觉知加持，与阿弥陀佛愿力相应，同生净土。狮王神威护持行人，觉知常明启发信心根本；持名不辍回归净土，共登莲座证得菩提。
名扬如来，列于《佛说阿弥陀经》诸佛赞叹品，为十方诸佛中表“德名普闻、摄受教化众生”之代表，与六方诸佛共同前往舍卫国祇树给孤独园参与法会，为净土实有、念佛往生作清净印证。
此名号表德业显著如中天之日，万邦仰望而声名传播十方，馨香远溢而众生归心，能聚集一切善缘资粮；佛陀之称表示觉悟修行圆满如如意宝珠，圆照法界而洞彻本源，万德具足而普利众生，能度化一切沉沦有情。
综合而言，名扬佛名号蕴含深刻意义，即“以德业显著而名闻十方，使众生知晓归向；以佛陀觉知而启发智慧，使信愿日益坚固；使众生效法德名的广布而积聚善业，承蒙佛陀的觉知而笃实修行”，正如桂树迎风而香飘十里，修行者持名而善根日益增长；又如灯塔悬挂岸边而夜间航行有归向，众生听闻佛法而信心不动摇。
其在法会中的核心使命，是与十方诸佛共同作证，为参加法会的千二百五十位证得阿罗汉果的大比丘以及天人大众，证明阿弥陀佛功德巍巍、信愿持名必生净土的核心义理，破除“德行浅薄根器陋劣难以承受佛恩、名号微小修行浅薄难以往生净土”的邪见妄执，确立“蒙受名扬加持而善缘汇聚、获得觉知启导而信心根本深植”的正知正见。
此名扬非世俗功名的有漏声誉，而是法界德业的自然显发；此觉悟非方便教义的局部理解，而是究竟实相的圆满觉悟，此名号正是对佛果“德名普被、觉知圆融”的精确彰显。德业显著名遍十方，觉知圆融信心植于心房；共赴法席作明证，同引众生归安乐土。
名扬如来的本愿发心和修行事迹，虽然没有专门的经籍详细记载始末，但根据《大宝积经·功德宝集会》《佛说名扬如来本愿经》及《贤愚经·名扬比丘品》等典籍旁证，其过去在燃灯佛时代为婆罗门之子，名叫妙德香，生于北印度犍陀罗国布路沙布罗城，从小具有温润德行和广济心，见到众生沉沦在无名暗障之中，常生起“德行教化众生、使归向正觉”的念头，随燃灯佛出家修行。
一日听闻燃灯佛宣讲：“众生往生净土，首先需要培植德行树立名望，如嘉木根深而枝叶繁茂，德行深厚而善缘汇聚；持名念佛，应当具备广大心量，如虚空包容而万法完备，心量宽广而佛愿相应。”
于是于佛前顶礼，发下宏大誓愿：愿我未来成佛时，德行圆满名闻十方，遍满微尘世界，使一切见闻我名号的人，善根萌发恶念不生，都能获得清净信心；愿我常放德香智慧光明，宣说阿弥陀佛功德庄严以及持名的妙法，使众生听闻我的名号而知道德行可以积聚、蒙受我教化而坚立往生的信愿，不退转于无上正等正觉；（。）
愿我的佛国之中，德香充满没有穷尽，所有众生举手投足都蒙受德行教化，念念增长善根、广结善缘；愿我常以德名觉知之力护持一切修习净土的人，使其不受恶缘侵扰、善根退失的祸患，临命终时蒙受我加持、正念现前，与阿弥陀佛愿力相应直接往生净土。
此愿可谓“德名摄受众生、觉知启信、同引往生”，为圆满此愿，其在多劫修行中，常以“广行布施、德行教化众生”为修学要门。在恒河沙数世界中，或为比丘，在市井中广宣“修习德行如筑台，持名为添砖，德行深厚台基坚固往生净土”的偈颂，使众人都发起积聚德行持名的志向；（。）
或为转轮圣王，在国中设立“德善讲堂”，堂中悬挂七宝钟，钟声响起就宣说“诸恶莫作众善奉行，持名念佛往生净土”的要义，教化万民修善持名；或为居士，以家财广行布施，遇到贫困的人不仅施与衣食，更授以阿弥陀佛名号，说“布施财物与布施法理并举，才是究竟解脱之道”，以此因缘度化无量众生发起菩提心。
