| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-11 15:26:57 |
《澳藏·慈悲道场忏法》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經内容，乃澳門版《大藏經》中《慈悲道场忏法》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）汕头分会會長、《慈悲道场忏法》譯經理事會理事長吴素莲大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》
《慈悲道场忏法·梁皇宝忏》
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：程春燕
校订日期：二零二五年十二月零二日
《澳藏·慈悲道场忏法》第柒百贰拾玖函卷
从深义看，“广及十方无穷无尽含灵抱识水陆空界一切众生”的本质是“自性佛性的圆满显现”—— 敬奉一切众生，本质是“敬奉自身自性佛性的圆满”，因“众生与自身本是一体”，众生的佛性便是自身的佛性，敬奉众生便是敬奉自身，如镜子映照万物，映照的万物越多，越能显现镜子的明亮，敬奉的众生越多，越能显现自性佛性的圆满。
“含灵抱识”的深义是“众生皆有觉悟的可能” —— 无论众生形态如何、业力如何，皆因“含灵抱识”而有觉悟的潜能，如金矿无论埋在何处，皆有提炼成金的可能，众生无论处于何种境界，皆有证悟佛性的可能，敬奉他们便是“尊重这份觉悟的潜能”，不因其当下的迷惑而否定未来的觉悟。
对修学者而言，此句的启示在“自度度他”：先以圆满心接纳自身佛性的圆满，不执着于“自我”的狭隘，明白“自身与一切众生本是一体”；再以慈悲心敬奉一切众生，不分别、不排斥，见任何众生皆能生起“愿其觉悟”的愿心，这是“自度”；见他人伤害众生时，以“众生一体、皆可觉悟”开导，助其放下伤害；见他人善待众生时，随喜赞叹，助其增长慈悲，这是“度他”。
自度是根基，度他是延伸，如先自身明白大海的辽阔，再带他人见识大海的浩瀚，修学者先自身证悟众生一体，再助力他人践行慈悲，方能真正践行此句的要义。
祖师大德中，天台智者大师曾言，广及十方含灵众，皆有佛性可觉悟；水陆空界无差别，敬奉众生即敬心，正是点出此句的深意。奉为众生因佛性，平等敬奉破分别。诸天龙神护善法，主善罚恶顺因果。广及十方含灵众，敬奉一体证佛心。
歸依十方盡虛空界一切諸佛。
此句如朝圣者的庄严誓言，以“归依”的虔诚之心，向十方虚空界的诸佛发出归命之愿，为整个归依仪轨奠定“敬佛、求佛护持”的核心基调。
“归依”二字，是“心归向、身依止”的统一，如迷路孩童奔向母亲怀抱，众生在轮回苦海中奔向诸佛庇护；如干涸土地渴望甘霖滋养，众生在烦恼焦渴中渴望诸佛加持，非外在形式的敷衍，而是内在心性的全然托付。
“十方尽虚空界”划定归依的范围——东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下，尽虚空、遍法界，无有一处遗漏，无有一尊诸佛不在归依之列，不局限于“某一佛、某一世界”，而是将一切诸佛的慈悲与智慧尽数纳入依止，如群星汇聚的光芒，十方诸佛的加持亦汇聚成照亮轮回的明灯。
“一切诸佛” 是归依的对象——诸佛虽名号不同、应化世界不同，却皆具“圆满觉悟、无量悲慈”的特质，如释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛等，皆以“度化众生、脱离苦海”为愿，归依一切诸佛，便是归依 “究竟觉悟的佛性”，归依“无量悲慈的护持”。
