| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-29 16:34:07 |
《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》~《大方广总持宝光明经》
-校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：叶佳
校订日期：二零二六年六月六日
《澳藏・大方广总持宝光明经》
第捌佰捌拾柒函卷
佛陀于耆阇崛山宣说《大方广总持宝光明经》时，证得阿罗汉果的大比丘舍利弗，出身摩揭陀国王舍城，父为婆罗门论师，母为名门之女，生平博闻强记，初随外道删阇耶修学，后闻马胜比丘说诸法因缘生偈，悟诸法实相，皈依佛陀，核心特质是智慧第一，专属修学方法是闻思修慧、观诸法实相、为众答疑解惑。
舍利弗从座而起，合掌向佛：“世尊，总持法门何以能令众生速得一切智、圆满诸法？我辈虽证阿罗汉，得偏空智，然于诸法圆满尚有未逮，愿世尊开示。”佛陀告曰：“舍利弗，总持如如意宝珠，持之者能摄一切善法，不令散失，遮一切恶法，不令生起；宝光明三昧如日照如意珠，令珠发光，照见十方一切诸法，无有隐匿。总持与三昧相融，如珠与光不离，能破无明黑暗，速得一切智，圆满诸法实相。”
佛陀言毕，入宝光明三昧，身放百千光明，遍照十方恒沙世界，每一光中皆显诸法实相，或显因缘生灭，或显空性圆满，或显悲智双运。舍利弗与诸大比丘、菩萨大众，见此光明，闻此开示，当下悟入诸法实相，其中证得阿罗汉果的大比丘目犍连，出身摩揭陀国王舍城，生平神通第一，专属修学方法是修神通、观诸法因缘，亦于此时悟入圆满诸法之义，菩萨中普贤菩萨，出身毗舍离国，生平以大行著称，专属修学方法是修十大愿王、持总持咒，于光中悟入总持与大行相融、速得智圆之理。
此公案明示总持为珠、三昧为光，珠光相融方能照见诸法、速得智慧。修学者若仅持咒而不修三昧，则如珠无光，不能照物；仅修三昧而不修总持，则如光无珠，无所依附，二者相融，方能成就。后世修学者依此公案，多以总持与三昧相融修学，终得智圆法满，此乃经义之鲜活印证。公案示现珠光融，智法圆满在心中；无明破处光明显，悟得如来一脉通。
宋代僧人永明延寿，出身钱塘，本为吏员，后出家，生平融合禅、净、密三宗，核心特质是禅净双修、总持融通、广行菩萨行，专属修学方法是每日持诵总持陀罗尼千遍、修宝光明三昧一小时、日行百善。
永明延寿于钱塘永明寺驻锡时，深研《大方广总持宝光明经》及智顗《摩诃止观》、澄观《华严经疏》，依经中总持法门修持，持咒时观宝光明从自性流出，照遍法界，摄善遮恶；修三昧时观诸法实相，不执空有；行菩萨行时，以总持咒收心，以三昧观照不执相。
十年之后，永明延寿悟入一切智，于诸法体相用中无不明了，著《宗镜录》百卷，融会禅、净、密、律、教诸宗诸法，圆满阐释大乘义理，成为佛教史上的集大成者。其修学历程中，曾于寺中设放生池，每日放生。以慈悲行圆满悲心，于讲经堂中为众开示总持与三昧相融之理；以智慧行圆满慧心，悲智双运，圆满诸法。
又有明代僧人莲池大师，出身杭州仁和，生平弘扬净宗，兼修总持，专属修学方法是持名念佛、持总持咒、修慈悲行，依《大方广总持宝光明经》修持，每日持诵陀罗尼五百遍，修宝光明三昧半小时，广行布施、济贫，终悟一切智之要义，圆满诸法中净土与总持相融之理，著《弥陀疏钞》圆满阐释净土诸法，其修学亦印证了经中速得智、圆满法之义。
历史修学证经义，总持三昧与悲齐；智从行起圆诸法，不负如来一句提。一切智者，佛陀所证的无上智慧，能照见诸法总相即空相，与别相即差别相，融根本智与后得智于一体，非声闻缘觉之偏空智，乃佛之圆融智。