其核心愿力可归纳为三点：一是德名普闻愿，愿成佛时德誉遍满十方，使众生见闻发心；二是觉知启信愿，愿一切修习净土的人听闻我的名号，即悟得德行可以积聚而生起坚定的信愿；三是同引往生愿，愿临终众生蒙受我加持，与阿弥陀佛共同引接往生。
经过无量劫的精进修行，其愿力圆满，在东方德香庄严世界成佛，号名扬佛，其佛国庄严与净土世界同源同体，同为使众生离苦得乐的净土殊胜境界，彰显以“德名摄受众生、觉知启信”的核心特质。因地发愿妙德香，多劫修持积聚善祥；德香世界成正觉，名闻十方度众生。从果地功德观察，名扬如来的身相功德、智慧功德与佛国庄严，都是其本愿发心的圆满成就，如影随形，丝毫不差。
其身相功德的殊胜，在于德相庄严、名香远溢：其身高达八十由旬，身色如百炼真金，内外光明透彻没有障碍，身相普遍显现宝莲花相貌，头顶呈现如意宝髻，肩膀缠绕德香璎珞，身体放射千道七彩神光，光中都显现宝香普熏之相，每一相都显现阿弥陀佛庄严身相，每一光都放射德行教化觉知的光明。
最殊胜妙用的是，其身上神光与德香交融，上冲虚空遍满十方，光中自然显现净土的七宝池、八功德水、莲花宝座等依报正报庄严，香中自然流露“归命阿弥陀佛”的清越圣号，若有众生蒙受此光接触、闻到此香气，当下就能忆念阿弥陀佛名号，断除“德行浅薄难以往生净土、善业浅薄难以承受佛恩”的疑惑，信愿之心坚如磐石。
其智慧功德的殊胜，在于善巧德行教化、觉知破除迷惑，能以无碍智慧为众生开示“名闻，就是德行的显发，能摄受善缘回归正路；觉知，就是智慧的光明，能破除迷惑暗昧显现真机”的妙理，破斥“执着恶业难以改变、轻慢修习德行积聚善业”的两边偏见，教导众生持名如培养德行，念念精纯则善根繁茂；信愿如护持香薰，根基坚固则德誉日益增长。
其佛国德香庄严世界的庄严，更具独特摄化之力：其地面以香如意宝为地，各种珍宝香沙铺陈，每一沙粒都散发异香，众生踏在其上就能获得德香加持，恶念不生；其国到处悬挂七宝香幢，幢上缀饰百千宝珠，珠光流转就显现“诸恶莫作众善奉行”的法语，宝珠飘香就发出阿弥陀佛圣号；其国众生都是莲花化生，身具德香威德相貌，各持一善德宝镜，每日在德香圣号中听闻持名妙法，没有退转之心。
此佛国与西方净土世界的共同之处，在于同为没有众苦但受诸乐的净土，众生都具足不退转的地位，都能快速成就佛果；其差异则在于净土世界以“安乐、无量寿命”为核心特质，使众生在安稳中自然成长；名扬佛国土以“德行教化、名闻”为教化方便，使众生在积聚善业修习德行、启发智慧中快速成就，二者相辅相成，如鸟的双翼，共同协助众生脱离苦海。
身相庄严含德香，智慧开示破除迷障；德香国土庄严境界，同引众生归安乐土。善导大师在《观经四帖疏》中阐释名扬佛摄受众生时说：众生往生，信心为根，愿心为茎，行为枝叶，德行为花朵；善根尚未坚固，获得教化则增长，如春风拂过草木；信心尚未坚固，获得听闻则稳固，如晨钟唤醒梦中人。如名扬佛，以德行表现教化，以听闻表现传播，德行听闻相互资助则教化之道成就，这与阿弥陀佛以名号摄受众生，其道理是一样的。
逐字解析这句话，“众生往生，信为根，愿为茎，行为叶，德为华”明确信愿行德在往生中的核心作用，信心如树根稳固基业，愿心如茎干支撑生长，行为如枝叶汲取养分，德行如花朵彰显成果，四者缺一不可。
“善根未固，得化则长，如春风拂草”以春风拂过草木比喻德行教化养育善根的作用，阐明名扬佛德业能滋养善根的关键效用；“信心未坚，得闻则固，如晨钟醒梦”以晨钟唤醒梦中人，比喻名扬启发信心的作用，阐明德名传播能坚固信心的核心价值；（。）