从浅义看，“归依十方尽虚空界一切诸佛”的践行在日常的敬佛行持中显现：有人在家中供奉诸佛画像，每日晨起上香礼拜，默念“归依十方诸佛，愿佛慈悲加持”，这份恭敬便是归依的浅行；有人在面对困境时，心生慌乱，却忆起“十方诸佛皆在护持”，便双手合十祈愿，内心逐渐安定，这份信赖亦是归依的体现。
有人旅行至不同寺院，无论供奉的是哪尊佛，皆恭敬礼拜，不因其名号陌生而轻慢，这便是“归依一切诸佛”的浅行；有人读诵不同佛经，见经中提及的诸佛，皆生起敬信之心，愿随诸佛愿力修行，这亦是浅义上的归依践行。
就像有个居士，曾因生活不顺而心生绝望，后来在寺院见诸佛庄严法相，听闻“十方诸佛皆有悲慈”，便生起归依之心，每日念佛祈愿，慢慢走出困境，这便是浅义上的归依诸佛。
从深义看，“归依十方尽虚空界一切诸佛”的本质是“自性佛性的觉醒”——所归依的外在诸佛，是自身内在佛性的外在显现，诸佛的“圆满觉悟”对应自身本具的“觉悟性”，诸佛的“无量悲慈”对应自身本具的“慈悲性”，归依外在诸佛，本质是唤醒内在佛性，如借月亮的光芒照亮黑夜，借诸佛的加持唤醒自性，并非 “依赖外在力量”，而是“借外缘显内性”。
“十方尽虚空界”的深义是“佛性无边界”——佛性如虚空般无有边际，不局限于某一空间，十方诸佛的显现，正是佛性无边界的体现，归依十方诸佛，便是体认“自身佛性亦如虚空般无量无边”，不被“自我”的狭隘边界束缚。
“一切诸佛”的深义是“佛性无差别”—— 不同诸佛的名号与应化，是为适应不同众生根器而显现的 “方便”，本质皆是 “同一佛性”的流露，归依一切诸佛，便是破除 “佛与佛有差别的执着”，体认“佛性唯一、无有高下”的真理。
对修学者而言，此句的启示在“自归归他”：先以真诚心归依自身内在佛性，每日观照“是否忆念诸佛的觉悟、是否践行诸佛的悲慈”，有则坚持，无则改进，这是“自归”；再以慈悲心引导他人归依诸佛，见他人迷茫时，分享诸佛的悲慈愿力；见他人绝望时，告知诸佛的护持加持，这是“归依他”。
自归是根基，归依他是延伸，如先自身点亮心灯，再以灯光照亮他人，修学者先自身归依诸佛、觉醒佛性，再助力他人归依，方能真正践行此句的要义。
祖师大德中，印光大师曾言，归依十方诸佛众，皆因佛性本相同；虚空界内无遗漏，归依自心即归宗，正是点出此句的深意。此间有楹联曰：归依十方诸佛众，觉醒自心佛性同。
歸依十方盡虛空界一切尊法。
此句如求法者的恳切祈愿，以“归依”的恭敬姿态，向十方虚空界的一切尊法发出依止之愿，彰显“以法为导、依理修行”的核心要义。
“归依”在此处是“心随法转、行依法止”，如航行者以灯塔为指引，众生以尊法为修行的方向；如医者以药方为依据，众生以尊法为断惑的依据，非“盲目遵从”，而是“以智慧理解、以行动践行”。
“十方尽虚空界一切尊法”涵盖所有能引导众生脱离苦海的真理——包括诸佛宣说的经、律、论三藏，包括祖师大德的阐释与践行，包括一切能让人“明辨善恶、断除烦恼、成就觉悟”的义理，不局限于“某一部经、某一种法”，而是将十方世界的一切尊法尽数纳入依止，如大地承载万物，尊法亦承载众生的修行之路；如阳光普照万物，尊法亦照亮众生的觉悟之路。
“尊法” 二字凸显法的尊贵——法是 “诸佛觉悟的结晶”，是 “脱离轮回的舟船”，是 “断除烦恼的利剑”，因能利益众生、引导觉悟，故称之为“尊”，归依尊法，便是归依“究竟的真理”，归依“解脱的路径”。
从浅义看，“归依十方尽虚空界一切尊法” 的践行在日常的学法行持中显现：有人每日坚持读诵佛经，如《金刚经》《心经》等，不因其义理深奥而放弃，努力理解其中的善恶标准与修行方法，这便是归依的浅行；有人将佛经中的义理应用于生活，如以“慈悲”对待他人，以“不执着”对待得失，这亦是归依的体现。
有人学习祖师大德的开示，如印光大师、虚云大师的法语，将其作为修行的准则，不因其时代久远而轻视，这便是“归依一切尊法”的浅行；有人见他人误解法义，便以自己所学的经论温和解释，助其正确理解，这亦是浅义上的归依践行。