智顗法师《摩诃止观》中言：“一切智者，知诸法空，知诸法有，空有不二，是名一切智。”
此意为一切智是知晓诸法空性，知晓诸法差别相，空与有不二无碍，这就称为一切智。其中空有不二者，诸法无自性故空，因缘聚合故有，空不废有，有不离空，契合中道实相。在本句中，一切智是总持与三昧修持的终极目标，修学者依总持摄善遮恶，依三昧照见实相，方能证得此智，非仅从闻思得，更需从修持悟。诸法者，一切有为法与无为法的总称，有为法指因缘聚合的生灭法，无为法指不生不灭的实相。
吉藏法师《大乘玄论》中言：“诸法者，因缘所生法，因缘所生法即空，空即诸法，圆满诸法者，于因缘法中悟空，于空中起用。”
此意为诸法是因缘所生的法，因缘所生的法本质是空，空性本身即是诸法的本体，圆满诸法意为于因缘生灭的诸法中悟入空性，于空性中起利益众生的妙用。其中因缘所生法即空者，诸法无固定自性，随因缘生灭；空即诸法者，空性不离诸法，非离诸法别有空性。在本句中，圆满于诸法是于有为、无为法中无不明了，不执不滞，于生灭中见不生灭，于差别中见总相。
总持者，陀罗尼的意译，能持一切善法，遮遣一切恶法，澄观法师《华严经疏》中言：“总持者，持善不失，遮恶不生，宝光明三昧者，显总持之体，总持用显，三昧体明，体用不二，速得智圆。”
此意为总持是持守善法不丢失，遮止恶法不生起，宝光明三昧是显发总持的本体，总持的妙用显现，三昧的本体明了，体用不二，因此能迅速证得智慧且圆满诸法。其中体用不二者，总持的体是自性光明，用是持咒摄善遮恶，三昧照见体，总持显发用。在本句中，总持是速得一切智的修持之径，无总持则善法易失、恶法易生，智无从起。
宝光明三昧者，以自性光明照见诸法实相的三昧，宗密法师《圆觉经大疏》中言：“宝光明三昧者，自性之慧光，照破无明，见诸法实相，与总持相融，能速得一切智。”
此意为宝光明三昧是自性本具的智慧光明，能照破无明烦恼，见诸法实相，与总持法门相融，能迅速证得一切智。其中自性之慧光者，众生本具的佛性光明，因无明遮蔽而不显，三昧修持能显发此光。在本句中，宝光明三昧是圆满诸法的观照之基，无三昧则智光不显，诸法实相无从照见。名相深解明经义，智法总持三昧齐；体用不二融真俗，悟得方知佛意跻。
修学者于日常总持陀罗尼修持中，可于每日清晨寅时、夜晚戌时各持诵《大方广总持宝光明经》陀罗尼一百零八遍，持诵前净手焚香，端身正坐，发菩提心：“我今持诵总持陀罗尼，非为自求安乐，唯愿速得一切智，圆满诸法，广度众生。”
持诵时唇齿轻动，心念专注，观想自性中发出宝光明，如皓月当空，照遍自身五脏六腑、四肢百骸，更照遍十方世界，每一缕光明皆摄持善法，如将当日欲行之布施、持戒等善法收纳其中，每一缕光明亦遮遣恶法，如将当日欲止之妄语、贪嗔等恶法阻隔在外。持诵毕，静坐十分钟修宝光明三昧，观呼吸之出入，悟呼吸为因缘所生，无固定自性，入时无来处，出时无去处，空有不二，由此推及诸法，皆为因缘聚合，无自性可得，久之则智光渐显，趋向一切智。
于菩提心发起与巩固中，每晨起与睡前各发心一回，晨起发心以定当日修学之向，睡前发心以回当日修学之功，回向文曰：“愿以此持诵总持、修学三昧之功德，回向法界一切众生，尽除无明，速得一切智，圆满诸法，共登菩提彼岸。”
于菩萨行践行中，每周择一日为利生日，或往福利院布施衣食，或往公园放生生命，或往寺院协助讲经，行持时以总持咒收摄妄心，不执着布施之财物、放生之生命、讲经之听众，以宝光明三昧观照众生与诸法实相，知众生与我同具佛性，诸法与我同体不二，于利生中圆满悲心，于观照中圆满智慧，悲智双运，渐趋诸法圆满。