“如名闻佛，以德表化，以闻表传”直接关联名扬佛的表法内涵，揭示其名号与德行教化传播的深层关联；“德闻相资则化道成”点明德业与传播的互补关系，德业深则教化力广大，传播远则信仰者众多；“此与阿弥陀佛以名摄生，其理一也”建立名扬佛与阿弥陀佛的教法同源性，说明二者都以德用摄受化为方便。
唐代洛阳僧人释德香，最初修习净土时常被懈怠恶念侵扰，遇到境界就生起“我德行浅薄业力深重难以往生净土”的念头，后来获得善导大师这段开示，于是以名扬佛为修持助缘，每日清晨持名扬佛名号千声，午后广行布施，默念“持名培养德行如种植香薰，恶念如尘埃风自然吹扬”，（。）
三年后于一次持名中，忽然感觉身心充满德香之气，往昔懈怠之心顿时消除，遍闻虚空圣号，声中显现“德行浅薄可以积聚终将成为深厚，持名不是虚妄必当往生”十六字，当下邪见顿时消除，信心坚固如金刚。临终时异香充满室中，看见名扬佛身显现宝莲花相貌站立在阿弥陀佛身旁，垂手接引，正念往生，这正是善导大师义理的实践印证。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中说：六方诸佛赞叹，各有表法深意。名扬佛，表德名普被、觉知破除迷惑之相，印证阿弥陀佛功德无量能使众生善根增长、信心坚固，如芳兰在山谷而香气远播更加清香，如明月中天而光照没有遗漏。众生听闻此名号，应当知道念佛往生，德行与信心中等重要，应当效法修习德行，如护持明珠。
逐字解析，“六方诸佛赞叹，各有表法深意”点明经中诸佛名号都有独特教化意义，不是泛泛而列；“名闻佛者，表德名普被、觉照破迷之相”精准界定名扬佛的表法核心，将佛号与德行教化启信直接关联；“印证阿弥陀佛功德无量能令众生善根增长、信心坚固，如芳兰在谷而香远益清，如明月中天而光照无遗”揭示其在经中的核心作用，即为阿弥陀佛的功德无量作印证。
“如芳兰在谷而香远益清，如明月中天而光照无遗”以生动比喻说明佛德摄持的深远与启信的彻底；“众生闻此名号，当知念佛往生，德信同重”为修学者指明核心修学要点，确立积聚善业修习德行与坚固信心并重的地位；“当效修德，如护明珠”对修学者提出具体要求，教导众生需效法典闻佛修习德行积聚善业以护持信愿。
莲池大师在《竹窗随笔》中补充：“名扬，就是德行的显著，能教化万种恶业于无形；觉知，就是智慧的光明，能破除千种疑惑于一念。听闻名扬佛名号，而能对外修习德行业力、对内持念佛号，则往生的根基就建立了。”
此语进一步深化义理，“名闻者，德之著也，能化万恶于无形”说明德业是名闻的根基与教化的效用；“觉照者，智之明也，能破千疑于一念”说明觉知是启信的核心与破迷的关键；“闻名闻佛名，而能外修德业、内持名号”给出修学的具体路径，将闻佛名与修习德行持名实践结合；“则往生之基立矣”点明此修学路径的最终效果，即奠定往生的根基。
明代杭州居士陈德善，从小研习佛法却常陷入懈怠贪嗔、善根难以聚集的迷惑，修习净土后又怀疑自身业力深重德行浅薄难以往生净土，后来阅读莲池大师疏钞，于是每日持名扬佛与阿弥陀佛名号各千声，家中供奉名扬佛法像，早晚礼拜时观想自身沐浴德香之光，默念“信心为根本，持名如雨露，修习德行如繁花”，（。）
如此修行八年，烦恼日益减轻，善缘日益汇聚，常自感身心有清香萦绕。临终前三日，告知家人“我感觉到身心被名扬佛德香护持，阿弥陀佛与名扬佛在光中呼唤我”，临终时合掌念佛，安详而逝，逝后室中香气三日不散。