就像有个初学者，初读《楞严经》时因义理复杂而头疼，却仍坚持研读，并参考大德注释，慢慢理解“断除妄想”的方法，应用于日常修行，烦恼逐渐减少，这便是浅义上的归依尊法。
从深义看，“归依十方尽虚空界一切尊法”的本质是“自性法理的显发”——所归依的外在尊法，是自身内在“清净法理”的外在显现，法的“明辨善恶” 对应自身本具的“是非心”，法的“断除烦恼”对应自身本具的“解脱力”，归依外在尊法，本质是显发内在法理，如借地图找到目的地，借尊法找到自性解脱的路径，并非“依赖外在知识”，而是“借法义显自性”。
“十方尽虚空界”的深义是“法理无边界”——法理如虚空般涵盖一切，不局限于某一空间、某一时代，十方世界的尊法，皆是法理的不同显现，归依十方尊法，便是体认“自身内在法理亦如虚空般无量无边”，能应对一切烦恼、一切境遇。
“一切尊法” 的深义是 “法理无差别”——不同尊法的形式与侧重，是为适应不同众生根器而设的“方便”，本质皆是“引导众生觉悟”的核心，归依一切尊法，便是破除“此法优、彼法劣” 的执着，体认“一切尊法皆为解脱服务”的真理。
对修学者而言，此句的启示在“自悟悟他”：先以精进心归依自身内在法理，每日观照“是否理解法义、是否践行法理”，有则精进，无则改进，这是“自悟”；再以耐心引导他人归依尊法，见他人误解法义时，以浅显语言解释；见他人不知如何修行时，以尊法义理指引，这是“悟他”。
自悟是根基，悟他是延伸，如先自身读懂地图，再帮他人识别路径，修学者先自身归依尊法、显发法理，再助力他人归依，方能真正践行此句的要义。
祖师大德中，天台智者大师曾言，归依十方一切法，法理本在自心中；虚空界内无遗漏，依止法义即归宗，正是点出此句的深意。此间有楹联曰：归依十方一切法，显发自心法理同。
歸依十方盡虛空界一切賢聖。
此句如弟子对师长的恭敬归命，以“归依”的谦卑之心，向十方虚空界的一切贤圣发出依止之愿，彰显“以贤圣为范、随学修行”的核心要义。
“归依”在此处是“心随贤圣、行仿贤圣”，如学子以名师为榜样，众生以贤圣为修行的标杆；如行者以向导为依靠，众生以贤圣为修行的助缘，非“盲目追随”，而是“学其悲心、仿其行持”。
“十方尽虚空界一切贤圣”涵盖所有已证圣位、能引导众生的修行者——包括菩萨、声闻、缘觉，包括历代祖师大德、精进修行的高僧大德，他们虽证果位不同、修行路径不同，却皆具“悲心利他、精进修行”的特质，能以自身修行经验、度化方法，帮助众生少走弯路、快速成长，不局限于“某一贤圣、某一宗派”，而是将十方世界的一切贤圣尽数纳入依止，如群星围绕明月，贤圣亦围绕诸佛，共同护持众生修行。
“贤圣” 二字凸显其德行与智慧——“贤” 是“德行高尚、善根深厚”，“圣”是“已证圣位、脱离凡俗”，因能作为众生榜样、助缘修行，故称之为“贤圣”，归依贤圣，便是归依 “高尚的德行”，归依“智慧的助缘”。
从浅义看，“归依十方尽虚空界一切贤圣” 的践行在日常的随学行持中显现：有人以观音菩萨“大慈大悲”为榜样，见他人受苦便主动帮助，不因其陌生而冷漠，这便是归依的浅行；有人以六祖慧能“明心见性”为目标，在生活中观照心念、破除执着，这亦是归依的体现。
有人学习历代祖师大德的事迹，如玄奘大师西行求法的坚韧、鉴真大师东渡传法的执着，以此激励自身修行，不因其艰难而退缩，这便是“归依一切贤圣”的浅行；有人见身边修行精进的善知识，便主动亲近、虚心请教，学习其修行方法与德行，这亦是浅义上的归依践行。
就像有个居士，曾因修行懈怠而烦恼，后来听闻虚云大师百年修行、始终精进的事迹，便生起归依之心，以大师为榜样，每日坚持拜忏、诵经，修行逐渐精进，这便是浅义上的归依贤圣。
