| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 02:50:50 |
《澳藏·慈悲道场忏法》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《慈悲道场忏法》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）汕头分会会长、《慈悲道场忏法》译经理事会理事长吴素莲大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏經》
《慈悲道場懺法·梁皇寶懺》
初譯稿底本來源：世佛研編委會
校訂人：曾丽英
校訂日期：二零二六年九月十二日
《澳藏·慈悲道场忏法》
第八百二十一函卷
湛然法师在止观辅行传弘决中进一步阐释道，止观双运，定慧等持，是天台宗的核心教法，也是一切修行的根本，是故当常修止观，随喜他人的止观功德。道宣律师在四分律删繁补阙行事钞中亦云，比丘应常坐禅，修学智慧，不得散乱懈怠，不得愚痴无智，若见他人坐禅修慧，应生随喜，赞叹其德。
永明延寿大师在万善同归集中云，随喜他人坐禅，自己亦得禅定功德；随喜他人修慧，自己亦得智慧功德，是故当常随喜一切修禅修慧者，积累功德资粮。宗密法师在华严原人论中云，智慧是解脱的根本，唯有智慧，能破除无明，显发佛性，是故修忏者，当努力修学智慧，随喜他人的智慧功德。
莲池大师在竹窗随笔中记载，有一读书人，生性愚钝，读书过目即忘，又不能坐禅，心常散乱，看到别人坐禅修慧，心生轻慢，认为都是无用之功，后来遇一高僧，教其忏悔不能坐禅修慧、不能随喜之罪，每日念诵阿弥陀佛名号，精进不懈，三年之后，忽然智慧大开，读书过目不忘，也能坐禅修定，成为当时著名的学者，后来出家为僧，精进修持，成为一代高僧。
此案例充分证明了忏悔不能坐禅修慧、不能随喜之罪的重要性，令修学者明白，当努力修禅修慧，随喜一切修禅修慧者，方能破除无明，显发智慧。坐禅修慧出迷津，定慧等持见性真，自不能行不随喜，今朝忏悔转凡身。
如是等罪无量无边今日忏悔愿乞除灭，此句乃对前面所说的一切罪业的总结，是修忏者在佛前发出的恳切祈愿，祈求诸佛菩萨慈悲加持，令无始以来的一切罪业，悉皆除灭。
如是等罪者，即前面所说的贪着四事、三毒炽然、造众恶业、见人布施持戒忍辱精进坐禅修慧不能行又不能随喜等一切罪业，包括无始以来所有的身口意三业罪业。
无量无边者，这些罪业数量众多，遍满虚空，若有体相，尽虚空界不能容受。今日忏悔者，今天在佛前，以最真诚的心，发露一切罪业，没有丝毫覆藏。愿乞除灭者，祈求诸佛菩萨以大悲水洗涤自己的罪业，以智慧光照破自己的无明，令一切罪业，悉皆除灭，无有遗余。此愿非向外祈求，乃向内发露，诸佛菩萨的加持是增上缘，真正的灭罪，是靠自己的真诚忏悔心与断恶修善的行动。
大乘忏悔的最终目标，不是仅仅灭罪，而是通过灭罪来清净身心，发起菩提心，行菩萨道，成就佛道，广度众生。智顗法师在摩诃止观中云，忏悔者，非仅灭罪，乃入道之门户也，通过忏悔，清净身心，方能修学戒定慧三学，成就佛道。
湛然法师在止观辅行传弘决中进一步阐释道，罪业虽无量无边，然真诚忏悔，能悉皆除灭，如劫火能烧尽一切草木，真诚忏悔能烧尽一切罪业。道宣律师在四分律删繁补阙行事钞中亦云，忏悔之后，必须持戒修行，断恶修善，方能巩固忏悔的成效，若忏悔之后，仍造恶业，如人洗净身体，又入污泥，终不能得清净。
永明延寿大师在万善同归集中云，忏悔灭罪，如人洗衣，洗去尘垢，还其清净，忏悔之后，当发菩提心，行菩萨道，令清净的身心，成为修行的道场，成就佛道，广度众生。