上根者直契总持与三昧的体用不二，持咒时即观实相，不执咒音、不执观想，不修而修，于一念中悟入诸法实相，速得一切智，圆满诸法，如明镜照物，物来则照，物去则空，无有滞碍。
中根者系统研习《大方广总持宝光明经》原文及智顗、吉藏、澄观等古德注疏，每日按定课持咒修三昧，循序渐进，从十信位发心立愿，十住位修三昧开显根本智，十行位广行六度成就后得智，十回向位回向功德不执相，十地位渐破无明分证智，终至佛地圆满一切智，如登高塔，步步攀升，终至顶层见十方景。
下根者从持诵陀罗尼入手，每日持咒五十遍，无需深研义理，先以咒力收摄妄心，辅以日行一善，如不杀生、不偷盗、不妄语，待心渐清净，妄想渐少，再于持诵后静坐五分钟修简易三昧，观手掌之纹路，悟纹路为因缘所生，无固定自性，久之则渐悟诸法实相，逐步趋向一切智与诸法圆满，如掘深井，初见泥沙，久掘方得甘泉。
日常修学循次第，三根普被不相遗；总持三昧悲智伴，智圆法满有时机。
“三世智皆圆，善说如是法”。
“三世”者，非割裂之过去、现在、未来时间相，乃诸法因缘流转的假名安立，是佛陀圆满智慧所照见的时空整体，其梵文原意指向诸法无常流转中假名施设的三世相。在大乘佛教语境里，三世相依缘起而有，无独立实存之自性，是佛陀无分别智所涵摄的时空全域。
“智”非世俗认知的分别之智，梵文为般若，是佛陀亲证诸法实相的无分别智，涵盖照见诸法空性的根本智与随顺世俗照见诸法缘起的后得智，二者不二，方为圆满之智。
“皆”表周遍无遗，彰显佛陀智慧对三世诸法的照了无遗漏、无偏颇，从过去诸佛修持总持法门的因缘，到现在菩萨践行菩萨行的次第，再到未来众生依总持趋入佛果的路径，无一不被此智所摄。
“圆”梵文含圆满、圆融之意，指智慧无缺欠、无对立，能圆摄一切法、照见一切相，非有量之满，而是超越能所、融贯空有的无相圆满，如同大圆镜智照物无遗，却不著镜中诸相。
“善说”非简单的言语宣说，梵文为善巧宣说，是以佛陀大悲心为根基，随众生根器差异，契理契机地开示法门，既不偏离诸法实相之理，又契合众生接受之根，是“说而无说，无说而说”的微妙言说，
“如是法”即经中所宣说的总持法门、宝光明三昧及菩萨行果之法，是诸法实相的如实显现。“如是”表“如其本来”，不增不减、不偏不倚，是佛陀以三世智照见的法界本然。
古印度大乘陀罗尼法门兴起时期，众生深陷时空实有、智慧有边际的执着，佛陀宣说此句，旨在揭示总持法门的核心——以总持摄善法、显自性光明，能令众生破除时空执着，渐次趋入三世智的圆融境界。
此句位于经中“宝光明三昧修持功德品”，承接前文“总持能摄一切善法，显发自性光明”，开启后文“菩萨依总持修学，渐次成就三世智”，其核心作用是确立“佛陀以圆满三世智为善说之基，总持法门为众生趋入三世智之梯”的修学准则，破除“言说无法显实相”“智慧有边际”的误区，让修学者明了：唯有证得三世智的圆融，方能善说诸法；唯有修持总持法门，方能渐次成就三世智。
三世时空假名立，佛陀智光遍十方；善说随根宣妙法，如是总持导远航。三世智的圆满，根源在于佛陀亲证诸法实相，根本智照见三世诸法自性本空，无过去可留、无现在可住、无未来可趋，破除对时空实有的执着；后得智随顺世俗，照见三世诸法因缘流转的差别相，过去之因引现在之果，现在之因生未来之果，因果相续而无实存之主体。根本智与后得智不二，方显三世智的圆融特质，正如“三世时空如幻网，佛陀智光遍网中；网中诸相非实有，智光无相照无穷。”
菩萨依总持法门修学，从十信位初发菩提心，以总持咒力守护心念，观三世诸法如幻如化，不执过去的烦恼、不著现在的境遇、不忧未来的流转；