从深义看，“归依十方尽虚空界一切贤圣”的本质是“自性贤圣的显发”——所归依的外在贤圣，是自身内在“贤圣潜质”的外在显现，贤圣的“悲心利他” 对应自身本具的“慈悲性”，贤圣的“精进修行”对应自身本具的“觉悟力”，归依外在贤圣，本质是显发内在贤圣潜质，如借他人的光芒照亮自身的潜力，借贤圣的榜样唤醒自性的贤圣特质，并非“依赖外在助缘”，而是“借贤圣显自性”。
“十方尽虚空界”的深义是“贤圣无边界”——贤圣的悲心与智慧如虚空般无有边际，不局限于某一空间，十方世界的贤圣，皆是贤圣特质的不同显现，归依十方贤圣，便是体认“自身内在贤圣潜质亦如虚空般无量无边”，能利益一切众生、应对一切修行境遇。
“一切贤圣” 的深义 “贤圣无差别”——不同贤圣的证果与行持，是为适应不同众生根器而显现的“方便”，本质皆是“引导众生觉悟”的助力，归依一切贤圣，便是破除“此贤圣优、彼贤圣劣”的执着，体认“一切贤圣皆为众生榜样”的真理。
对修学者而言，此句的启示在“自勉勉他”：先以恭敬心归依自身内在贤圣潜质，每日观照“是否践行贤圣的悲心、是否学习贤圣的精进”，有则坚持，无则改进，这是“自勉”；再以鼓励心引导他人归依贤圣，见他人修行懈怠时，分享贤圣的精进事迹；见他人缺乏榜样时，介绍贤圣的悲心行持，这是“勉他”。
自勉是根基，勉他是延伸，如先自身以贤圣为榜样成长，再帮他人找到学习的标杆，修学者先自身归依贤圣、显发潜质，再助力他人归依，方能真正践行此句的要义。
祖师大德中，贤首国师曾言，归依十方贤圣众，贤圣本在自心中；虚空界内无遗漏，随学贤行即归宗，正是点出此句的深意。此间有楹联曰：归依十方贤圣众，随学自心贤行同。
今日道場同業大衆，何故應須歸依三寶。
此句如导师对弟子的循循善诱，以“何故应须”的设问，引发道场大众对“归依三宝必要性”的深思，为后续阐释三宝功德埋下伏笔。“今日道场同业大众” 重申共修的因缘，以“同业”联结起每一位渴望觉悟的修学者，让设问更具针对性，仿佛是对身边同伴的亲切询问，而非遥远的宣讲。
“何故应须”四字饱含引导与启发，非“强迫灌输”，而是“引发思考”，如老师问学生“为何要读书”，意在让学生自主领悟读书的意义；此处问“为何要归依三宝”，亦在让大众自主领悟归依的必要性，唯有主动思考，方能真正认同归依的意义，不流于形式。
“归依三宝”是设问的核心，此处的“三宝”即前文所归依的佛宝、法宝、贤圣（僧宝），三者相辅相成，构成众生修行的“根本依止”，设问“何故应须归依”，便是要揭示 “三宝能为众生带来何种利益、解决何种困境”，让大众明白归依非“形式所需”，而是“修行必需”。
从浅义看，“何故应须归依三宝”的思考在日常的修行体验中显现：有人反思“为何我独自修行时易懈怠，归依三宝后却能坚持”，便领悟“三宝能带来动力与方向”；有人思考“为何我面对烦恼时易迷茫，归依三宝后却能安定”，便明白“三宝能带来护持与指引”，这些都是浅义上的思考与领悟。
有人见身边人未归依三宝时，常因无方向而走弯路，归依后却逐渐走上正途，便思考“三宝的引导作用”；有人自身经历 “从迷茫到坚定” 的转变，便总结 “归依三宝是修行的起点”，这亦是浅义上的思考践行。
就像有个修学者，曾独自修行多年，却因无方法而进步缓慢，归依三宝后，在佛经中找到修行路径，在贤圣榜样中获得动力，便深刻领悟“归依三宝的必要性”，这便是浅义上的思考与认同。
从深义看，“何故应须归依三宝”的本质是“破除无明的必然需求”——众生之所以需要归依三宝，是因为“无明厚重、烦恼炽盛”，自身无法突破轮回困境，而三宝正是“破无明、断烦恼”的根本依靠：佛宝能指引觉悟方向，法宝能提供断惑方法，僧宝能给予修行助缘，归依三宝，本质是“借三宝之力破自身无明”，如黑暗中需要灯光，病痛中需要医生，众生在无明中亦需要三宝，这是“因缘的必然”，非“主观的选择”。
“何故应须”的深义是“体认自身不足”——设问的过程，便是“认识到自身无法独自解脱”的过程，唯有承认“自身无明、需要依止”，方能真正归依三宝，不傲慢地认为“我无需依止”，不盲目地拒绝归依，这是 “破我执”的关键一步，唯有破我执，方能真正接纳三宝的护持与引导。