宗密法师在华严经行愿品疏钞中云，菩萨行者，以忏悔为基础，以菩提心为根本，以六度万行为行持，方能成就无上正等正觉，是故修忏者，忏悔之后，当发菩提愿，行菩萨行，自利利他，广度众生。
莲池大师在竹窗随笔中记载，有一居士，中年时发心忏悔，于佛前发露忏悔无始以来一切罪业，愿乞除灭，并发菩提愿，将一生修持功德回向一切众生，令一切众生皆能离苦得乐，成就佛道，从此精进修行，断恶修善，广行布施，救济贫困，劝化众生，令多人信佛修行，临终时，预知时至，见阿弥陀佛与诸圣众，放大光明，接引其往生西方极乐世界。
此案例充分证明了真诚忏悔、发菩提愿、行菩萨行的重要性，令修学者明白，忏悔不是终点，而是修行的起点，通过忏悔，清净身心，方能踏上菩提大道，成就佛道，广度众生。
罪业无边海样深，真诚忏悔悉皆清，从今断恶修善行，同登菩提极乐天。又复无始以来至于今日或见人作善修诸功德不能随喜，此句乃更进一层的忏悔，专门针对无始以来的不随喜罪业，令修学者明白，不随喜罪业是无始以来就有的，根深蒂固，需要更深入的忏悔。
又复者，再次、更进一层之意，说明前面的忏悔还不够，要专门针对不随喜罪业，进行更深入、更彻底的忏悔。或见人作善修诸功德者，看到别人做任何善事，修任何功德，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、修慧，以及孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业等一切世间善法和出世间善法。
不能随喜者，自己不能生起随喜之心，反而生起嫉妒、轻慢、障碍之心。不随喜罪业是无始以来众生的习气，根深蒂固，因为众生无始以来，被我执所缠，一切以自我为中心，看到别人比自己好，比自己有功德，就会生起嫉妒之心，不能随喜。这种习气，生生世世都在造作，积累了无量无边的罪业，若不彻底忏悔，会永远障碍自己的善根，令自己永远不能进步。
智顗法师在法华玄义中云，随喜者，随顺一切善法，生起欢喜之心，随喜诸佛功德，随喜菩萨行愿，随喜众生善根，随喜自己善根，如是随喜，功德无量。湛然法师在法华玄义释签中进一步阐释道，无始以来，众生因我执故，不能随喜他人功德，今既忏悔，当破除我执，生起平等心，随喜一切善法。
道宣律师在广弘明集中记载，梁武帝当年制忏时，特将忏悔不随喜罪业单独列出，正是深知不随喜罪业的严重性，令一切众生，皆能忏悔此罪，生随喜心。永明延寿大师在宗镜录中云，我执是一切烦恼的根本，嫉妒是我执的表现，随喜能破除我执，消灭嫉妒，是故随喜功德，最为第一。
宗密法师在华严经行愿品疏钞中云，随喜是普贤行愿的核心，能令众生快速积累功德，破除我执，是故修忏者，当常行随喜，忏悔无始以来的不随喜罪业。
莲池大师在竹窗随笔中记载，有一僧人，修行多年，终无进步，后来遇一高僧，问其何故，僧人说，我见别人行善，心中总是不欢喜，甚至生起嫉妒之心，高僧说，此乃不随喜罪业，是你修行的最大障碍，你当深入忏悔此罪，生起随喜心，僧人依教奉行，每日于佛前，忏悔无始以来的不随喜罪业，发愿生生世世随喜一切善法，三年之后，心量大开，见一切善法，皆生欢喜，修行进步神速，不久即开悟见性。
此案例充分证明了深入忏悔不随喜罪业的重要性，令修学者明白，不随喜罪业是修行的最大障碍，唯有彻底忏悔，生起随喜心，方能快速进步，成就佛道。无始劫来不随喜，我执嫉妒害自己，今朝忏悔破我执，愿随一切善法喜。
行住坐卧于四威仪心无惭愧，此句揭示了众生在日常行为中，缺乏惭愧心，造作恶业，不知羞耻，不知悔改的状态，令修学者明白，惭愧心是善法的根本，没有惭愧心，就会造作一切恶业，无恶不作。