十住位深解三世因缘相依之理，以智慧观照自心与外境的缘起关系，知自心一念含摄三世，三世诸法不离自心；
十行位践行菩萨行，以善说之愿化导众生，随众生根器施设总持法门，令众生从持咒入手，渐悟三世非实；
十回向位将修学功德回向三世一切众生，愿共证三世智的圆满，破除自他分别；
十地位菩萨亲证部分三世智，能随佛善说诸法，照见众生过去生的修学因缘、现在的根器差异、未来的修学路径，以总持法门引导众生渐次修学；
最终佛果位圆满三世智，善说无尽法藏，如虚空含容万物，无有穷尽。
总持法门作为众生趋入三世智的阶梯，以持咒修三昧为入门，咒音入于耳，能摄持耳根不被妄声扰乱，渐次入于宝光明三昧，显发自性光明，破除无明遮障，照见三世诸法的实相，正如“总持咒音如钥匙，开启自性光明门；三昧力中破无明，三世智圆渐可臻。”根本后得智相融，三世圆照无滞踪；菩萨修持总持法，渐趋佛果契真宗。
智顗法师在《摩诃止观》中言：“三世智圆者，非离当前一念别有所谓三世，一念心性含摄三世，佛陀圆证一念心性，故智照三世无遗；善说如是法者，随一念心性所现众生根器，施设总持法门，令众生从一念入三世圆融。”
“非离当前一念”指明三世唯心所现，时空相状皆由一念心性变现，无独立于心性之外的三世；
“含摄三世”表心性无时空局限，过去、现在、未来皆在当下一念中具足；
“随根器施设”显佛陀大悲善巧，不执一念之理而废众生根器之相。译其意则为：佛陀的三世智圆满，本质是证得当下一念心性的圆满，因一念心性本就含摄过去、现在、未来，无有分隔；
佛陀的善说，是随顺众生一念心性所显现的根器差异，施设总持法门，让众生从观照当下一念入手，渐次契入三世圆融的境界。
智顗门下弟子灌顶法师，依此注疏修持宝光明三昧，每日于静室中持诵总持咒，观“当前一念起时，即含过去之因、现在之果、未来之缘”，三年后于定中清晰照见自身过去生在天台修学止观的因缘，及未来生将弘传总持法门的路径，顿悟“一念三世，三世一念”之理，后于天台开坛讲法，以一念观照之法引导弟子修持总持，令无数人破除时空执着，趋近三世智的境界。
一念含容三世法，智顗妙解破时空；灌顶修证三昧力，亲见因缘悟本空。
吉藏法师在《大乘玄论》中言：“三世智圆，圆在破执：破三世实有执，故智无滞碍；破智慧实有执，故智能圆融。善说如是法者，说而无说，无说而说，以实相为体，以总持为用。”
“破三世实有执”指破除众生将过去、现在、未来视为实有割裂的执着，显发智慧照了三世的无滞碍性；
“破智慧实有执”指破除众生将智慧视为实有可得之法的执着，显发智慧圆融诸法的特质；
“说而无说”表言说本身无自性，仅为度生方便，“无说而说”表虽无言说自性，却随众生需求而宣说。译其意则为：佛陀的三世智圆满，关键在于破除两种执着：一是执着过去、现在、未来为实有割裂的时空，故而智慧照了三世无滞碍；二是执着智慧为实有可得的法，故而智慧能圆融摄持一切法。
佛陀的善说，是“说而无说”——言说本身无自性，只是为了引导众生；“无说而说”——虽无言说自性，却随众生需求而宣说，以诸法实相为言说的本体，以总持法门为言说的妙用。
唐代僧人道安，依吉藏注疏研习此句，于长安寺中阅经时，闻窗外雨声滴答，顿悟“三世如雨滴，因缘聚合而有，智慧如虚空，照见雨滴而不著”，遂将总持法门与中观义理相融，弘法时先为众生开示“三世空性”之理，再教以总持咒持诵之法，令三百余外道归信佛法，其中多人修持总持三昧，亲证三世无实之理。破执方显智圆融，善说无说契真宗；道安弘法长安地，总持中观两相融。