对修学者而言，此句的启示在“自思思他”：先以反思心思考自身归依的必要性，不盲目跟从他人，而是自主领悟 “三宝能破我无明、助我解脱”，这是“自思”；再以引导心帮助他人思考，见他人对归依存疑时，不强迫其归依，而是以 “为何需破无明、为何需找依止”的问题启发，助其自主领悟，这是“思他”。
自思是根基，思他是延伸，如先自身明白为何需要灯塔，再帮他人理解灯塔的作用，修学者先自身领悟归依三宝的必要性，再助力他人认同，方能真正践行此句的要义。
祖师大德中，百丈怀海禅师曾言，何故归依三宝因，无明厚重需依止；自问自思明其义，不随形式显真心，正是点出此句的深意。此间有楹联曰：自问何故归三宝，明了无明需依止。
諸佛菩薩，有無限齊大悲，度脫世間。
此句如慈悲的甘霖，以“无限齐大悲”的特质，揭示诸佛菩萨护持众生的核心动力，回应前文“何故应须归依三宝”的设问，彰显佛宝的悲心功德。
“诸佛菩萨”是悲心的承载者——诸佛已证圆满觉悟，菩萨虽未成佛却以成佛为愿，二者皆以“度化众生”为己任，如慈母牵挂子女，诸佛菩萨亦牵挂轮回中的众生，不因众生烦恼深重而放弃，不因众生数量众多而懈怠。
“有无限齐大悲”是悲心的特质——“无限”指悲心无有边际，不局限于某一众生、某一世界，如虚空涵盖万物，诸佛菩萨的悲心亦涵盖十方一切众生；“齐”指悲心平等无差别，不因众生善恶、亲疏而有不同，如阳光普照万物无分高下，诸佛菩萨的悲心亦平等对待一切众生，无有偏爱、无有排斥；“大悲”指“拔众生苦”的深切悲心，见众生陷入轮回苦海，便生起“必救之、必度之”的决心，不畏惧度化的艰难，不放弃任何一个可度的众生。
“度脱世间”是悲心的行动——“度脱”即“帮助脱离”，帮助众生脱离“烦恼之苦、轮回之苦”，如船夫渡人过河，诸佛菩萨亦以悲心为舟，渡众生脱离苦海抵达解脱彼岸；“世间”泛指一切处于轮回中的众生，无论生于何种境遇、何种世界，皆在诸佛菩萨度脱之列。
从浅义看，“诸佛菩萨有无限齐大悲”的践行在感受悲心中显现：有人遭遇重病折磨，心生绝望时，忆起“诸佛菩萨有大悲愿力”，便念佛祈愿，慢慢生出面对病痛的勇气，这便是悲心的浅行体现；有人见他人陷入困境，心生怜悯，主动伸出援手，这亦是受诸佛菩萨悲心感召的浅行。
“度脱世间”的浅义在见证度化中显现：有人曾沉迷赌博、家庭破裂，后来在佛法感召下戒除赌瘾、修复家庭，这便是“被度脱”的浅行；有人见他人痛苦，以佛经中的“因果、慈悲”义理解释，助其走出痛苦，这便是“助度脱” 的浅行。
就像有个浪子，曾因盗窃入狱，出狱后无人接纳，心生报复社会的念头，后来在寺院听闻“诸佛菩萨大悲度脱” 的故事，感受到从未有过的温暖，便开始学佛修行，后来还主动帮助其他刑满释放人员回归社会，这便是浅义上的悲心度脱。
从深义看，“诸佛菩萨有无限齐大悲”的本质是“自性悲心的圆满显现”—— 诸佛菩萨的悲心，非外在赋予的特质，而是“自性佛性”的圆满显发，众生本具的悲心与诸佛菩萨的悲心无有差别，只因众生被无明遮蔽而无法显现，如乌云遮蔽的太阳与无云遮蔽的太阳，光明本质相同，只是显现程度不同。
归依诸佛菩萨，本质是“唤醒自身本具的无限齐大悲”，如借诸佛菩萨的悲心之光，照亮自身被遮蔽的悲心，并非“依赖诸佛菩萨的悲心”，而是“借外缘显内悲”。
“度脱世间”的深义是“自度度他的圆满”——诸佛菩萨度脱众生，并非“单方面的拯救”，而是“引导众生自度”，如导师引导学子自主学习，诸佛菩萨亦引导众生自主修持、自主破惑，最终实现“自度”，而众生自度的过程，亦是“显发自身悲心、再度他人”的过程，最终达成“自度度他”的圆满，如灯火相传，一盏灯点燃另一盏灯，自身光明不减，还能照亮更多黑暗。