行住坐卧者，四种日常的行为举止，称为四威仪，修行要落实在日常的行住坐卧中，在每一个行为中，都要保持正念，生起惭愧心。于四威仪者，在这四种日常行为中，无论是行走、居住、端坐、卧眠，都要时刻观照自己的言行举止，是否有过错。
心无惭愧者，心中没有惭愧之心，造作恶业，不知羞耻，不知悔改。惭愧是两种善法，惭是对自己的过错感到羞耻，愧是对别人的指责感到愧疚。有惭愧心，就会不敢造作恶业，造作恶业后会立即忏悔；没有惭愧心，就会肆无忌惮，造作一切恶业，甚至以恶为能。
佛经中说，惭耻之服，于诸庄严，最为第一，没有惭愧心的人，是最丑陋的人，是最容易造作恶业的人。智顗法师在摩诃止观中云，惭愧者，善法之根本也，有惭愧则诸善法生，无惭愧则诸恶法作，是故修忏者，当常生惭愧心，忏悔无惭无愧之罪。
湛然法师在止观辅行传弘决中进一步阐释道，四威仪中，常生惭愧，行则知惭，住则知愧，坐则知惭，卧则知愧，如是则三业清净，罪业自灭。道宣律师在四分律删繁补阙行事钞中亦云，比丘应常生惭愧心，于四威仪中，不得放逸，不得造作恶业，若心无惭愧，造作恶业，必堕三途。
永明延寿大师在万善同归集中云，惭愧心能生一切善法，能灭一切恶业，是故修忏者，当以惭愧心为基础，忏悔一切罪业。宗密法师在华严原人论中云，一切众生，皆有惭愧之心，只因被三毒所覆，不能显现，若能忏悔罪业，破除三毒，则惭愧心自然显现。
莲池大师在竹窗随笔中记载，有一恶人，心无惭愧，无恶不作，后来得了重病，见地狱相现，心中恐惧，才生起惭愧心，发露忏悔，虽然临终忏悔，但也免堕地狱，生为畜生，后来遇到善知识，听闻佛法，转生为人，修行忏悔，最终得生善道。
此案例充分证明了惭愧心的重要性，以及忏悔无惭无愧之罪的重要性，令修学者明白，当常生惭愧心，在四威仪中，时刻观照自己的言行举止，有过即改。四威仪中无惭愧，造作诸恶无忌惮，今朝忏悔生惭耻，善法根苗自此繁。
憍慢懈怠不念无常，此句揭示了众生三种最根本的烦恼，憍慢、懈怠、不念无常，这三种烦恼是造作一切恶业的根源，令修学者明白，唯有破除这三种烦恼，才能清净身心，精进修行。
憍慢者，骄傲自大，看不起别人，认为自己比别人强，比别人有智慧，比别人有功德，这是我执的具体表现。憍慢会障碍善法，令自己得不到善知识的教导，造作无量罪业。
懈怠者，懒惰散漫，不精进修行，贪图安逸，浪费光阴，这是痴心的具体表现。懈怠会令善根退失，罪业增长，不能成就佛道。
不念无常者，不思念世间万物都是无常的，生命是短暂的，死亡随时会到来，这是痴心的具体表现。不念无常会令众生贪着世间的享乐，造作恶业，浪费人身。
这三种烦恼是相互关联的，因为不念无常，所以贪着享乐，懈怠懒惰；因为懈怠懒惰，所以不能进步，生起憍慢之心；因为憍慢之心，所以更加懈怠，不念无常，形成恶性循环。
智顗法师在摩诃止观中云，憍慢能破功德，懈怠能失善根，不念无常能造众恶，此三法是修行的大怨，是故当常忏悔此三罪。
湛然法师在止观辅行传弘决中进一步阐释道，无常是世间的真理，一切万物皆无常，生命亦无常，若能常念无常，则能生起出离心，精进修行，破除憍慢懈怠。
道宣律师在四分律删繁补阙行事钞中亦云，比丘应谦卑恭敬，精进修行，常念无常，不得憍慢懈怠，放逸度日，若憍慢懈怠，不念无常，必造恶业，堕入三途。
永明延寿大师在万善同归集中云，常念无常，能生起出离心，能破除贪嗔痴，能精进修行，是故修忏者，当常念无常，忏悔不念无常之罪。宗密法师在华严原人论中云，一切万物，皆有生灭，皆是无常，众生执着于常，所以贪着享乐，造作恶业，若能观照无常，破除常执，则能放下贪着，精进修行。