澄观法师在《华严经疏》中言：“三世智圆者，如法界光，遍照三世十方；善说如是法者，如法界音，随类各解。总持法门，乃法界光音之载体，菩萨修之，能渐次与法界光音相融。”
“法界光”喻佛陀的三世智如法界的光明，周遍照临三世十方，无有死角；
“法界音”喻佛陀的善说如法界的声音，随众生品类差异而各得领悟；
“载体”表总持法门是连接众生与法界光音的桥梁，持咒即能承接法界光明，闻咒即能听闻法界妙音。译其意则为：
佛陀的三世智圆满，如同法界的光明，能遍照过去、现在、未来与十方世界，无有遗漏；佛陀的善说，如同法界的声音，能随众生的根器与品类，让不同众生各得领悟。总持法门，正是法界光明与声音的载体，菩萨修持总持，持咒入三昧，能逐步让自心与法界的光明、声音相融，渐次成就三世智。
宋代高僧净源，依澄观注疏修学，将总持法门与华严法界观结合，每日清晨于佛前持诵总持咒，观想“咒音即是法界音，遍传三世；咒光即是法界光，遍照十方”，十年后于定中见十方三世诸佛于虚空中同声宣说总持法门，光光相融，音音相和，当下证得法界圆融之智，后著《总持法界观钞》，详释总持与法界的关系，令华严宗与总持法门相融弘传。法界光音总持载，澄观疏解慧门开；净源定中见诸佛，法界圆融一念赅。
宗密法师在《禅源诸诠集都序》中言：“三世智圆，乃禅教不二之智；善说如是法者，乃禅教不二之说。总持法门，摄禅于定，摄教于慧，修之者能以定慧相融，趋入三世智。”
“禅教不二”指禅的离相修定与教的依相解慧本为一体，不可分割；
“摄禅于定”表总持的持咒修三昧是禅定的践行，持咒专注一境即入禅定；
“摄教于慧”表总持含摄教法的智慧，观咒性空即入教法之慧。译其意则为：
佛陀的三世智圆满，是禅与教不二的智慧——禅是离相修定，教是依相解慧，二者不二方为圆满；
佛陀的善说，也是禅教不二的言说，既不偏于离相的禅，也不偏于立相的教。
总持法门，将禅的修定蕴含于持咒之中，将教的解慧蕴含于观想之中，修持者依此修学，能让定慧相融，逐步趋入三世智的圆满境界。
唐代居士裴休，依宗密注疏修持总持法门，日间研读《大方广总持宝光明经》及诸家注疏，夜间于静室中持咒修三昧，观“咒文即教法，持咒即修禅”，三年后豁然开悟，作《总持禅教不二颂》言：“三世智藏一念心，善说不离咒与文；定慧相融如日月，总持光透法界深。”后将此颂刻于寺院石碑，引导众生以禅教不二之心修持总持，成就无数修学者。
禅教不二三世智，善说咒文两相宜；裴休悟后作颂偈，定慧相融照太虚。真谛三藏在《摄大乘论释》中言：“三世智圆者，即阿毗达磨智，能知三世诸法自性皆空，差别相宛然；善说如是法者，依他起性为门，遍计所执为破，圆成实为归，总持法门即依他起性之妙门。”
“阿毗达磨智”即深细分析诸法的智慧，能了知诸法的自性与差别；“自性皆空”是诸法的圆成实性，“差别相宛然”是诸法的依他起性；
“遍计所执”指众生对时空、诸法的实有执着，“依他起性”指诸法依因缘而现起，“圆成实性”指诸法的实相本质。译其意则为：
佛陀的三世智圆满，是阿毗达磨智的极致，既能了知三世诸法的自性本空，又能照见诸法的差别相宛然显现，空有不二；
佛陀的善说，是以依他起性为入门途径，破除众生的遍计所执，最终归向圆成实性，而总持法门正是依他起性的微妙法门，让众生通过持咒这一依他起的事相，契入圆成实的理体。
陈代高僧法泰，依真谛注疏修持总持法门，每日分析总持咒中每一字的缘起，观其“依声尘因缘而有，自性本空”，同时持咒不辍，五年后证得初地菩萨果位，善说总持法门时，能随众生根器，或说咒字的缘起空性，或教咒文的持诵方法，令无数众生破除实有执着，趋入空有不二的境界。