对修学者而言，此句的启示在“自悲悲他”：先以觉察心唤醒自身内在悲心，每日观照“是否见众生苦而生怜悯、是否愿助众生脱离痛苦”，有则坚持，无则培养，这是 “自悲”；再以行动心践行悲心，见众生苦时不冷漠旁观，而是以“力所能及的善举”帮助，如安慰痛苦者、救助困境者，这是“悲他”。
自悲是根基，悲他是延伸，如先自身成为慈悲的灯火，再以灯火照亮他人，修学者先自身显发悲心，再助力众生脱离痛苦，方能真正践行此句的要义。
祖师大德中，印光大师曾言，诸佛菩萨大悲齐，无限悲心度众生；唤醒自心悲心显，同与菩萨脱苦轮，正是点出此句的深意。此间有楹联曰：诸佛菩萨大悲齐，唤醒自心度苦轮。
有無限齊大慈，安慰世間。
此句如温暖的怀抱，以“无限齐大慈”的特质，补充诸佛菩萨护持众生的另一核心动力，与前文“无限齐大悲”相辅相成，构成“拔苦与乐”的完整悲慈。
“有无限齐大慈”是慈心的特质——“无限”指慈心无有边界，如诸佛菩萨的悲心般，涵盖十方一切众生，不因其所处世界、所处境遇而有局限；“齐”指慈心平等无差别，如阳光温暖万物无分彼此，诸佛菩萨的慈心亦平等对待一切众生，不因众生的善恶、修行境界而有不同；“大慈”指“予众生乐”的深切慈心，见众生获得暂时的安乐，便生欢喜；见众生趋向永恒的解脱，更生欣慰，不满足于 “让众生暂得安乐”，而愿“让众生永得解脱之乐”。
“安慰世间”是慈心的行动 ——“安慰”不仅是“言语的抚慰”，更是“善法的给予”，以“法乐”安慰众生的心灵，以“善缘”给予众生的安乐，如寒冬中的炭火温暖身体，诸佛菩萨的慈心亦温暖众生的心灵；“世间”仍指一切轮回众生，无论众生处于顺境还是逆境，皆需慈心的安慰，顺境中需慈心引导不贪著，逆境中需慈心护持不绝望。
从浅义看，“诸佛菩萨有无限齐大慈”的践行在感受慈心中显现：有人因考试失利而沮丧，偶然看到“诸佛菩萨慈心护持”的法语，心生安慰而重新振作，这便是慈心的浅行体现；有人在生活中感受到他人的善意帮助，明白这是“慈心的传递”，便也以善意对待他人，这亦是受诸佛菩萨慈心感召的浅行。
“安慰世间” 的浅义在践行安慰中显现：有人见他人因失去亲人而悲痛，便陪伴在侧、轻声开导，给予心灵的安慰；有人见他人因事业不顺而迷茫，便分享自身经历、给予鼓励，助其重拾信心，这便是“助安慰”的浅行。
就像有个学生，曾因家庭变故一度休学，后来在寺院义工的陪伴下，听闻“诸佛菩萨慈心安慰”的故事，慢慢走出心理阴影，重返校园后还主动帮助有心理困扰的同学，这便是浅义上的慈心安慰。
从深义看，“诸佛菩萨有无限齐大慈”的本质是“自性慈心的圆满显现”——与悲心相同，诸佛菩萨的慈心亦是“自性佛性”的圆满显发，众生本具的慈心与诸佛菩萨的慈心无有差别，只因无明遮蔽而无法显现，如明珠蒙尘与明珠洁净，光泽本质相同，只是显现程度不同。
归依诸佛菩萨，本质是“唤醒自身本具的无限齐大慈”，借诸佛菩萨的慈心之光，照亮自身被遮蔽的慈心，让“予众生乐”的慈心自然流露，而非“依赖外在慈心”。
“安慰世间”的深义是“以法乐滋养心灵”——诸佛菩萨的安慰，非“暂时的情绪抚慰”，而是“以法义给予永恒的心灵滋养”，让众生明白“顺境无常不贪著、逆境无常不绝望”，在法乐中获得心灵的安定，这种安定非“依赖外在安慰”，而是“源于内在觉悟”，如树根深入土壤获得滋养，众生亦在法乐中获得心灵的滋养，不被外境波动所扰。
对修学者而言，此句的启示在 “自慈慈他”：先以觉察心唤醒自身内在慈心，每日观照“是否愿予众生乐、是否能以善法安慰众生”，有则坚持，无则培养，这是 “自慈”；再以行动心践行慈心，见众生处于顺境时，以“不贪著”的法义提醒，助其保持清醒；见众生处于逆境时，以“无常”的真理开导，助其获得安定，这是“慈他”。
自慈是根基，慈他是延伸，如先自身成为温暖的阳光，再以阳光温暖他人，修学者先自身显发慈心，再以法乐安慰众生，方能真正践行此句的要义。祖师大德中，天台智者大师曾言，诸佛菩萨大慈齐，无限慈心安慰世；唤醒自心慈心显，同与众生享法乐，正是点出此句的深意。