莲池大师在竹窗随笔中记载，有一僧人，年轻有为，才华横溢，但憍慢自大，看不起别人，又懈怠懒惰，不念无常，每日吃喝玩乐，虚度光阴，后来突然暴病而亡，堕入地狱，受无量苦。此案例充分证明了憍慢懈怠不念无常的危害性，令修学者明白，当谦卑恭敬，精进修行，常念无常，忏悔此三罪。
憍慢懈怠念无常，三毒滋生罪业彰，今朝忏悔除三怨，精进修行向道场。不知舍此身形应入地狱，此句揭示了众生因愚痴，不信因果，不知道自己造作了无量罪业，死后必堕地狱，受无量苦的状态，令修学者明白，因果业报不虚，造作恶业，必堕地狱，当生起恐惧心，精进忏悔，灭除罪业。
不知者，不知道，不明白，因为愚痴，不信因果，所以不知道自己造作的罪业会导致堕入地狱。舍此身形者，死亡，离开这个身体。应入地狱者，因为造作了五逆十恶等重罪，死后应该堕入地狱，受无量苦。
地狱是六道中最苦的一道，有十八种，一一地狱，皆有无数众生受苦，其苦之甚，非语言所能形容，而且受苦的时间极长，无有出期。
很多众生因为愚痴，不信因果，认为地狱是虚构的，是吓唬人的，所以肆无忌惮，造作一切恶业，等到临终时，地狱相现，才生起恐惧心，但为时已晚，只能随业受报，堕入地狱，受无量苦。
智顗法师在摩诃止观中云，地狱苦报，苦毒无量，无有出期，造作五逆十恶重罪者，必堕地狱，是故当常念地狱苦，生起恐惧心，精进忏悔，灭除罪业。湛然法师在止观辅行传弘决中进一步阐释道，众生因愚痴故，不信因果，不知造恶必堕地狱，故造作无量罪业，受苦无穷，是故当常闻因果，生起敬畏心，忏悔灭罪。
道宣律师在四分律删繁补阙行事钞中亦云，善恶之报，如影随形，三世因果，丝毫不爽，造作恶业，必堕地狱，是故当精进忏悔，灭除罪业，免堕恶道。
永明延寿大师在万善同归集中云，常念地狱苦，能生起出离心，能精进修行，能忏悔灭罪，是故修忏者，当常念地狱苦，免堕恶道。
宗密法师在华严原人论中云，因果业报，是世间的真理，丝毫不爽，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，是故当信因果，造善业，不造恶业。
莲池大师在竹窗随笔中记载，有一恶人，一生造作无量罪业，不信因果，认为人死如灯灭，没有轮回，没有地狱，后来临终时，见地狱相现，无数冤魂前来索命，心中恐惧万分，才生起忏悔心，发露忏悔，但为时已晚，堕入地狱，受无量苦。
此案例充分证明了不信因果、不知入地狱的危害性，令修学者明白，当信因果，常念地狱苦，精进忏悔，灭除罪业，免堕恶道。造罪不知入地狱，愚痴暗钝受奔波，今朝始觉轮回苦，愿忏前愆出网罗。
于他身色起种种恶，此句揭示了众生因贪着他人的身色，生起种种恶念，造作种种恶行的罪业，令修学者明白，贪着身色是造作恶业的重要根源，当观身不净，破除贪着。
于他身色者，对别人的身体、容貌。起种种恶者，生起各种恶念，比如贪爱、嗔恨、嫉妒、轻慢等，甚至造作身口的恶行，比如调戏、侮辱、伤害别人的身体。身色是四大假合的产物，是无常的，是不净的，是苦的，是空的，但众生因为愚痴，执着于身色的美丑，生起贪嗔痴三毒，造作无量罪业。
看到别人的容貌美丽，就生起贪爱之心，想要占有；看到别人的容貌丑陋，就生起嗔恨之心，轻慢侮辱。这些恶念和恶行，不仅伤害了别人，也伤害了自己，会导致自己生生世世容貌丑陋，眷属不和，甚至堕入三途，受无量苦。
智顗法师在摩诃止观中云，身色者，四大假合，无常不净，苦空无我，若于他身色起贪嗔痴，必造恶业，堕入三途，是故当忏悔此罪，以平等心看待一切众生。
湛然法师在止观辅行传弘决中进一步阐释道，一切众生的身色，都是业力所感，有美有丑，皆是虚妄，若执着于美丑，生起贪嗔，必造罪业，是故当观身不净，破除执着。