空有不二三世智，依他起性总持基；法泰证得初地果，善说度生无尽期。道宣律师在《广弘明集》中言：“三世智圆者，戒定慧三学圆满之智，戒能护心，定能照心，慧能明心，三学相融，方照三世；善说如是法者，以戒为基，以定为轴，以慧为轮，总持法门即三学之总摄。”
“戒定慧三学圆满”指佛陀的智慧以戒律为根基，守护心念不被烦恼扰乱；以禅定为枢纽，照见心念的缘起流转；以智慧为明灯，明了心念的实相本质；
“总摄”表总持法门能将戒定慧三学融于一体，持咒时身口意清净即持戒，专注一境即入定，观咒性空即入慧。译其意则为：
佛陀的三世智圆满，是戒定慧三学圆满所显发的智慧——戒律能守护心念不被烦恼扰乱，禅定能照见心念的缘起流转，智慧能明了心念的实相本质，三学相融无间，方能照了三世诸法；
佛陀的善说，是以戒律为基础，禅定为轴心，智慧为车轮，引导众生次第修学，而总持法门正是戒定慧三学的总摄，持诵总持咒时，身口意清净即持戒，专注一境即入定，观咒性空即入慧。
唐代高僧道世，依道宣注疏修持总持法门，严持比丘具足戒，每日持诵总持咒千遍，于定中观照三世众生的戒行优劣，著《法苑珠林》时，专列“总持与戒定慧篇”，阐明总持法门对三学的总摄作用，成为律宗与总持法门融合弘传的典范，其著作流传至今，仍为修学者指引方向。戒定慧融三世智，总持总摄三学基；道世著书明法要，律宗总持共昭垂。
佛陀在耆阇崛山宣说总持法门时，证得阿罗汉果的大比丘文殊师利，出生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，生平以智慧第一著称，专属修学方法为观照诸法实相、随类化导众生。彼时从座而起，合掌向佛问言：“世尊，三世相别，过去者已灭，现在者不住，未来者未至，云何智能圆照三世？”佛陀默然不语，放眉间白毫相光，遍照三世十方世界，光中显现过去庄严劫诸佛皆以总持法门修证三世智，现在贤劫菩萨依总持法门渐次修学，未来星宿劫众生持总持咒破除时空执着的景象，更显现三世诸法皆如光影，随因缘而现，无实存之体。
文殊师利证得阿罗汉果的大比丘当下顿悟，合掌叹言：“三世非实，智非能照，法非所照，圆融无碍，善说即无说！”此公案揭示，三世智的圆融不在能照之智与所照之三世的对立，而在契入诸法实相，破除能所、时空的执着。善说的本质非言语施设，而是实相的自然显现，总持法门则是让众生契入此实相的方便，正如“能所俱遣方见智，时空皆破悟圆融；文殊顿悟无言说，总持法门导迷踪”。文殊问法世尊默，毫光遍照三世彻；顿悟能所皆空寂，善说无说心自悦。
唐代玄奘法师西行天竺，于那烂陀寺求得《大方广总持宝光明经》梵本，归国后于长安慈恩寺译出此经，亲为弟子讲解“三世智皆圆，善说如是法”一句，指导证得阿罗汉果的大比丘窥基修持宝光明三昧，教其“每日持诵总持咒，观咒光遍照过去生修学之缘、现在生弘法之责、未来生成佛之果”。
窥基依师教导修学三年，于慈恩寺入定中，亲见自身过去生在天竺为婆罗门时，依止戒贤论师修持总持法门的因缘，当下顿悟三世一念之理，后著《总持宝光明经疏》，详析此句与唯识宗“三性三无性”的关联，阐明“三世智圆即圆成实性的显现，善说如是法即依他起性的施设”，成为唯识宗与总持法门相融的代表。
宋代永明延寿禅师，将此句义理融入禅净双修，每日于净室中持诵总持咒千遍，念佛万声，观“三世诸佛皆以总持法门辅翼净土，以净土法门成就三世智”，著《宗镜录》时，专章阐释“三世智圆与念佛三昧的圆融”，言“总持咒力消障，念佛愿力往生，二者相融，于净土中速证三世智”，引导众生以总持咒力辅助念佛，渐次成就圆满智慧，其法门流传至今，仍为禅净双修者所依止。