自问何故归三宝，明了无明需依止。诸佛菩萨大悲齐，唤醒自心度苦轮。诸佛菩萨大慈齐，同与众生享法乐。
念一切衆生猶如一子。
此句如慈母怀子的温情画卷，以“犹如一子”的平等心怀，道尽诸佛菩萨对众生的极致慈爱，彰显“同体大悲、无缘大慈”的圆满境界。
“念一切众生”是慈悲的广度——“念”非简单的“想起”，而是“时刻牵挂、未曾忘怀”，如慈母对子女的惦念，无论子女身处何方、境遇如何，皆在心中占据重要位置；诸佛菩萨对十方虚空界的一切众生，无论是胎生、卵生、湿生、化生，无论是善是恶、是智是愚，皆时刻牵挂，不因其数量庞大而疏漏，不因其根器低劣而放弃，这份 “念” 是无边界的慈悲笼罩。
“犹如一子” 是慈悲的平等——“一子” 喻指“独子”，代表最珍视、最疼爱的对象，诸佛菩萨视一切众生如自身独子，无有亲疏远近之分，无有贵贱高下之别，如阳光对万物的普照，不偏不倚；如大地对草木的滋养，一视同仁，这份平等非“刻意为之”，而是 “众生一体” 的自然流露，因深知“一切众生皆有佛性，本无差别”，故能以全然的慈爱接纳每一个众生。
从浅义看，“念一切众生犹如一子”的践行在日常的慈悲心怀中显现：有人见流浪动物饥寒交迫，便如对待自家宠物般投喂照料，不因其是“野物”而嫌弃，这便是“视众生如一子”的浅行；有人见陌生人生病无助，便如帮助亲友般主动援手，不因其“陌生”而冷漠，这亦是慈悲平等的体现。
有人在行善时，不挑选 “顺眼”的对象，无论对方是老人还是孩童、是富人还是乞丐，皆平等给予帮助，这便是“一切众生”的广度践行；有人在念佛时，会特意回向给“所有受苦的众生”，愿他们皆能脱离痛苦，这亦是“念众生”的浅行。
就像有个义工，常年在福利院照顾孤儿，他常说“这些孩子都是我的孩子，我要让他们感受到家的温暖”，后来还带动身边人一起关爱流浪儿童，这便是浅义上的 “念一切众生犹如一子”。
从深义看，“念一切众生犹如一子”的本质是“自性佛性的平等显现”—— 诸佛菩萨视众生如一子，非“外在的刻意慈悲”，而是“内在佛性平等”的外在流露，众生与诸佛菩萨本具同一佛性，如同一棵树上的枝叶，虽形态不同，却同根同源，视众生如一子，本质是“认回自身佛性的同源性”，不被“众生形态、境遇的差异”迷惑，见众生如见自身佛性的延伸。
“念”的深义是“心性的全然专注”——非“分散的惦念”，而是“心与众生的全然联结”，如磁铁吸附铁屑，诸佛菩萨的心与众生的心因“佛性同源”而自然联结，这份联结不受空间、时间的限制，是“心性层面的同频共振”，众生的痛苦便是自身的痛苦，众生的安乐便是自身的安乐，这便是“同体大悲”的深层内涵。
对修学者而言，此句的启示在“自怜怜他”：先以平等心看待自身与众生的关系，明白“我与一切众生本是一体，无有差别”，不生“我贵他贱”的傲慢，这是“自怜”；再以慈爱心怀对待一切众生，见众生苦便生怜悯，见众生乐便生欢喜，不因其与己无关而冷漠，这是“怜他”。
自怜是根基，怜他是延伸，如先自身认回 “众生一体”的本质，再以行动践行这份认知，修学者先自身生起“视众生如一子”的心怀，再助力他人觉醒慈悲，方能真正践行此句的要义。
祖师大德中，印光大师曾言，念尽众生犹一子，慈悲平等本同源；不被差别迷真性，同体大悲显佛心，正是点出此句的深意。此间有楹联曰：念尽众生犹一子，同体大悲显佛心。
大慈大悲常無懈倦。
此句如永不停歇的慈悲长河，以“常无懈倦”的坚韧，彰显诸佛菩萨慈悲行持的恒常与坚定，破除“慈悲易生倦怠”的凡夫局限。
“大慈大悲”是慈悲的圆满——“大慈”是“予众生乐”的积极慈悲，如春日阳光温暖万物，主动给予众生安乐；“大悲”是“拔众生苦”的深切慈悲，如夏日甘霖滋润旱田，主动帮助众生脱离痛苦，二者相辅相成，构成“拔苦与乐”的完整慈悲，非片面的“同情”，而是全方位的“护持”。