道宣律师在四分律删繁补阙行事钞中亦云，比丘应观身不净，不得于他身色起贪爱嗔恨，不得调戏侮辱他人，若于他身色起种种恶，必堕三途。
永明延寿大师在万善同归集中云，观身不净，能破除贪爱，能降伏嗔恨，能清净身心，是故修忏者，当常观身不净，忏悔于他身色起种种恶之罪。
宗密法师在华严原人论中云，一切众生的身体，都是地水火风四大假合而成，有什么可贪着的，有什么可嗔恨的，若能观身不净，破除执着，则贪嗔自灭，罪业自消。
莲池大师在竹窗随笔中记载，有一读书人，贪恋女色，造作了很多恶业，后来得了重病，见自己的身体腐烂生虫，才生起忏悔心，发露忏悔，愿生生世世不贪爱女色，观身不净，后来病愈，出家为僧，精进修持，成为高僧。
此案例充分证明了贪着身色的危害性，以及忏悔此罪、观身不净的重要性，令修学者明白，当观身不净，破除对身色的执着，以平等心看待一切众生。于他身色起贪嗔，造作无边罪业深，今朝忏悔观不净，平等心看待众生。
障人建立三宝兴显供养，此句揭示了一种极重的罪业，障碍别人建立、兴显、供养三宝，这种罪业比杀人还要严重，因为它断了众生的福田，令无量众生得不到佛法的利益，必堕无间地狱，受无量苦。
障人建立三宝者，障碍别人建造佛塔、寺院、佛像等佛宝，刻印、流通佛经等法宝，剃度、供养僧人等僧宝。兴显供养者，障碍别人兴盛、显扬三宝，供养三宝。三宝是众生的慈父慈母，是众生脱离生死的依靠，是众生的福田。
建立三宝，能令无量众生见闻佛法，种下善根，获得解脱；供养三宝，能令众生获得无量福报，生生世世富贵安乐，究竟解脱。障碍别人建立、供养三宝，就是障碍众生的解脱之路，断了众生的善根，令无量众生永远沉沦六道，受无量苦，其罪无量，必堕无间地狱，无有出期。
智顗法师在摩诃止观中云，三宝者，众生之福田也，障碍别人建立供养三宝，就是断众生的福田，其罪甚重，必堕无间地狱，无有出期，是故当真诚忏悔此罪，永不再犯。
湛然法师在止观辅行传弘决中进一步阐释道，建立三宝，能令无量众生种下善根，获得解脱，障碍之，则令无量众生不得解脱，其罪无量，是故当忏悔此罪，随喜一切建立供养三宝者。
道宣律师在四分律删繁补阙行事钞中亦云，障碍别人建立供养三宝者，是为五逆重罪，必堕无间地狱，是故当常护持三宝，随喜别人建立供养三宝。永明延寿大师在万善同归集中云，护持三宝，功德无量，能令众生生生世世得遇三宝，听闻佛法，成就佛道，是故修忏者，当常护持三宝，忏悔障碍三宝之罪。
宗密法师在华严经行愿品疏钞中云，三宝是众生的依靠，护持三宝，就是护持众生的解脱之路，障碍三宝，就是障碍众生的解脱之路，是故当常护持三宝，不障碍三宝。
莲池大师在竹窗随笔中记载，有一恶人，障碍别人建立寺院，拆毁佛像，焚烧佛经，后来堕入无间地狱，受无量苦，经过无数劫，才得出离，生为穷人，又盲又聋，受尽苦难。
此案例充分证明了障碍三宝罪业的严重性，令修学者明白，当常护持三宝，随喜、帮助别人建立供养三宝，忏悔障碍三宝之罪。障人建立三宝尊，断众善根罪最深，今朝忏悔发弘愿，护持正法度群伦。
障人修习一切功德，此句揭示了另一种极重的罪业，障碍别人修习一切功德，这种罪业同样会断了别人的解脱之路，令别人永远沉沦六道，受无量苦，必堕三途。
障人修习一切功德者，障碍别人修习各种善法，积累各种功德，比如障碍别人布施、持戒、忍辱、精进、禅定、修慧，障碍别人听经闻法、修行忏悔、发菩提心、行菩萨道等。
功德是修行的基础，是成就佛道的资粮，一切众生都需要修习功德，积累资粮，才能脱离生死，成就佛道。障碍别人修习功德，就是断了别人的解脱之路，令别人永远不能进步，永远沉沦六道，受无量苦，其罪甚重，必堕三途。