玄奘译经传圣典，窥基疏解悟真诠；延寿禅净融总持，三世智圆净土莲。“三世智”者，是佛陀圆满的无分别智，涵盖照见诸法空性的根本智与随顺世俗照见诸法缘起的后得智。
智顗法师《摩诃止观》言“三世智，一念心性之智也，心性无三世，而能现三世，智无三世，而能照三世”，其意是三世智是当下一念心性的智慧体现，心性本身没有过去、现在、未来的分隔，却能显现三世的诸法流转；智慧本身没有三世的边际，却能照了三世的一切法相。
在本句中，三世智是佛陀善说的前提，无此圆满之智，则无法契理契机宣说总持法门；总持法门是众生成就三世智的途径，如同“明月照遍夜空，三世智照遍三世，总持如镜，映现明月之光”，众生依总持修学，即是以镜映月，渐次显发本具的三世智。
根本后得二智融，三世照了无遗踪；总持为径趋佛智，一念心性显真宗。“圆”者，周遍含容、无障无碍之谓，澄观法师《华严经疏》言“圆者，周遍含容，无障无碍，三世智圆，即智周遍三世，含容诸法，无有障碍”，其意是圆的含义是周遍一切处、含容一切法，没有任何障碍，佛陀的三世智圆满，就是智慧周遍过去、现在、未来三世，含容一切诸法，无有丝毫障碍。
在本句中，“圆”彰显佛陀智慧的特质，区别于二乘圣者的偏空之智——二乘圣者的智慧仅能照见过去现在未来的空性，却未能圆融含容诸法差别相；
佛陀的三世智则空有不二，既照见诸法空性，又含容诸法差别，如同大圆镜，既能照见镜中诸相，又不著诸相，无有障碍。周遍含容曰为圆，三世智圆照大千；总持法门融万法，无相圆满悟真诠。
“善说”者，契理契机、无说而说之谓，宗密法师《禅源诸诠集都序》言“善说者，说契于理，言顺于根，理根相融，是名善说，非执言说为实，乃借言说显实”，其意是善说指言说契合诸法实相之理，言语顺应众生根器之差，理与根相互融合，这才称为善说，并非执着言说为真实，而是借助言说彰显实相。
在本句中，善说是佛陀三世智的外化，佛陀以三世智照见众生根器与诸法实相，故而能随根化导，以总持法门为方便，引导众生契入实相，如同“春雨润苗，随苗之需施泽，善说化众，随众之根说法”，无有定法可说，却又不舍一法不说。契理契机善说功，随根化导沐春风；总持言说非实相，借言显理悟心宗。
“如是法”者，诸法实相之谓，吉藏法师《大乘玄论》言“如是法者，实相之法也，非心所造，非言所诠，佛陀善说，乃显此实相，总持乃入此实相之径”，其意是如是法就是诸法实相的法体，不是心识所造作的，不是言语所能诠释的。佛陀的善说，是彰显这一实相，总持法门则是契入这一实相的路径。
在本句中，如是法是佛陀善说的对象，是众生修学的目标，如同“宝珠在匣，如是法如珠，善说如开匣，总持如取珠之手”，众生依总持法门修学，即是以手取珠，渐次契入诸法实相。如是诸法实相彰，非心非言本自扬；善说开示总持径，契入实相悟真常。
上根修学者，可直契“三世智圆”的核心，观“三世即是一念，一念即是三世”，持诵总持咒时，不执着咒音的声相、咒文的字形，直入咒性本空的境界，于一念中观照三世诸法如幻如化，无过去可忆、无现在可执、无未来可期，将善说落实为“随顺众生根器，无分别化导”，见上根者则示以直契实相之法，见下根者则示以持咒修善之方，无需刻意分阶段修学，直入圆融境界，正如“一念圆融三世空，总持妙用不言中；无分别心化群品，顿悟佛智刹那通”。上根直契一念融，三世圆照悟真空；无分别心化群品，总持妙用不言中。