“常无懈倦” 是慈悲的恒常——“常”指“无有间断”，如日月交替般从未停止，无论众生如何顽劣、度化如何艰难，诸佛菩萨的慈悲从未中断；“无懈倦”指“无有疲惫”，如大地承载万物般始终坚韧，不因其承担的苦难众多而退缩，不因其付出的慈悲深厚而懈怠，这份恒常非“强制坚持”，而是“自性慈悲的自然流露”，因慈悲本是佛性的本质，故能永不枯竭、永不懈怠。
从浅义看，“大慈大悲常无懈倦”的践行在日常的持续善举中显现：有人坚持每月向贫困地区捐赠物资，无论工作多忙、生活多累，从未中断，这便是“常无懈倦”的浅行；有人常年义务为社区老人理发、送餐，即便寒冬酷暑，亦准时前往，这亦是慈悲恒常的体现。
有人见他人反复犯错，却仍以耐心劝导，不因其 “屡教不改”而放弃，这便是“大悲拔苦”的无懈倦；有人见他人生活困苦，便持续提供帮助，从“临时救济”到“长期扶持”，这便是“大慈予乐”的无间断，这些都是浅义上的慈悲践行。
就像有个老居士，年近八十仍坚持每天去寺院做义工，还主动照顾周边独居老人，有人劝他“年纪大了该休息”，他却说“慈悲哪有休息的道理，能帮一个是一个”，这便是浅义上的 “大慈大悲常无懈倦”。
从深义看，“大慈大悲常无懈倦”的本质是“自性慈悲的永恒性”—— 诸佛菩萨的慈悲无懈倦，非“靠意志支撑”，而是“自性佛性本具的永恒慈悲”，如虚空的存在般无有生灭，如真理的显现般无有变化，众生之所以会生起慈悲倦怠，是因为被“我执” 与“烦恼” 遮蔽，无法显发本具的永恒慈悲；诸佛菩萨破除我执、断尽烦恼，故能让自性慈悲自然流露，永不疲倦。
“常无懈倦” 的深义是 “无住相的慈悲行”——若以“住相”行慈悲，会因“执着于慈悲的数量、效果” 而心生疲惫；若以“无住相”行慈悲，明白“慈悲本是自性流露，无需执着于外在形式”，便不会生起懈倦，如流水般自然流淌，不为“流向何方、滋养多少草木”而烦恼，诸佛菩萨的慈悲便是“无住相”的行持，故能常无懈倦。
对修学者而言，此句的启示在“自勉勉他”：先以觉察心破除自身的慈悲懈怠，每日观照“是否因善举繁琐而退缩、因众生顽劣而放弃”，有则以“自性慈悲永恒”提醒自己，无则坚持，这是 “自勉”；再以恒常心带动他人行持慈悲，见他人心生懈怠时，以“诸佛菩萨常无懈倦”鼓励，见他人半途而废时，以“慈悲本是自性”开导，这是“勉他”。
自勉是根基，勉他是延伸，如先自身显发永恒慈悲的潜质，再助力他人突破懈怠局限，修学者先自身践行“常无懈倦”的慈悲，再带动他人同行，方能真正践行此句的要义。
祖师大德中，天台智者大师曾言，大慈大悲本无倦，自性流露恒常存；不被烦恼遮真体，慈悲永照度众生，正是点出此句的深意。此间有楹联曰：大慈大悲无倦歇，自性流露恒常存。
恒求善事利益一切。
此句如永不停歇的善法航船，以“恒求”的主动与“利益一切”的广度，彰显诸佛菩萨善法行持的积极与圆满，指引修学者 “以善为舟、利益众生” 的修行方向。
“恒求善事”是善法的主动践行——“恒”指“时刻寻求、未曾停止”，如农夫寻找肥沃的土地播种，诸佛菩萨亦时刻寻找利益众生的机缘，不等待“善缘自来”，而是“主动创造善缘”；“求善事”非“求表面的善举”，而是“求能真正利益众生的根本善法”，如医生寻找根治疾病的药方，诸佛菩萨亦寻求能让众生脱离轮回的善法，不满足于“暂时的安乐”，而追求“永恒的解脱”。
“利益一切”是善法的广度 ——“利益”非“片面的帮助”，而是“全方位的滋养”，既给予物质上的援助，更给予法义上的指引；既解决当下的困境，更引导未来的解脱；“一切”指“无有遗漏的众生”，无论众生处于何种世界、何种境遇，皆在利益之列，不因其“无利可图”而忽视，不因其“难以度化”而放弃，这份广度是 “心包太虚、量周沙界”的慈悲体现。 |
|
澳藏•大藏经 > 此土著述 > 慈悲道场忏法 > 《澳藏·慈悲道场忏法》第七百二十九函卷 