而随喜别人修习功德，自己也能获得同样的功德，而且还能令别人的功德更加圆满，是自利利他的好事。智顗法师在摩诃止观中云，一切功德，皆是解脱之因，障碍别人修习功德，就是断别人的解脱之因，其罪甚重，必堕三途，是故当忏悔此罪，随喜一切修习功德者。
湛然法师在止观辅行传弘决中进一步阐释道，修习功德，能令众生离苦得乐，成就佛道，障碍之，则令众生不得离苦得乐，不得成就佛道，其罪无量，是故当忏悔此罪，帮助别人修习功德。
道宣律师在四分律删繁补阙行事钞中亦云，障碍别人修习功德者，其罪与自作恶业等，是故当常随喜别人修习功德，不得障碍。
永明延寿大师在万善同归集中云，随喜别人修习功德，不用费财，不用费力，一念欢喜，即得无量功德，是故修忏者，当常随喜一切修习功德者，忏悔障碍功德之罪。
宗密法师在华严经行愿品疏钞中云，菩萨行者，以度化众生为己任，见人修行，心生欢喜，帮助其成就，若见人修行而障碍之，即是失菩萨心，其罪甚重。
莲池大师在竹窗随笔中记载，有一僧人，嫉妒另一位僧人修行精进，功德广大，于是到处说他的坏话，障碍他修行，后来这位僧人堕入地狱，受无量苦，而那位被障碍的僧人，最终成就了佛道，度化了无量众生。
此案例充分证明了障碍功德罪业的严重性，令修学者明白，当随喜、帮助别人修习功德，忏悔障碍功德之罪。障人修习诸功德，断他解脱路千条，今朝忏悔生随喜，共证菩提路不遥。
如是罪障无量无边今日忏悔愿乞除灭，此句乃对前面所说的所有罪业的总结，是修忏者在佛前发出的最恳切的祈愿，祈求诸佛菩萨慈悲加持，令无始以来的一切罪障，悉皆除灭。
如是罪障者，即前面所说的不随喜、心无惭愧、憍慢懈怠、不念无常、不知入地狱、于他身色起种种恶、障人建立三宝、障人修习功德等一切罪业，以及无始以来所有的身口意三业罪业。
无量无边者，这些罪业数量众多，遍满虚空，若有体相，尽虚空界不能容受。今日忏悔者，今天在佛前，以最真诚的心，发露一切罪业，没有丝毫覆藏，没有丝毫遗漏。
愿乞除灭者，祈求诸佛菩萨以大悲愿力，加持自己，令一切罪障，悉皆除灭，无有遗余，令自己身心清净，善根增长，发起菩提心，行菩萨道，成就佛道，广度众生。此愿是大乘忏悔的核心，不仅是为了自利灭罪，更是为了利他度生，因为只有自己罪障消除，身心清净，才能有能力度化众生。
智顗法师在摩诃止观中云，忏悔者，非仅灭罪，乃改过自新也，忏悔之后，当断恶修善，发菩提心，行菩萨道，方能究竟解脱。湛然法师在止观辅行传弘决中进一步阐释道，罪障虽无量无边，然真诚忏悔，能悉皆除灭，如日出东方，黑暗自消，真诚忏悔，能照破一切罪障黑暗。
道宣律师在四分律删繁补阙行事钞中亦云，忏悔之后，必须持戒修行，断恶修善，若忏悔之后，仍造恶业，如人洗净身体，又入污泥，终不能得清净。永明延寿大师在万善同归集中云，忏悔而不发菩提心，是为小乘；发心而不事忏悔，是为虚愿，二者兼备，方为大乘，是故忏悔之后，当发菩提心，行菩萨道。
宗密法师在华严原人论中云，一切罪障，皆由心造，心若清净，罪障自灭，是故忏悔之要，在于净心，心净则一切罪障当下销殒。
莲池大师在竹窗随笔中记载，有一恶人，一生造作无量罪业，临命终时，地狱相现，心中恐惧万分，此时遇一高僧，教其念阿弥陀佛名号，发露忏悔一切罪业，恶人至心称念，十声未绝，即见阿弥陀佛现身，接引其往生西方极乐世界。
此案例充分证明了真诚忏悔能灭一切罪障的不可思议力量，令修学者明白，无论罪业多么深重，只要真诚忏悔，永不再犯，发菩提心，行菩萨道，皆可灭罪生善，离苦得乐，成就佛道。