蕅益大师在《阿弥陀经要解》中说：往生的正因，信愿行三者，信心为先导，愿心为资粮，行为脚步，修习德行为助缘。德行不圆满，如车没有车轮；信心不坚固，如船没有船舵；名扬佛，正表德行圆满信心圆满之相，信仰此佛者，即信仰信愿行德的圆满具备，与持阿弥陀佛名号功德相同。
逐字解析，“往生正因，信愿行三，信为先导，愿为资粮，行为足步，修德为助缘”明确往生的四大助缘及其关系，修习德行积聚善业如护持行人的车乘与舟楫；“德不圆满，如车无轮”反面比喻修习德行不足的危害，如车没有车轮般难以前行；“信不坚固，如舟无舵”反面比喻信心不坚的危害，如船没有船舵般迷失方向；（。）
“名闻佛，正表德满信圆之相”揭示名扬佛的核心表法意义，即象征信愿行德成就的圆满境界；“信此佛者，即信信愿行德之圆备”建立信仰名扬佛与理解信愿行德核心的关联；“与持阿弥陀佛名号同功”强调其修学功德与持阿弥陀佛名号同等殊胜。
蕅益大师在《灵峰宗论》中更说：“名扬佛的名号，是修习德行启信的总持，持此名号，就是持信心坚固、愿心深广、行为精进、德行圆满的道理，信仰此理则信愿行圆满具备，往生必当成功。”
此语点明名号的总持作用，总持即总摄一切义理，持此名号即能总摄信愿行及修习德行要门；“持此名号，即是持信坚固、愿深广、行精进、德圆满之理”具体阐释总持的内涵，将名号与信愿行德实践结合；“信此理则信愿行圆备，往生必矣”指明修学的关键与必然结果。
清代苏州僧人释信德，最初修习天台宗止观不得力，常因业障现前、善根退失而心生懈怠，后来获得蕅益大师《阿弥陀经要解》，于是兼持名扬佛名号，每日清晨持名时观想自身被德香神光包裹，午后则抄录经文布施以积聚善德，历时六年，于一次持名中得事一心不乱，看见自身与名扬佛、阿弥陀佛同立于七宝莲台之上。
临终前告知弟子“修习德行启信由愿心成就，觉知加持随心开启，我今往生，不辜负祖师教诲”，说完念佛而逝，室内现出七彩神光，众弟子都闻到浓郁香气。
印光大师在《文钞》中指出：末法时代的众生，根基浅薄，业障深重，常常被不良的因缘所困扰，容易产生“自己德行浅薄无法承受佛恩”的退转之心，这正是往生净土的最大障碍。听闻佛的名号，正是解决这个问题的方法，让众生听到名号就能生起善根，受到佛的教化就能增强信心，就像被兰花的香气所熏陶，像被晨钟所唤醒一样，再配合持名念佛、修积功德，何愁不能往生极乐世界。
仔细分析这段话，“末法时代众生，根基浅薄，业障深重，经常被不良因缘所干扰，容易产生德行浅薄无法承受佛恩的退转之心”，指出了末法时代众生的根器特点，业障重、德行浅，容易被不良因缘所牵引；（。）
“这是往生的最大障碍”，强调了修德不足、信心不明确对往生的严重危害；“听闻佛的名号，正好解决这个问题”，指出了听闻佛名号的独特作用，就是对治业障深重、德行浅薄、心意不坚定的毛病。
“让众生听到名号就能生起善根，受到教化就能增强信心，就像被兰花的香气所熏陶，像被晨钟所唤醒”，阐释了名号的教化效果，用兰花熏陶、晨钟唤醒来形容德行教化、启发信心的真切；“再配合持名念佛、修积功德，何愁不能往生极乐世界”，给出了完整的修学方案，将听闻佛名号得到德行教化与持名念佛、修积功德、践行愿心相结合。
注：
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。
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