中根修学者，可系统研习《大方广总持宝光明经》及智顗、吉藏、澄观等古德注疏，先明“三世智”的根本后得二智之义，再依经修持宝光明三昧，每日于固定时段持诵总持咒，配合观想“咒光遍照三世，消融时空执着”，于生活中践行菩萨行，见有众生执着过去之怨，则以“过去如幻”开示；见有众生焦虑未来之果，则以“未来随缘”引导，以善说之心讲解总持法门给他人，逐步破除时空与言说的执着，渐次趋近三世智的圆融，正如“中根研习悟经义，持咒观光破迷局；菩萨行中修善说，渐融三世入菩提”。中根研习经与疏，持咒观光破时空；践行菩萨慈悲行，善说渐悟智圆融。
下根修学者，可从持诵总持咒入手，每日持咒二十一遍、四十九遍或一百零八遍，先建立“持咒能积累善根，趋近佛陀智慧”的信心，再逐步学习经义，理解“三世非实”的道理，于日常中坚守五戒，不执着过去的烦恼、不贪恋现在的顺境、不担忧未来的困境，慢慢培养对三世智的向往，为深入修学奠定基础，正如“下根持咒培善根，五戒坚守心不昏；渐解三世非实相，总持引路向佛阍”。
“善男子。汝今以佛威神力故。说此菩萨十住法门。”
“善男子”者，非仅指性别之分，乃大乘教法中对具善根、堪受菩提教法者的尊称，梵文谓之族姓子，意表其宿植德本、心向大乘，兼具信解行证之基，是佛陀对说法者根器的认可与赞叹。
“汝今”一语，直指当下承事说法的菩萨，明其于此时此地，蒙佛加持而演法的殊胜因缘，含摄“当下性”与“针对性”双重意涵，谓非过去非未来，唯于此刻，应机而说。
“以佛威神力故”，佛威神力者，梵文称佛之威德与神通之力，非世俗虚妄神通，实为佛性实相所显之光明力、加持力，是诸佛如来因地所修善根功德之总汇，果地所现自在妙用，此力为增上缘，能令菩萨自力不足者得以畅演深法，能令听闻者障垢消除、心开意解。
“说此菩萨十住法门”，十住法门者，菩萨修行阶梯中最初的十个位次，梵文谓之菩萨十住，乃从发菩提心到坚固菩提心的关键阶段，是总持法门中“持摄善法、遮遣恶法”的根基所在，亦是宝光明三昧修持的入门阶位。此句明菩萨所说法要之核心，直指十住为菩萨行的奠基之学。
在古印度大乘佛教发展脉络中，十住法门是般若系与华严系经典共尊的菩萨行位基础，《大方广总持宝光明经》宣说总持与宝光明三昧之时，特举十住法门，正因十住是总持修学的“入门钥”、宝光明三昧的“筑基石”——无十住之菩提心坚固，总持便成无的之矢，三昧亦成虚浮之定。
经文中此句的语境，是佛陀于耆阇崛山，与大比丘众万二千人俱，皆是证得阿罗汉果的大比丘，其名曰舍利弗，出生于摩竭陀国王舍城婆罗门家庭，自幼聪慧，精通吠陀典籍，初从外道修学，后遇马胜比丘示现“诸法因缘生，诸法因缘灭”之偈，悟入佛理，皈依佛陀，成为佛陀十大弟子中“智慧第一”者。
其核心修学方法为观诸法实相，善入般若空性；又与无量菩萨摩诃萨俱，其中普贤菩萨，出生于印度摩揭陀国，往昔劫中已修菩萨行，具无量行愿，核心特质为“大行”，修学方法以十大愿王总摄一切善法。此时普贤菩萨承佛威神，起立合掌，为会众宣说菩萨十住法门，佛陀随予印证，故此句是佛陀对普贤菩萨说十住法门的缘起判定，既赞菩萨之自力，亦彰佛陀之加持。
其核心作用在于确立十住法门在总持与宝光明三昧修学中的基础地位，破“总持仅属持咒、三昧仅属禅定，与行位无关”的误区，为修学者指明“从发心到住位、从住位到总持、从总持到三昧”的递进路径，令凡夫入菩萨道有阶可循，令修菩萨道者知力与缘合的要义。善男子号标大乘，佛威加被演真乘，十住法门立根基，总持三昧次第增。
校对备注：第10页6-7段落中AI就文殊菩萨写成证得阿罗汉果的大比丘提出质疑，请确认。 |
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澳藏•大藏经 > 宋元入藏大小乘经 > 大方广总持宝光明经 > 《澳藏·大方广总持宝光明经》第八百八十七函卷 