罪障无边海样深，真诚忏悔悉皆清，从今断恶修善行，同登菩提极乐天。又复无始以来至于今日不信三宝是归依处，障人出家，障人持戒，障人布施，障人忍辱，障人精进，障人坐禅，障人诵经，障人写经，障人造像，障人斋会，障人供养，障人苦行，障人行道，乃至他人一毫之善皆生障碍，（。）
不信出家是远离法，不信忍辱是安乐行，不知平等是菩提道，不知离忘相是出世心，致使生处多诸障碍，如是罪障无量无边唯有诸佛，诸大菩萨尽知尽见，如诸佛菩萨所知所见罪量多少，今日惭愧发露忏悔一切罪因苦果，愿乞消灭，（。）
从今日去至坐道场行菩萨道无有疲厌，财法二施无有穷尽，智慧方便所作不空，一切见闻无不解脱相，与志心五体投地仰愿十方一切诸佛大地菩萨，一切贤圣以慈悲心同加神力，令六道一切众生以今忏法，一切众苦皆悉断除离颠倒，缘不起恶觉舍四趣，业得智慧生行菩萨道，不休不息行愿早圆速登十地入金刚心成等正觉。
此段经文出自慈悲道场忏法卷第一，乃梁武帝集诸大德依大乘经论所制忏悔文核心，专为忏除无始以来障碍善法、不信因果之重罪而设。
又复二字，承上启下，谓前文已忏身口意三业根本重罪，今复忏别业之中最极深重之障善与邪见罪。
无始以来至于今日，直指众生罪业根源，非仅今生今世，乃从无始无明妄动以来，轮回六道，经历百千万亿劫，所造罪业无量无边。不信三宝是归依处，乃一切罪业之总根，三宝为佛、法、僧，是众生脱离生死、究竟安乐之唯一归依，不信三宝，则如盲人无目，不能见路，如舟子无舵，不能渡海，终必沉沦生死，永无出期。
障人出家至乃至他人一毫之善皆生障碍，列举十四种障碍善法之重罪，涵盖修学佛法一切行门，自出家持戒至行道苦行，自诵经写经至造像供养，乃至他人一丝一毫之善，皆生嫉妒障碍之心，此罪最重，因自造恶业止害自身，障人善法兼害无量众生，断其善根，绝其佛缘，故罪报无量。
不信出家是远离法至不知离忘相是出世心，列举四种根本邪见，不信出家能远离烦恼，不信忍辱能得安乐，不知平等是菩提根本，不知离相是出世心要，此四种邪见，能令众生永堕生死，不得出离。
致使生处多诸障碍，谓因上述障善与邪见之罪，果报昭然，生生世世，多遇障碍，所求不得，所愿不成，常处苦难，不得安乐。如是罪障无量无边，总结罪业之多，如虚空之无际，如大海之无底，非众生心力所能计量。
唯有诸佛诸大菩萨尽知尽见，谓唯有具一切智、一切种智之诸佛菩萨，能尽知尽见众生无始以来所造罪业之多少、轻重、因缘、果报，无有遗漏。如诸佛菩萨所知所见罪量多少今日惭愧发露忏悔，谓修忏者当以诸佛菩萨所知所见之罪量，全部发露，无有覆藏，生大惭愧，至诚忏悔。
一切罪因苦果愿乞消灭，谓愿一切罪业之因与苦报之果，皆悉消灭，无有遗余。从今日去至坐道场行菩萨道无有疲厌，谓忏悔之后，发菩提心，从今日起，直至成就佛果，行菩萨道，度化众生，无有疲厌。
财法二施无有穷尽，谓行菩萨道者，当行财布施与法布施，财布施能济众生身命，法布施能济众生慧命，二施并行，无有穷尽。
智慧方便所作不空，谓以智慧为体，方便为用，度化众生，所作一切，皆不空过，必能令众生得度。一切见闻无不解脱，谓凡有见闻修忏者，皆能得解脱，离苦得乐。相与志心五体投地，谓大众共同至诚，五体投地，恭敬礼拜。
仰愿十方一切诸佛大地菩萨一切贤圣以慈悲心同加神力，谓仰求十方诸佛、诸大菩萨、一切贤圣，以大慈悲心，共同加持，令忏悔者得灭罪障。
令六道一切众生以今忏法一切众苦皆悉断除，谓愿以此忏悔功德，回向六道一切众生，令其一切众苦，皆悉断除。离颠倒缘不起恶觉，谓令众生远离颠倒因缘，不起恶念邪见。
舍四趣业得智慧生，谓令众生舍离畜生、饿鬼、地狱、阿修罗四趣之业，得智慧人身，修行佛法。行菩萨道不休不息，谓令众生发菩提心，行菩萨道，不休不息。行愿早圆速登十地，谓令众生行愿早日圆满，速登菩萨十地。
入金刚心成等正觉，谓令众生入金刚心，成就佛果。无始罪积劫尘深，障善邪见锁身心，至诚发露求哀忏，愿灭众苦出苦林。
文字教体的核心比喻如涤尘之净水，能洗除身心罪业尘埃，文字教体当中，所谓教体的特质是指以语言文字为载体，宣说大乘忏悔义理，令众生因言知罪，因罪生忏，因忏净心，因心发愿，因愿成行，其特质是悲智双运，应机设教，能随众生罪业轻重、根器利钝，宣说不同深浅之忏悔法门，能令上根者悟入罪性本空，中根者得灭罪清净，下根者种善根因缘。
文字教体当中的浅义分为事相浅义与语言浅义，事相浅义是指经文所描述的具体忏悔内容，即修忏者发露无始以来不信三宝、障碍他人十四种善法、生起四种邪见所造的无量罪业，至诚向诸佛菩萨忏悔，愿灭一切罪因苦果，并发愿从今日起行菩萨道，财法二施，度化众生，同时仰愿诸佛菩萨加持，令六道一切众生皆得离苦得乐，速成佛果。
语言浅义是指经文的字面含义，即每个字、每个词的基本意思，如又复指再者、另外，无始以来指从没有开始的久远劫以来，至于今日指到今天，不信指不相信，三宝指佛、法、僧，归依处指归向依靠的地方，障指阻碍、妨碍，（。）
出家指离开家庭剃发染衣修行佛法，持戒指遵守佛教戒律，布施指施舍财物或佛法，忍辱指忍受侮辱伤害不生嗔恨，精进指努力修行不懈怠，坐禅指静坐修习禅定，诵经指读诵佛经，写经指书写佛经，造像指塑造佛像，斋会指举行斋食供养僧众的法会，供养指供给财物饮食等供养佛菩萨及僧众，苦行指修习苦行磨练身心，行道指修行佛法行菩萨道，乃至指甚至，一毫之善指极其微小的善法，（。）
皆生障碍指都产生阻碍之心，远离法指能远离烦恼的方法，安乐行指能得到安乐的行持，平等指一切众生皆有佛性一律平等，菩提道指成就佛果的道路，离忘相指不执着于一切虚妄之相，出世心指出离世间寻求解脱的心，致使指导致，（。）
生处指投生的地方，多诸障碍指遇到很多阻碍，如是指像这样，罪障指罪业形成的障碍，无量无边指没有数量没有边际，唯有指只有，诸佛指一切佛，诸大菩萨指一切大菩萨，尽知尽见指全部知道全部看见，罪量指罪业的数量，（。）
今日指今天，惭愧指因自己的罪业而感到羞愧，发露忏悔指公开承认自己的罪业请求原谅，罪因指罪业的原因，苦果指罪业导致的苦报，愿乞指祈求，消灭指消除，（。）
从今日去指从今天起，至坐道场指直到成就佛果，行菩萨道指上求佛道下化众生，无有疲厌指没有疲惫厌倦，财法二施指财布施和法布施，无有穷尽指没有尽头，智慧方便指度化众生的智慧和方便法门，所作不空指所做的一切都有功德不会空过，一切见闻指所有见到听到的人，无不解脱指都能得到解脱，相与指共同，志心指至诚之心，五体投地指全身伏地恭敬礼拜，仰愿指恭敬祈求，（。）
十方指东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下，大地菩萨指住于大地的大菩萨，一切贤圣指一切贤人和圣人，以慈悲心指用大慈大悲的心，同加神力指共同施加神通力量，令指让，六道指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，一切众生指所有有情众生，以今忏法指用今天的忏悔法门，一切众苦指所有的痛苦，皆悉断除指全部断除，（。）
离颠倒缘指远离颠倒迷惑的因缘，不起恶觉指不生起邪恶的念头，舍指舍弃，四趣业指堕入畜生、饿鬼、地狱、阿修罗四趣的业力，得智慧生指得到有智慧的人身，不休不息指不休息不停息，行愿早圆指行愿早日圆满，速登十地指快速登上菩萨十地阶位，入金刚心指进入金刚心位，成等正觉指成就佛果。
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